Человекомерность современной политической экономии - методологический формат кардинального обновления экономической науки

Современная экономиксическая наука в последние годы актуализировала проблемы социальной ответственности, но ей до сих пор не удалось постигнуть суть «природной» ответственности Чело-Века. Социальная ответственность является вторичной, производной от ответственности личности. Непонимание этого порождает желание видеть в социальной ответственности чуть ли не краеугольный постулат преобразовательного менеджмента в условиях глобального кризиса. Но за феноменом социальной ответственности скрыта тайна, связанная с единой духовно-био-социальной природой личности, с тем, что голем «свобода-ответственность» пока не расшифрован современной наукой. Но понимание этой проблемы является достоянием скрытого эзотерического знания, которое в последнее десятилетие начало постепенно приоткрываться в специальной литературе См., напр.: Гендель Макс. Музыкальная гамма и схема эволюции. - М.: Профит Стайл. - 2010; Гендель Макс. Лекции о христианстве розенкрейцеров. Сокровенные истины о Шекспире. - М.: Профит Стайл. - 2012 и др.. Поэтому можно говорить о том, что поскольку в жизнедеятельности человека проявляется взаимодействие добра и зла, то и ее осмысление невозможно вне взаимообогащения научного и духовного знания. В этом явном поверхностном симбиозе Здесь не затрагивается проблема исходной синкретичности человеческого знания. нынешних отрывочных знаний приходит осознание, что «суть грехопадения человека состоит в наивном познании смысла Добра, сведенного современным человеком к принципам «свободного общества», «общества потребления», к идее «индивидуальной свободы» и смысла Зла, понимаемого обывателем как лишения человека простых радостей эгоизма», чем в какой-то мере уже задается ориентир осознания того, что «обществу еще предстоит пройти путь постижения того, что сегодня пока является тайным знанием элиты элит - мудрецов, философов и священников, познания того, что Свобода практически равна Ответственности, Долгу, осознанной Необходимости, диктуемой, в зависимости от мировоззренческих предпочтений мыслителя, или Законом Божьим, или фундаментальным Законом Природы» Шелкопляс Е.В. О формировании элиты «Третьего Рима» в новой политической реальности: взгляд с позиций теории системного оптимума развития // Национальная элита - судьба России. - М.; Волгоград: Волгоградское научное издательство. - 2009. - С. 272. (выделено мной - Г. З.).

Понимание голема свободы-ответственности как предисходной «клеточки» единой духовно-био-социальной природы человека позволяет говорить о необходимости кардинального перехода от методологии индувидуализма к личностной методологии исследований хозяйства как сферы целостной человеческой жизнедеятельности. Развертывание голема свободы- ответственности открывает совершенно новую качественную возможность политэкономического анализа, в котором человекомерность становится его альфой и омегой, ибо вне координат человекомерности вряд ли можно правильно - человекоспасительно постигать наш кризисный мир и продуктивно его преобразовать во благо Чело-Века. Как здесь глубоко не задуматься над словами Л. Баткина: «Моральность рождается в момент выбора под личную ответственность, а не как результат наложения готовой парадигмы. В политике, в истории наиважнейшей проблемой, в свою очередь, становится определение индивидуумом границ этой ответственности»45 (выделено мной - Г. З.).

Ренессанс политической экономии через развертывание
философии хозяйства и глобалистики

Получив фундаментальное качественное образование в старейшем классическом Харьковском университете по специальности «политическая экономия», проблемы совершенствования методологии экономической науки стали господствующими в личном осмыслении реалий конца ХХ - начала ХХІ века. Без понимания и развития методологических оснований и постулатов экономическая наука становится поверхностной, манипулятивно-сиюминутной, оторванной от процесса реальной жизнедеятельности человека. Многие количественные показатели, индексы, схематично-упрощенные матемазированные модели, модно-апологетические концепты быстро меняющейся видимой действительности в основном превращаются в «научную» шелуху, не только не раскрывающую сущность целостной человеческой деятельности, но она способствует нарастанию непонимания, поле которого быстро расширяется. В итоге научные практические рекомендации в большинстве своем неприменимы к усложняющемуся кризисно-античеловечному искусственному миру, ибо их продуктивность с точки зрения целостной хозяйственной деятельности и создания условий для саморазвития и самореализации личности ничтожно мала. Главная причина такого современного состояния находится в том, что в хозяйствоведческой науке человек, личность отодвинута на какие-то задние роли, без четкого осознания, что только целостная личность должна рассматриваться как базисный инициативный субъект, который самореализуется в свободноответственном творчестве нового качественно иначе возможного мира для своего блага.

В продвижении по пути постижения и понимания быстро меняющегося и усложняющего современного глобального мира, выявления его противоречий, рисков, угроз и опасностей вызрело обоснование необходимости практического перехода к человекомерной науке. В ходе напряженного осмысления глубинной реальности и нынешней поверхностной действительности мной были последовательно предложены и обоснованы 7 гипотез (положений-шагов), ставших для личного миропонимания узловыми точками нового мировосприятия, которые сегодня позволяют говорить о том, что иначе возможное человечное будущее непосредственно связано с проективной идеей созидания духовно-ноосферно-устойчивого общества. Весьма кратко Баткин Л.М. Макьявелли: опыт и умозрение // Вопросы философии. - 1997. - С. 113. остановлюсь на сути этих гипотез, которые во вполне четко сформулированных и аргументированных формулировках представлены в основных опубликованных мною осмыслительных работах.

1998 г. - социальная экономика (экономия) Задорожный Г.В. Социальная экономия как постнеклассическое основание исследования экономики цивилизаций // Экономика цивилизаций в глобальном измерении. Монография / Под ред. А.А. Пороховского, В.Н. Тарасевича. - Москва: ТЕИС. - 2011. - С. 87-108. Задорожный Г.В., Бервено О.В. Неоэкономика как интеллектономика (о цивилизации одухотворенного интеллекта) // Экономическая теория на пороге ХХІ века - 5: Неоэкономика / Под ред. Ю.М. Осипова, В.Г. Белолипецкого, Е.С. Зотовой. - М.: Юристъ. - 2001. - С. 99-112., основанная на

традиционном понимания сущности человека как биосоциального существа. Специальный глубинный анализ социальной составляющий показал, что социальность лишь фиксирует взаимодействия людей без четкого различения и указания качественной направленности этих взаимодействий: во благо или во зло. В содержании нынешней кризисной социальности «заложена» некая недостаточность современного мировоззрения и даже ачеловечность.

2000 г. - интеллектономика как цивилизация одухотворенного интеллекта41. Понимание интеллекта как логично-расчетного целерационализирующего свойства человеческого сознания (более фундаментального основания реальности, чем материя, пространство и время) позволяет использовать интеллект как во благо (атомная энергетика), так и во зло (атомная бомба). Научные открытия - нейтральны, но их использование зависит от человеческих качеств-ценностей тех людей, которые внедряют их в жизнь «Наука - нулевая, вроде ножа. Можно резать хлеб, можно убить человека» (Л. Лиходеев).. Выделена и обоснована приоритетность в международной конкуренции М. Портер выделял 4 стадии международной конкурентоспособности: стадия факторов производства; стадия инвестиций; стадия инноваций; стадия богатства. новой 5 стадии - интеллектуальной конкурентоспособности.

2005 г. - триипостасная - духовно-био-социальная природа Чело-Века Задорожний Г.В., Колупаєва І.В. Людська діяльність: зміст і трансформація структури у сучасному господарському розвитку. - Харків: Харківський національний університет імені В.Н. Каразіна. - 2009. - С. 4662.. Именно духовная основание-составляющая отличает Чело-Века от всех иных животных видов; она предопределяет и биологическое, и социальное. Трансперсональная психология, открывшая новую карту человеческой психики и человеческого сознания, предстала тем основанием и полем мыслетворчества, которое четко доказала императивную потребность духовного очеловечивания реальности. Переход к более сущностной современной стадии международной конкуренции в условиях необходимости выживания человека и человечества фундаментально актуализирует ценностную рациональность и порождает становление новой 6 стадии - ценностной конкурентоспособности Задорожный Г.В., Москвина А.О. Ценностная конкурентоспособность как новая стадия международной конкуренции // Социальная экономика. - 2010. - № 1..

2010 г. - духовно-нравственная константа антропного принципа предопределяет физические константы антропного принципа52. В основе этой гипотезы лежит понимание того, что наука есть расшифровка Божественных чертежей5. Одним из мощнейших аргументов, который был научно установлен, стало понимание того, что в молекуле ДНК лишь 3-5 % ее наполняемости содержит привычную наследственную информацию от 46 родительских хромосом (23 - от отца и 23 - от матери); а в 95-97 %, которые среди генетиков совсем недавно еще назывались «генетическим мусором», оказались тем информационно-волновым «геномом», в котором именно и заложена «программа» очеловечивания Задорожный Г.В. Хозяйство как «поле» реализации духовно-нравственной константы антропного принципа // Задорожный Г.В. Человекоспасительная функция хозяйствоведческой науки. - Харьков: Точка. - 2012. - С. 5580. В.Н. Тарасевич назвал этот «геном» уном (от универсума), в котором предопределена человечная специфика в единстве с генами и мемами (см.: Тарасевич В.Н. О триединой субстанции и тайне институтов // Наукові праці Донецького національного технічного університету. Серія: економічна. Вип. 40-2. - Донецьк: ДонНТУ. - 2011. - С. 54). Задорожный Г.В. Личность как объект познания хозяйствоведческой науки // Социальная экономика, 2012, № 2-3. - С. 7-28; Задорожный Г.В. Личность как начало координат реактуализации политэкономических исследований // Социальная экономика. - 2012. - № 4. - С. 5-28. особого живого вида - homo sapiens. Но эту программу-код надо вспомнить, понимать, уметь развернуть, чтобы человекопободное существо «стало», «припомнило» себя как Чело-Века - Лица, обращенного к Вечности, вечным ценностям.

г. - необходимость перехода от индивидуалистической методологии к личностной методологии миропонимания55 современного кризисного мира. Не индивидуум, а целостная личность является базовым субъектом хозяйства. Упрощенно трактуемый в неолиберальной теории институт и повсеместно насаждаемый неоинституционализм не может не восприниматься как поверхностно-схоластическое «обновление» кризисной «подкраски» фасада современной социально-экономической науки. В такой трактовке институты появляются лишь на тринадцатом уровне постижения реальности См.: Задорожный Г.В. Возможна ли фундаментальная экономическая наука вне метафизики? (Экономика или хозяйство? Институт или человек? Индивид или личность?) // Європейський вектор економічного розвитку. Збірник наукових праць. Вип. 2 (13). - 2012. - Дніпропетровськ: Дніпропетровський університет імені Альфреда Нобеля. - С. 66-71; Задорожный Г.В. Неоинституционализм как говорение-поверхность манипулятивно-сознательного устроения (анти)чело-вечного глобального мира // Вісник Харківського національного університету імені В.Н. Каразіна, Серія «Економічна». - 2013. - № 1047. - С. 3-18.. Игнорирование предыдущих двенадцати уровней постижения не только искажает целостность миропонимания, но и инволюционно способствует углублению кризисности глобальной действительности.

2011 г. - архетип «свобода-ответственность»57 как «предзаданная клеточка-основание» развертывания человечных свойств, качеств, способностей человека в духовном мире (в какой-то мере аналог термина «пространство- время» в физическом мире). Этот архетип - исходное основание творческого развертывания хозяйства как целостной сферы жизнеотправления, жизнедеятельности Чело-Века.

2012 г. - концепция-стратегия духовно-ноосферно-устойчивого развития58 человеческого общества как императивный путь реализации человеческого выживания в современном поликризисном мире. Духовно- ноосферно-устойчивое развитие - переход от экономики как деньгономики и потреблятства, преследующих прибыль как конечную цель, к знаниеемному глобальному хозяйству59, где не просто традиционно понимаемые научные знаниЯ, а целостное, цельное (взаимодействующие научное и вненаучное) ЗнаниЕ, прежде всего благостное жизнепостижительно-человечное онтологическое, оплодотворяет свободно-ответственное творчество человечной жизнедеятельности.

Все эти гипотезы родились на методологическом фундаменте политической экономии, которую уже в своем изначальном поименовании смело можно назвать наукой о фундаментальных основаниях и принципах постижения и управления хозяйством, которая, как показывает вся история развертывания экономической мысли, изучает прежде всего метафизические (идеально-сознательные) процессы человеческого хозяйствотворения. Тем самым можно утверждать, что изначальное предметное поле политической экономии - хозяйство остается неизменным на протяжении 400 лет существования этой науки. Но само хозяйство выражается-реализуется в своих конкретно-исторических формах, а экономика как денежно-товарное хозяйство стала особой формой, осмысление которой было актуальной задачей в последние три века. Сегодня экономика в своей новейшей форме финансомики также является хозяйством, но ее постижение с точки зрения человекоспасения, выживания человека показывает, что сформированная сегодня в глобальном мире высшая форма власти - финансово-интеллектуальная, устремленная к абсолюту своего господства, оборачивается противочеловечностью Задорожный Г.В., Колинько О.Г. Личностный архетип «свобода-ответственность» как истинное основание хозяйства и исток спасения человечества в ХХІ веке // Социальная экономика. - 2013. - № 2-3. - С. 7-26. Задорожный Г.В., Олефир В.Н. Духовно-устойчиво-ноосферное развитие как смысло-понимательно- человечное хозяйственное спасение человека // Социальная экономика. - 2013. - № 1. - С. 51-73. См.: Задорожный Г.В., Кацуба А.В. Глобализирующееся знаниеемное хозяйство: проблемы ренты и квазиренты. - Харьков: Точка. - 2013. - С. 66-105.. «Фонтан» новых финансово-виртуальных инструментов свидетельствует лишь о технической стороне этой новой действительности, но понимание ее сути, которая скрыта за этим «фонтаном», невозможно вне метафизических осмыслений.

Именно необходимость последних свидетельствует о том, что сегодня приходит понимание того, что 400-летнее движение политической экономии в изначальном предметном поле хозяйствования пришло к формированию и становлению метаметодологии - философии хозяйства. Именно эта метаметодология, с одной стороны, венчает современный осмыслительный процесс миропонимания; с другой стороны, открывает широкие новые возможности дальнейшего сущностного постижения современного процесса миропостроения, в котором целостная личность посредством самопонимания и самореализации призвана создать не просто условия для выживания человечества, но исходя из своей внутренней духовной природы сделать свободно-ответственное творчество основанием коэволюционного развития Чело-Века, Природы и общества.

С точки зрения метаметодологии философии хозяйства человеку, который своей деятельностью сотворил современный глобальный кризисный мир, предстоит осознать то, о чем писал Н. Бердяев в заключительной главе своей работы «Смысл творчества»: «Три эпохи божественного откровения в мире - три эпохи откровения о человеке. В первую эпоху изобличается законом грех человека и открывается природная божественная мощь; во вторую эпоху усыновляется человек Богу и открывается избавление от греха; в третью эпоху окончательно открывается божественность творческой человеческой природы и мощь божественная становится мощью человеческой. Откровение о человеке есть окончательное божественное откровение о Троице. Последняя тайна скрыта в том, что тайна божественная и тайна человеческая - одна тайна, что в Боге хранится тайна о человеке и в человеке - тайна о Боге. В человеке рождается Бог, и в Боге рождается человек. Раскрыть до конца человека значит раскрыть Бога. Раскрыть до конца Бога значит раскрыть человека. Не только Бог есть в человеке, но сам человек есть лик Бога, а в нем осуществляется божественное развитие. Человек причастен тайне Божественной Троицы. Человек - не только малая вселенная, но и малый Бог. Человек несет в себе двойной образ и подобие - образ и подобие вселенной и образ и подобие Божье... Через творчество человека окончательно открывается Бог в мире... Богочеловеческая природа откровения должна быть обнаружена до конца, и она может быть обнаружена лишь в творческом акте откровения самого человека. Весь смысл нашей эпохи в том, что она переходит к откровению человека» Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека..

Открыть откровение человека, осмыслить его понимание и самореализовать в творчестве - это главная задача современной целостной хозяйствоведческой науки, ибо, как уже заявили виднейшие представители западного естествознания О своеобразном пределе развития естествознания в силу свой внутренней разъединенности и омертвления объектов его анализа см.: С.Н. Булгаков. Философия хозяйства // Булгаков С.Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Издательство «Наука», 1993, с. 118, 114, 147 и др.). Историческое развитие естествознания через его прогрессистские технико-технологические результаты неизбежно всегда оборачивались и одновременной деградацией целостного миропостижения. И хотя это целостное миропостижение было идеалом естествознания, оно только сейчас во весь голос заявило о необходимости всестороннего исследования духовного мира человека. (и с этим можно вполне согласиться), главным объектом исследования науки XXI века становится внутренний духовный мир человека. Наконец-то после нескольких столетий самолюбования материалистически настроенная наука начала прозревать, что «духовно слепая наука всегда будет превращаться в ворох ничтожных мелочей, в беспринципную лабораторию, обслуживающую личную жадность и общественный порок» Ильин И.А. Религиозный смысл философии. - М.: ООО «Издательство АСТ». - 2003. - С. 65..

В этом ключе обосновывается новая проектная идея-гипотеза - концепция, промыслительная конструкция духовно-ноосферно-устойчивого развития общества. Она с необходимостью становится новым полем гуманитарного очеловечивающего проектирования, открывающего путь и определяющего механизмы иначе возможного (А. С. Панарин) будущего в плане реализации императива выживания человечества. Медиационное рефлексивное полиспециальное (междисциплинарное) мыслетворчество должно исходить из того, что «у человека нет выбора: он должен оставаться человеком» (С. Лец). Но он может и должен оставаться человеком лишь через реализацию откровения Чело-Века как Лика Бога, вспоминающего и воплощающего Вечные ценности Жизни в Любви.

С другой стороны, в аспекте хозяйствопостигательного формата современной политической экономии ныне открывается еще одна ее смысловая грань, которая начала формироваться в последние три десятилетия в форме глобалистики как новой универсумной науки, обращенной к глобальному хозяйству, кризисность которого поставила человеческую общность на грань выживания.

Для понимания предмета и формата глобалистики, как сугубо университетской (универсальной) науки, вновь необходимо вспомнить основополагающий тезис С.Н. Булгакова, в котором он акцентировал внимание, что само название «университет» взывает не к знаниям, а к знанию, не к наукам, а к науке, к целокупности и универсумности, ибо постижение человека и мира возможно только когда они рассматриваются как целостности. Однако только в конце минувшего века в сонме отдельных, дифференцированных наук возникла глобалистика, претендующая на целостностное миропостижение, где именно глобальность становится в определенной мере тождественной миропостижению. При этом ключевым, сущностным словом для глобалистики является слово «глобальность», которое органично включает в себя физическое - материю и пространство-время, и духовно-нравственное, собственно человечное - свободу-ответственность, которая развертывается изначально в сфере сознания, а затем - в хозяйстве как сфере целостного жизнеотправления человека. Поскольку же при таком понимании хозяйства оно практически совпадает с глобальностью, а она всегда имеет в себе ядро, определяющее прежде всего качество глобальности, то в человеческом хозяйственном мире таким ядром является Чело-Век, ради возникновения и жизнедеятельности которого был «задан» антропный принцип с его физическими константами.

Сама же специфика Чело-Века как особого живого биологического вида (об этом необходимо всегда помнить из этого исходить в научном поиске) связана с его духовностью, то есть все основания говорить о духовной константе антропного принципа, которая из-начально, пред-вечно «задана» в големе (матрице, коде) Жизни и пред-определяет константность физического мира. Как «постулат» пространство-время глубинно характеризует «дление» физического мира, так и «геном» свобода-ответственность «основывает» внутренний духовный мир Чело-Века, развертывающийся в хозяйстве, где каждое «практическое отклонение» от «вектора» свободы-ответственности сопровождается «пробуждением» Со-Вести - свернутого ключа духовной константы.

Исходя из такого понимания глобальности, заключающего в себе и охватывающего физический и духовный миры как сложную, многоуровневую и бесконечную миропостигаемую целостность-континуум, глобалистика предстает не только как судьбоносная и судьботворящая наука для человечества, но и как совершенно качественно новая - человекомерная наука. Миросознание как человекосознание формирует человеческое и человечное мировидение (видение мира в целом), которое оплодотворяет и реализует мироведение как преобразование Универсума. Потому взаимозависимые и взаимодействующие мировидение и мироведение отличают и придают специфику человеку и его жизнедеятельности глобальность. Именно такое понимание глобальности формирует особое целостное знание - глобалистику, а «глобалистика выглядит судьбоносной дисциплиной, и мир будет таким, каким будет глобалистика»64 (выделено мной - Г. З.).

Но все же при формировании и понимании глобалистики этого тезиса совершенно недостаточно, ибо сама глобалистика будет такой, какой её создает человек-личность, обладающая человечным мировоззрением. Поэтому ценностно и целенаправленно размышлять о глобальности и глобалистике необходимо в благостном человечном формате, где человек не вмененно-упрощенно, манипулятивно воспринимается как средство, пусть даже интеллектуальное, наращивания прибыли и капитала, но как высшая цель развития, являясь творчески-ответственным ядром человекомерного комплекса - хозяйства: будь-то семья, ее хозяйство или мировое хозяйство65.

Поэтому исходный методологический посыл при рассмотрении глобалистики как судьбоносной для Чело-Века науки состоит в том, что мировоззрение и качества личности предопределяют видение и понимание самой глобальности, ибо Универсум является постоянным неслиянно-единым процессом взаимодействия микро- и макрокосма.

Взрыв интереса к практике «сотворения всемирности» требует всемерного осмысления данного процесса и задачей современного знания становится осознание человечества и планеты как единого космического, геологического, биогенного и антропогенного процесса эволюции. «В ХХІ веке глобализация превращается в самую влиятельную экономическую, технологическую, информационно-культурную реалию. Устраняя межнациональные, межконфессиональные, межкультурные преграды, процесс глобализации по-новому организует жизненный мир человечества»66, т. е. по сути творит новый мир хозяйства. И для постижения и творчества этого предстоящего нового хозяйственного мира в условиях ныне длящейся кризисности глобального мироустройства требуется новое фундаментальное триединство-базис научного поиска в виде рефлективных наук - политической экономии, философии хозяйства и глобалистики, которые в своей слиянности- разделенности отсвечиваются друг в друге, взаимно оплодотворяясь, знаменуют понимательное основание посткризисного хозяйственного благостного творчества.

Некоторое представление о проявлении этого триединства поможет дать понимание того, что «творческая духовная жизнь не есть движение по плоскости, это движение вертикальное, ввысь и вглубь... поверхностное сознание видит лишь плоскостное движение. Сознание глубинное видит движение вертикальное. Ныне, на космическом перевале, так глубоко изменяет мир вертикальное движение, что происходит перемещение плоскостей, происходит распластование и распыление мира и переход в иное измерение» . За хозяйственными явлениями человек всегда стремился познать хозяйственные сущностные закономерности, чему собственно изначально и была посвящена политическая экономия.

Но постижение таких закономерностей при правильной продуктивной для человека постановке вопроса неизбежно вело к еще более глубинному сущностному уровню миропонимания, когда хозяйство начинало соотноситься с Универсумом и ролью в нем самого человека, когда сам Универсум предстал средой человеческо-человечной жизнедеятельности. Это углубленное видение предстало размыслительным полем философии хозяйства. Но политэкономическое представление, обогащенное максимами философии хозяйства, формирует новый уровень познания, в котором в снятом виде уже заложены и политэкономические знания, и философско-хозяйственные размышления. Сознание человека поднимается к пониманию глобальной действительности, трансформация которой будет человекоблагостной, судьбоносной только на основе глубинного видения. Этот уровень миропонимания предстает как зарождающаяся глобалистика. Такое триединство задает каркас матрицы не только выживания человечества, но и позволяет воспроизводить единую триипостасную духовно-био-социальную природу человека как божественный код хозяйственного творчества.

Конечно, описанная схема является довольно примитивной, но она в какой-то мере позволяет понять, что вертикальное движение научного поиска кардинально меняет миропонимание, а на его основании должны происходить человекомерные изменения-измерения хозяйственного мира.

В этой связи кардинально возрастает роль и значение университетского (целокупного) образования. Современное качественное универс-и-тет-ское образование должно являться интегральным фокусом осмысления и понимания не просто современных действительных проблем человеческой жизнедеятельности. Понятно, что в литературе высказываются различные точки зрения, порой, может быть, где-то не совсем совместимые. Но общий пафос университетского образования все же, как представляется, находится в формате человекоспасения, возрождения человечности как откровения Чело-Века, раскрытия истинной роли университетского образования в свободно-ответственном творческом человечном обустройстве реальности, которая сегодня уж вовсе не прочь полностью подчинить человека техносу, манипулируя его сознанием, втягивая в процесс обездуховления, упрощений и схематизаций, помещая его в иллюзорно-виртуальный мир расчеловечивания. Система образования в этом процессе становится актуальной точкой бифуркации, в которой понимательно определяется-задается настоящее и будущее человека/постчеловека, бытия/ничто, жизни/смерти.

В этой связи следует полностью разделить пафос первого президента Римского клуба Аурелио Печчеи, который обосновал, что «проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменения всей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать ее огромный потенциал для благих целей. И если мы хотим сейчас обуздать техническую революцию и направить человечество к достойному его будущему, то нам необходимо прежде всего подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке» .

Выдвинутые и обоснованные гипотезы во многом предопределяют- задают формат постнеклассической человекомерной науки, широко открывают врата междисциплинарного целостного постижения внутреннего духовного мира личности и жизнеукрепляющих хозяйственных действий Чело-Века, наполненных над дисциплинарными софийными, мудрыми смыслами. Во взаимодействии научного и вненаучного знания в постижении реальности, как представляется, происходит не некий провозглашаемый будущий высший синтез науки и религии, а открывается подтверждаемое результатами экспериментов новейшей науки положение о том, что наука служит расшифровкой божественных чертежей Творения-реальности. К такой точке зрения, такому пониманию все больше и больше подталкивают открытия тех ученых, которые сегодня работают на самом передовом рубеже осмысления- постижения целостной реальности и ведут свой поиск в сферах космологии, квантовой физики, нейрофизиологии, трансперсональной психологии, современной биологии, медицины, где происходит выход из механикоматериального мира в мир духовный. Вечный вопрос: что есть человек и каково его предназначение в нашем мире? - при таком новом повороте понимания проблемы соотношения науки и религии многое проясняется и вдохновляет.

Поэтому сегодня столь важно не только способствовать становлению новой человекомерной науки, но и вводить человекомерность во все процессы смыслопоиска и непрерывного образ-ования, хозяйственных пре-образ-ований на всех уровнях управления и функционирования современного общества. При этом нельзя не просто забывать, а исходить изначально из того, что общество, социум состоит из отдельных личностей., миропонимание и мировоззрение которых оплодотворяет все хозяйственные решения и действия. Духовный внутренний мир человека не просто «имеет значение», но задает ценности мотивов и целей деятельности, а поэтому общество и мир становится таким, каким его создает личность, для которой главным полем, сферой жизнедеятельности должно быть сознательное свободно-ответственное творчество. Ренессанс политической экономии неизбежно связан с введением в нее формата человекомерности, в котором духовно-нравственные ценности и мотивы становятся главным постполифуркационным вектором жизне- и человекоспасения.

Размещено на Allbest.ru