Ислам и экономическая система

Примером государств, успешно использующих свое членство в ОИК и ИБР в интересах экономического развития, являются Габон и Мозамбик. В Габоне число мусульман не превышает 10-12% населения, при этом 90% из них -- иностранцы. И в Мозамбике мусульмане не являются большинством (20%).

Однако и Габону, и Мозамбику удалось стать членами ОИК и ИБР, и получить льготное финансирование различных проектов на своей территории со стороны Исламского банка развития и инвесторов из стран Персидского залива. Очевидно, что в условиях, когда Россия является лишь наблюдателем при ОИК, преждевременно ставить вопрос о членстве страны в ИБР.

Первым шагом осознания российским государством возможностей ИЭМ можно считать признание им существования "Системы Халяль". 17 февраля 2009 г. была зарегистрирована "Система добровольной сертификации продукции и услуг на соответствие канонам Ислама - Система Халяль", которую разработали Комитет по стандарту "Халяль" Духовного управления мусульман РТ и Республиканский сертификационный методический центр "Тест-Татарстан". Добровольная сертификация продукции Халяль позволяет официально признать на государственном уровне продукцию российских предприятий с соответствующей сертификацией.

Можно считать, что халяль-культура, став символом современных мусульман, стала базой, которая обеспечивает экономический и социальный успех тех, кто в ней занят, и шире - воспроизводит религиозные и социальные идентичности. Также в России существуют и специфические образовательные проекты. Сегодня обучение ведется в двух направлениях - подготовка экономистов в зарубежных образовательных учреждениях (по грантам Исламского банка развития заинтересованные люди получают профессиональную подготовку в Малайзии) и обучающе-пропагандистская работа энтузиастов среди широкой общественности, в том числе и среди студентов ВУЗов: религиозных (Российский исламский университет) и светских - МГИМО (У) МИД РФ, Высшая школа экономики. Методами работы энтузиастов являются лекции, создание сайтов в сети Интернет, публикации. Особую активность проявляет Центр исламской экономики и финансов при Российском Исламском университете. Сотрудники проводят семинары с участием бизнес-структур, зарубежных и отечественных специалистов в области ИЭМ, широкой общественности. Центр стремится реализовать две задачи: просветительскую - знакомство потенциальных участников ИЭМ с финансовыми, банковскими, страховыми продуктами, и создание сети профессионалов ИЭМ с последующим продвижением финансовых продуктов. Результаты реализации второй задачи получили свое отражение в ряде документов: Меморандуме о взаимопонимании между Российским исламским университетом и Куала-Лумпурской Бизнес-Школой, Меморандуме о взаимопонимании между Татарстаном, Малайзией и Катаром по созданию исламской финансовой консалтинговой компании, Меморандуме о взаимопонимании между Российским Центром исламской экономики и финансов и ООО страховой компанией "ALLIANZ РОСНО Жизнь" по вопросам обучения исламскому страхованию "Такафул" и др.

Другим явлением становится организация турфирмами и религиозными организациями отдыха для мусульман и паломнических туров по святым местам. Операторы мобильной связи рекламируют услуги для мусульман: чтение Аятов, SMS-сообщения о времени Намаза и т.д. Открываются стоматологические клиники для мусульман. Явления исламско-ориентированной экономики в России демонстрируют то, что сегодня "багаж специфических этнических знаний может быть использован как дополнительное преимущество в саморазвитии, карьерном росте или продвижении бизнеса".

В условиях кризиса очень важным является то, что некоторая часть трудоспособного населения, связанная с производством этнических и религиозных товаров, имеет стабильную работу, а государство получает налоговые поступления. И здесь экономический эффект, получаемый от развития халяль-рынка, не имеет религиозных и этнических ограничений. ИЭМ в России - открытая модель, которая развивается в полиэтничной среде и при участии представителей разных религий и народов. Среди покупателей много русских и других народов, оценивших вкусовые и гигиенические преимущества продуктов.

Тон осмысления развития ИЭМ в России может быть диаметрально противоположным. Отрицать и воспринимать ИЭМ с негативных позиций, наверное, самый простой, но и бесперспективный способ. Для такой интерпретации нет объективных оснований - ИЭМ в России уже существует. Как показал кризис, мировая финансовая система во многом носит спекулятивный и неустойчивый характер. Поэтому наиболее дальновидные национальные и региональные элиты сегодня ищут и вырабатывают комплекс защитных мер, страхующих региональные и финансовые рынки от неуправляемых негативных тенденций в развитии мировой системы. Мировое мусульманское сообщество создает такую альтернативу в виде ИЭМ. По некоторым прогнозам, доли западных и азиатских миров в общих объемах мирового производства к концу 2025 г. будут составлять 25% и 58%. Можно также ожидать переток на Восток колоссальных активов исламских стран, размещенных в западной финансовой системе (около $1 триллиона). России очень важно включиться в этот процесс, воспринять для себя ИЭМ, понять потенциальные и перспективные возможности, экономические преимущества внедрения ее финансовых продуктов на российской почве. Взгляд на Восток только как на рынок сбыта сегодня является уже устаревшим, надо думать в более широкой перспективе. Ислам в мире приобретает черты экономического и технологического ресурса. Налаживание сотрудничества с исламскими финансовыми институтами и, прежде всего, с Исламским банком развития, позволило бы открыть реальные перспективы для привлечения в Россию инвестиций и использования в интересах российской экономики финансовых возможностей банка, а также для продвижения - путем участия в проектах - российской экспортной продукции в мусульманских странах.

Помимо геополитических перспектив ИЭМ для России позволят решать целый ряд внутренних проблем. Халяль-рынок в России обеспечивает занятость трудоспособного населения, формирует малый бизнес и предпринимательский слой. Это в условиях безработицы является чрезвычайно важным. Интеграция мусульман России не только не противоречит национально-гражданской идее в России, но и участвует в ее формировании. Продукты ИЭМ являются привлекательными для потребителей независимо от их религиозной ориентации. Так, например, в части такафула, "немусульман привлекают, прежде всего, более стабильные накопительные схемы, используемые исламскими страховщиками"

Развитие ИЭМ ставит на повестку дня вопрос о взаимодействии православия и ислама в России. Государству на экономическом поле перспективным типом взаимодействия представляется сегрегационная модель - когда православие и ислам могут занять "свои ниши", взаимно дополнять друг друга и быть заинтересованными в друг в друге. Православие уделяет большое внимание нравственной жизни верующего. Ислам считается религией действия. "Православная этика труда… дает определенные ориентиры, исполненные высокой духовностью. Они могут помочь нам выработать по-настоящему нравственную мотивацию труда и вдохнуть жизнь в профессиональное творчество". Такое взаимодополнение православия и ислама - реальная возможность экономического роста всей страны. ИЭМ не означает сугубо религиозную модель и не предполагает коренных изменений уже сложившихся в России традиционных экономических моделей развития народов. Директор пражского Института диалога цивилизаций Т. Черниченко отметил, что "речь идет не о попытке "скрытой мусульманской экспансии", а лишь об истинном предназначении любой религии, как и любой справедливой системы, - служить людям".

Заключение

Исламская экономика практически не исследована в отечественной экономической науке. В связи с этим определенное внимание уделено общетеоретическим основам исламской экономики. Исламская экономика характеризуется как система хозяйствования, в основе которой лежат нормы и принципы мусульманского права, что, однако, не исключает регулирования деятельности исламских финансовых структур законодательством, не основанном на шариате.

Основные положения исламской модели экономики:

-- исламская финансовая система не тождественна беспроцентной финансовой системе;

-- альтернативный характер исламской экономики выражается не в том, что она призвана заменить капиталистическую или социалистическую систему в качестве экономики "третьего пути", а в том, что она дополняет их, предлагая свой вариант построения финансовой системы, не основанной на использовании ссудного процента;

-- цели и задачи исламской финансовой системы имеют универсальный характер;

-- не существует единого механизма по адаптации исламских принципов ведения хозяйственной деятельности. В каждой стране существует свой уникальный опыт построения исламской финансовой системы с учетом местного законодательства;

-- в дальнейшем будет сохраняться тенденция к увеличению числа клиентов исламских финансовых институтов из среды немусульман;

-- исламские банки и другие исламские финансовые институты могут стать активными участниками программы поддержки малого и среднего бизнеса в России.

Некоторые исследователи ошибочно ставят знак равенства между исламской и беспроцентной финансовыми системами. Об исламской финансовой системе можно говорить лишь там, где применяются исламские методы финансирования. Существование же беспроцентной финансовой системы, как правило, обусловлено неразвитостью финансового сектора.

Существует ряд исследований, авторы которых, исходя из тезиса о невозможности в современном мире финансовых отношений без ссудного процента, ставят вопрос о несоответствии методов финансирования, используемых исламскими банками и другими финансовыми институтами, шариатскому запрету ссудного процента.

Объектом критики в основном выступает такой распространенный в практике исламских банков метод, как мурабаха. Упускаются из виду важные особенности данного метода финансирования. Одно из принципиальных отличий мурабахи от традиционного процентного кредита состоит в том, что исламский банк выдает клиенту не кредит в форме денежных средств, как в традиционном банке, а приобретает для него определенный товар. Иными словами, в основе механизма мурабаха лежит не ссуда, а определенный товар или услуга.

Однако исламская финансовая система возможно не заслуживала бы столь детального изучения, если бы была явлением, присущим исключительно мусульманскому миру. За последние десять лет исламская финансовая система получила распространение в немусульманских странах. Исламские банки, страховые (такафул) компании, специализированные фонды, исламские облигации (сукук) стали неотъемлемой частью финансового рынка целого ряда западных государств. В Великобритании на текущий момент функционирует 5 исламских банков и 1 исламская страховая компания. Кроме того, 17 британских банков и подразделений зарубежных банков, работающих в Соединенном Королевстве, имеют специализированные подразделения -- "окна", предоставляющие исламские финансовые услуги. Среди них: Bank of Ireland, Barclays Bank, BNP Paribas,Citibank, Deutsche Bank, HSBC Amanah, Royal Bank of Scotland др. Основными критериями при предпочтении немусульманами исламских финансовых продуктов являются экономические выгоды, которые сулит их использование, а также этическая составляющая исламской экономики и финансов.

Вклад ислама в развитие общества и государства более обширен, поскольку шариат даёт определённый набор основных правил поведения в экономике. В целом, анализируя принципы исламской экономики, приходим к выводу, что ислам содержит черты рыночной экономики: прибыль допускается, право на собственность находится под защитой, если ей управляют правильно; индивидууму разрешается рисковать и инвестировать. Коран поощряет верующего на поиски успеха в материальном мире и предписывает рассматривать экономический успех, как дар Аллаха.

Но имеются и различия между исламской концепцией экономики и рынком. В то время, как рыночная идеология в существующем сегодня виде не всегда предполагает духовные и моральные основы, порой пренебрегая ими, они, тем не менее, являются важнейшими элементами исламской концепции экономики. Исламская экономическая модель находится в настоящее время в процессе знакомства. Каждый год в крупнейших городах мира, Лондоне, Нью-Йорке, Москве, проходят научно-практические конференции, где мир знакомится с исламской экономической моделью. Есть ее сторонники и противники, но многие высказывают мнения в пользу применения исламских институтов в жизни общества, как средство оздоровления национальной экономики. На сегодняшний день мусульманскими учеными адаптирован к современным условиям целый ряд известный шариату договоров, которые успешно используются в работе современных исламских финансовых институтов: банков, страховых компаний, фондов и др.

Между тем сложившиеся реалии свидетельствуют в пользу необходимости развития и совершенствования других институтов исламской экономике. Россия, несмотря на свою инвестиционную привлекательность для инвесторов из стран Ближнего Востока и наличие экономически активного мусульманского населения, пока далека от мировых тенденций. Более того, после отзыва лицензии у единственного в стране исламского банка - "Бадр-Форте Банка" - может сложиться впечатление, что Россия движется в противоположном направлении от всего мира.

В дальнейшем, по мере увеличения спроса на исламские финансовые услуги и появления полноценных исламских банков встанет вопрос о необходимости внесения поправок в законодательство. Одним из условий реализации задачи по превращению России, и Москвы в частности, в один из мировых финансовых центров является создание максимально благоприятных условий для функционирования различного рода финансовых институтов, в том числе и исламских.

Список использованных источников

исламский экономический хозяйственный шариат

1. Абу Хамид аль-Газали. "Весы деяний" и др. сочинения. - М., 2004.

2. Беккин Р.И. - "Перспективы экономической интеграции мусульманских стран" - Проблемы современной экономики. - №2 (26) - 2008 г.

3. Беккин Р.И. Сомалиленд: беспроцентная финансовая система // Проблемы современной экономики. -- №4 (28) - 2008 г.

4. Вендина О. Культурное разнообразие и "побочные" эффекты этнокультурной политики в Москве // Вестник Института Кеннана в России. Вып. 13. - М., 2008 г.

5. Данилова Е. Есть ли будущее у исламской экономики? // Азия и Африка сегодня. №1 (558) - 2004 г.

6. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., 1991 г.

7. Жданов С.В. Исламская экономика: ретроспективный анализ//Финансовый бизнес. - 2000. - №5.

8. Журавлев А.Ю. Ислам и экономика // НГ-Политэкономия. - 2000 г. - №1(42).

9. Каипов А. Мудрость и деньги // Наш мир. №32 (114) - 2008 г.

10. Кардави Ю. Дозволенное и запретное в исламе / пер. с араб. М. Саляхетдинова. - М., 2004 г.

11. Коваль Т. Этика труда православия // Общественные науки и современность. - №6. - 1994 г.

12. Куран Т. Исламская экономическая мысль и исламская экономика // Христианство и Ислам об экономике / Под ред. М.А. Румянцева, Д.Е. Раскова. -- СПб., 2008 г.

13. Пахомов С.Б. Москва как мировой финансовый центр: реальность и целевые перспективы // Финансы. - 2008 г. - №11.

14. Переведенцева А.В. Религиозность и ориентации на достижительность // Социальное неравенство этнических групп: представления и реальность / Авт. проекта и отв. ред. Л.М. Дробижева. - М., 2002 г.

15. Рахман Ф. Экономические принципы ислама // Исследования ислама. - 1969 г. - №8.

15. Религиозный туризм вернулся в большой бизнес // Наш мир. №37 - 2008г.

16. Рыжова С.В. Этническая и гражданская идентичность в контексте межэтнической толерантности. Авт. дисс. канд. социол. наук. - М., 2008г.

17. Салихов Р.Р. Татарская буржуазия Российской империи: взаимодействие с обществом и властью (вторая половина XIX - начало ХХ века). Авт. дисс. на соискание ученой степени д-ра ист. н. - Казань, 2006 г.

18. Тагирова Н.Ф. Мусульманское предпринимательство на Средней Волге в начале XX века (постановка проблемы // Роль конфессий в развитии межнациональных отношений: Россия - Балканы - Поволжье: Труды международной научной конференции (Самара, 11-13 сентября 2008 г.). - Самара, 2008 г.

19. Уразманова Р.К. Ислам в семейно-бытовой обрядности татар // Татары. - М.: Наука, 2001 г.

20. Филатов С. Религиозная жизнь Евразии: реакция на глобализацию // Религия и глобализация на просторах Евразии / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. - М., 2005 г.

21. Хрестоматия по исламу / Сост. и отв. ред. С.М. Прозоров. - М., 1994 г.

22. Хадисы изкниги ал-Аскалани "Получение желаемого из источников правовых норм".

23. Хан Мошин С., Мирахор Аббас. Ислам и экономическая система // Исламская экономика. - 1992 г. - №2.

24. Чапра М.У. Исламская экономическая мысль и новая глобальная экономика // Исламские экономические исследования. -2001. - Т. 9. Гл. 9.

Интернет-источники

1. http://www. abkhazia-islam.ru/articles/islamskaya_ekonomicheskaya_model

_.html

2. http://www.az-design.ru/

3. http://www.carnegie.ru/

4. http://doktrina.rusrand.ru/img/tezis/1big_Bagdasarian_Poster.jpg

5. http://www.fa.ru/institutes/efo/science/

6. http://www.islamnews.ru/news-27087.html

7. http:|//ww.islamic-world.net

8. http://www.muslimeco.ru/opubl/187/

9. http://religion.ng.ru/style/2004-07-21/8_economy.html

10. http://www.tatworld.ru/

11. http://www.takafol.ru/

12. http://www.tataroved.ru/institut/etnolog/publ/6/

13. http://ru.wikipedia.org

Размещено на Allbest.ru