Чэнь Хуаньчжан и его роль в изучении истории китайской экономической мысли на Западе в начале XX века

Чэнь Хуаньчжан полагал, что экономическая жизнь китайцев была более «социалистической», чем у людей Запада. «Потребление более индивидуалистично, чем производство. Однако китайцы потребляют много богатства социально. Человек в Китае должен потратить большую сумму для других, нежели в Америке. За пределами семейной группы есть связи клана, города, брачные и дружеские связи. Они выходят за территориальные границы и длятся много поколений. Поскольку социальные связи тесны, сложны и широки, то социальные расходы в индивидуальном бюджете очень большие» [Chen Huan-Chang, 2015a, p. 724].

Признавая экономическое отставание Китая, Чэнь Хуаньчжан был уверен в том, что будущее развитие возможно лишь с опорой на собственную культурную традицию. Он не соглашался с существовавшим тогда на Западе мнением о том, что Китай не сможет стать сильным без принятия христианства. Ученый заявил, что с философской точки зрения христианство не так глубоко и богато, как конфуцианство, а с практической -- не так связано с человеком и его потребностями, как конфуцианство [Chen Huan-Chang, 2015a, p. 728]. Главный вывод состоял в том, что «будущее Китая обнадеживает». Имея непрерывную 5000-летнюю историю, умный народ, большую территорию, богатые природные ресурсы, централизованное правительство, единый язык, высокоразвитую религию, национальную идею, «Китай, несомненно, станет сильной нацией» [Chen Huan-Chang, 2015a, p. 730].

Выступая перед китайской аудиторией с рассказом о содержании своей книги, Чэнь Хуаньчжан указал на ее значение для изучения религии Конфуция и раскрытия смысла китайской цивилизации. Он отметил, что на Западе нередко смотрят на китайскую цивилизацию свысока. Некоторые считают, что мировая цивилизация есть только на Западе, а Китай никогда не занимал в ней своего места [Chen Huan- zhang, 2009c, p. 442].

Свою задачу Чэнь Хуаньчжан видел в том, чтобы сравнить западную экономическую науку с китайским учением, выявить различие и сходство между ними, сопоставить плюсы и минусы. Он указал на две опасности при проведении подобных сравнений. Прежде всего, это стремление к натяжке. Китайцы любят делать далеко идущие выводы на основании искусственного притягивания китайского учения к западным, утверждая, будто Запад «присвоил» китайское учение. Другим недостатком является пристрастность. Когда о Конфуции рассуждают в качестве последователей его учения, а о положении в Китае говорят с позиции китайцев, неизбежно возникает патриотический энтузиазм, который иногда ведет к несправедливым суждениям. Чэнь Хуаньчжан заявил, что стремился преодолеть эти трудности и потому написал книгу, используя методы западных ученых [Chen Huanzhang, 2009c, p. 443].

В предисловии Чэнь Хуаньчжан назвал свою книгу «исследованием старого режима» Китая, обзором китайской мысли и китайских институтов, которые появились независимо от Запада. «Хотя мое расположение материала следует общепринятому среди западных авторов и моему пониманию старых текстов значительно помогли западные мыслители, я тщательно старался не искать в писаниях древних китайцев идеи, почерпнутые у западных экономистов» [Chen Huan-Chang, 2015a, p. ix]. Он утверждал, что все его рассуждения следуют букве и духу первоисточников, находятся в гармонии с системой Конфуция в целом. «Это первая попытка представить экономические принципы Конфуция и его школы в систематическом виде на любом языке. В будущем я намереваюсь перевести эту книгу на китайский язык» [Chen Huan-Chang, 2015a, p. x].

В 1913 г. на китайском языке вышла только одна глава 32 «Общественные финансы», которую ученый считал наиболее актуальной для своей страны. Текст был напечатан в первом номере «Журнала Общества религии Конфуция». Чэнь Хуаньчжан пояснил, что самой большой проблемой Китая является бедность, государство пытается жить на иностранные займы, пренебрегая традиционными представлениями об использовании богатства и морали-дэ Ш, что способствовало неморальному и незаконному распространению коррупции и стремлению к роскоши. Ученый отметил, что никакими займами эту проблему не решить. Он уповал на то, что ознакомление с переведенной главой его диссертации поможет соотечественникам понять принципы соразмерности расходов и доходов, экономии и любви к людям. Чэнь Хуаньчжан заявил, что следование данным принципам в древности и в современности, в Китае и за рубежом обеспечивает спокойствие в государстве, тогда как отказ от них ведет к его гибели. Практика конфуцианской религии предстала в качестве главного решения проблемы китайских финансов [Han Hua, 1999, p. 88].

4. Книга Чэнь Хуаньчжана в оценках современников

В начале ХХ в. публикация «Экономических принципов Конфуция и его школы» вызвала многочисленные отклики. Книге были предпосланы два предисловия, которые написали профессора Колумбийского университета. Синолог Ф. Хирт отмечал, что в книге Чэнь Хуаньчжана «конфуцианство представлено с чисто конфуцианской точки зрения автором, который сам является конфуцианцем и обладает преимуществом для того, чтобы просеять свои идеи через методы западной науки» [Chen Huan-Chang 2015a, p. v]. Наставник Чэнь Хуаньчжана экономист Г. Сигер выражал надежду, что знание Китая и Запада позволит ученику внести вклад в реформу и модернизацию Китая [Chen Huan-Chang, 2015a, p. vii]. Похвалы от американского синолога и экономиста указывали на многосторонний характер исследования, они также формировали позитивный контекст восприятия книги читателем.

Издававшаяся в США на китайском языке газета «Чжунго вэйсинь бао» (Chinese Reform News) писала, что автор книги «использовал методы западных исследователей для упорядочения китайского учения». Отмечалось, что Чэнь Хуаньчжан стал первым китайцем, который с помощью экономической науки говорил об учении Конфуция. Он первым издал на английском языке книгу, которая пропагандировала конфуцианское учение [Chen Huanzhang, 2009b, p. 421-423].

Американский еженедельник The Independent (11 января 1912 г.) писал, что глубокий анализ Чэнь Хуаньчжаном поучений Конфуция и обсуждение их экономического эффекта представит интерес для широкой публики, которая стала понимать, что «китайцы не являются сенильной и окаменелой расой, неспособной к прогрессу». Они просто запоздали, но наконец-то пробудились и осознали необходимость догнать наиболее передовые нации во всех отношениях. «Книга завершается честным сравнением китайской цивилизации с нашей, которое представляет особый интерес, поскольку показывает, что думает о достижениях своей страны умный китаец, который провел пять лет в Нью-Йорке» [Anonymous, 1912, p. 99].

Публиковавшийся в Нью-Йорке журнал The Oriental Review (май 1912 г.) с похвалой отмечал, что прежде таких книг китайские авторы не писали. Когда ее переведут на китайский язык, она докажет свое неоценимое значение для самих китайцев. Издававшаяся в Шанхае на английском языке авторитетная иностранная газета The North-China Daily News (15 августа 1912 г.) высказала мнение, что книга представляет новый шаг в изучении древнего Китая, она призвана стать учебником для нового Китая в его борьбе с Западом [Chen Huanzhang, 2009b, p. 421-423].

Наибольшее внимание в Китае уделяют рецензии на книгу Чэнь Хуаньчжана, которую в декабре 1912 г. написал Дж. М. Кейнс. Он обратил внимание на ее богатое содержание, выделив отдельные сюжеты -- раздел про китайские деньги, описание системы колодезных полей, идеи евгеники. «Содержание книги складывается отчасти из вклада в экономическую историю Китая, отчасти -- из стихотворений и афоризмов многих поколений на все темы, которые можно считать в самом широком смысле экономическими. Его главы названы “Факторы производства”, “Распределение”, “Государственные финансы” и так далее; но в эту искусственную схему он вписал много очаровательного и поучительного» [Keynes, 1912, p. 584].

То, что Кейнс называл «искусственной схемой», для Чэнь Хуаньчжана было наиболее значительным аспектом новизны его диссертации, связанным со структуризацией китайских экономических идей в соответствии с западными концепциями. Он впервые предпринял попытку посмотреть на китайскую мысль с иной точки зрения и встроить ее в «схему», созданную в другой цивилизации.

Больше всего Кейнса заинтересовал раздел книги о денежном обращении. Хотя в начале XX в. Китай был наименее развит в этой сфере по сравнению с другими странами, Чэнь Хуаньчжан показал, что «были многие практики, в использовании которых Китай опережал их» [Keynes, 1912, p. 585]. В рецензию вошли упоминания о том, что деньги использовались в Китае с 2900 г. до н. э., триметаллическая система (с уменьшающимся использованием золота) существовала с самых давних времен, а медные деньги, как и сейчас, в прошлом были ее основой. Бумажные деньги получили распространение в Китае намного раньше, чем среди других народов. Кейнс особо подчеркнул, что в IX в. н. э. в Китае использовалось нечто среднее между банкнотами и векселями, эта практика получила название «летающих денег» [Keynes, 1912, p. 585-586]. Рецензент также отметил, что «китайские ученые уже давно поняли закон Грэшема», в соответствии с которым худшие деньги со временем вытесняют из обращения лучшие, и количественную теорию денег [Keynes, 1912, p. 586].

Социолог Э. А. Росс из Университета Висконсин в The American Economic Review отметил, что книга представляет собой «компендиум» китайской экономической мысли, проанализированной и сгруппированной в соответствии со структурой современной политической экономии. Работа выделяется тем, что расширяет кругозор западных читателей, открывая им глаза на «ценность китайской мысли и богатство китайского опыта». Рецензент предположил, что западные мыслители будут благодарны «преданному конфуцианцу», который сделал доступной китайскую систему мысли, включающую в себя не только политическую экономию, но также этику и социологию [Ross, 1912, p. 883-884].

В неподписанной рецензии в The Journal of Race Development отмечалось, что книга стала очень ценным вкладом в западную литературу о китайской мысли, ее автор соединяет две желаемых черты -- исключительно широкое знание китайской литературы и современных способов обращения с ней. Попытки Чэнь Хуаньчжана сравнивать древнее с современным рецензент оценил со скепсисом. По его мнению, авторы подобных сопоставлений прочитывают в лаконичных и порой загадочных высказываниях мудрецов намного больше, чем те намеревались сказать, и приписывают условиям древности черты, производные от более поздней истории. «Но даже если доктор Чэнь иногда допускал эту ошибку, многое позволяет простить его. Он представил в распоряжение западным ученым большой объем информации, которая до этого времени была недоступной, и заслуживает за это сердечной благодарности» [Anonymous, 1914, p. 230].

The American Journal of Theology отметил, что «всеобъемлющий трактат об экономических аспектах конфуцианской философии» представляет особый интерес, когда Китай меняет старую форму правления и строит новую, в которую включает то, что находит подходящим или желательным в западных системах. Владеющий английским языком, близко знакомый со старой и новой западной методологией, а также хорошо знающий конфуцианскую систему, Чэнь Хуаньчжан, «возможно, единственный из живущих, кто может весьма квалифицированно разобраться в этой своевременной и важной теме» [F, 1912, p. 650].

При этом рецензент заявил, что внимательное прочтение этой работы поражает изобилием «восточных преувеличений» и тщеславием. Попытка Чэнь Хуаньчжана заявить о своем приоритете в систематическом изложении экономических принципов Конфуция на иностранном языке была истолкована как принижение заслуг западных синологов. Другим проявлением «безответственной манеры» автора были названы рассуждения о том, что Конфуций учил подчинять экономические мотивы этическим, поэтому китайцы стыдятся говорить о том, как заработать деньги, а конкуренция в бизнесе не слишком острая. По мнению рецензента, общеизвестно, что тема денег -- постоянный сюжет бесед китайцев; чтобы в этом убедиться, достаточно пройти по улице за парой беседующих между собой китайцев или зайти в чайную и послушать их разговоры. По масштабам конкуренции в бизнесе Китай превосходит другие страны, однако Чэнь Хуаньчжан думает иначе, «он живет в идеальном мире и игнорирует реальность» [F, 1912, p. 651].

Самым «вопиющим недостатком» была названа критика в адрес христианства в конце книги. Чэнь Хуаньчжан утверждал, что христианство враждебно по отношению к китайской традиции поклонения предкам, оно опирается на силу оружия и права экстерриториальности. Рецензент выразил удивление, что такое столь престижное заведение, как Колумбийский университет издало подобную работу, не подвергнув ее предварительно тщательной переработке, устранению различных неточностей и изменению преувеличенных заявлений. «Если бы это было сделано, в остальном прекрасный и ценный трактат Чэнь Хуаньчжана по праву заслужил бы более высокое место в мировой литературе, чем то, что он, вероятно, займет» [F, 1912, р. 652].

Книга Чэнь Хуаньчжана привлекла внимание известного французского социолога и экономиста Франсуа Симиана (1873-1935), который опубликовал рецензию в журнале L'Annйe sociologique. Он отметил, что книга представляет несомненный интерес для понимания экономической системы «большого и древнего Китая» и ее сравнения с типами европейских экономик. По мнению Симиана, Чэнь Хуаньчжан стремился показать, что Конфуций анализировал экономическую жизнь и давал предписания для практической деятельности намного более близким к современным экономическим идеям способом, чем это обычно предполагалось. Автор книги знакомит читателей с китайскими текстами, которые в той или иной мере имеют отношение к общим экономическим принципам, потреблению, факторам производства, распределению, а также «экономической организации социалистического типа», предполагающей вмешательство государства в экономическую сферу. «В этом труде мы находим, с одной стороны, элементы вклада в большую проблему соотношения между религиозной и моральной жизнью и жизнью экономической, а с другой -- через тексты Конфуция и его школы в качестве объяснений или комментариев, многочисленные факты или информацию об экономической системе этого большого общества» [Simiand, 1913, р. 613-614].

Китайские исследователи подчеркивают, что книга Чэнь Хуаньчжана обрела влияние в США. В Колумбийском университете ее использовали как справочное пособие при преподавании курсов, относящихся к сферам права и политики. Профессор экономики Э. Селигмен часто задавал по этой книге вопросы китайским студентам, защищавшим диссертации в Колумбийском университете [Hu Jichuan, 1984, р. 476].

Почерпнутая из книги идея постоянных зернохранилищ была использована министром сельского хозяйства США Г. Уоллесом при разработке аграрной политики в 1930-1940-е годы. Отвечая на вопрос американского синолога Д. Бодде об истоках этой политики, в 1945 г. Уоллес заявил: «Я впервые узнал о постоянных зернохранилищах, читая докторскую диссертацию, написанную Чэнь Хуаньчжаном, китайским ученым из Колумбийского университета. Название его диссертации -- “Экономические принципы Конфуция и его школы”. В результате я написал несколько редакционных статей для “Wallaces' Farmer” в 1920-е годы, которые были озаглавлены “Постоянные зернохранилища”» [Bodde, 1946, р. 412].

В китайской истории суть проблемы обеспечения зерном заключалась в том, что слишком высокие и слишком низкие цены на зерно приводили к нестабильности в обществе. Слишком высокие цены наносили ущерб потребителям зерна, а слишком низкие -- его производителям. Чэнь Хуаньчжан изложил выдвинутую придворным сановником Гэн Шоучаном в 54 г. до н. э. идею отказаться от затратных перевозок зерна по территории страны и вместо этого создать во всех провинциях зернохранилища: «Когда цена на зерно была низкой, они должны были покупать его по нормальной цене, превышавшей рыночную, чтобы принести выгоду земледельцам. Когда цена была высокой, они должны были продавать его по нормальной цене, которая была ниже рыночной, чтобы принести выгоду потребителям» [Chen Huan-Chang, 2015a, p. 572].

По мнению Бодде, описание Чэнь Хуаньчжаном постоянных зернохранилищ было «наиболее точным и детальным» среди тех, что он видел на английском языке [Bodde, 1946, p. 413]. Постоянные зернохранилища действовали в Китае на протяжении многих веков. Этот опыт заинтересовал Уоллеса и нашел отражение в его публикациях, а впоследствии лег в основу принятого в США в 1933 г. «Закона о регулировании сельского хозяйства» [Bodde, 1946; Li Chaomin, 2014].

К работе Чэнь Хуаньчжана обращались китайские исследователи, получившие образование в США и специализировавшиеся на истории китайской экономической мысли. В 1930 г. в диссертации «Влияние даосизма и связанных с ним философий на китайскую экономическую мысль», защищенной в Нью-Йоркском университете, Юань Сяньнэн (1898-1983) писал о «популярности работы доктора Чэня о конфуцианстве» [Yuan Xianneng, 2013, p. 17]. Заслугу Чэнь Хуаньчжана он видел в попытке исследовать с помощью признанных методов и систематизировать экономические концепции китайских мудрецов, которые оказали существенное влияние на экономическую жизнь китайцев, однако были разрозненны и смешаны с этическими, философскими и социальными доктринами. Юань Сяньнэн отмечал, что в основе новаторского исследования Чэнь Хуаньчжана лежала структура общепринятого учебника экономической науки, и потому автор не стремился противопоставлять китайскую экономическую мысль западным теориям. «Его цель состояла в том, чтобы показать, что конфуцианцы сделали некоторые прогнозы, которые фактически находятся в гармонии с общепринятыми современными теориями по своей сути» [Yuan Xianneng, 2013, p. 155].

Автор первого систематического исследования истории китайской экономической мысли Тан Цинцзэн порицал книгу за отсутствие критического осмысления идейного наследия прошлого. «Материалы богатые, изложение детальное, это -- начало изучения на английском языке источников по истории китайской экономической мысли. Однако людей не может удовлетворить то, что господин Чэнь излагает, но не дает оценок, у него отсутствует критический подход» [Tang Qingzeng, 2010, p. 44].

Длительное забвение работы Чэнь Хуаньчжана в Китае было обусловлено не только отсутствием китайского перевода. Наполненная духом преклонения перед конфуцианской мыслью, книга мало соответствовала направлению китайских интеллектуальных поисков XX в., проходивших под знаменем критики традиции и заимствования западных достижений в интересах национальной модернизации.

Заключение

Биография мыслителя свидетельствует о том, что главным делом его жизни была пропаганда конфуцианства. Учеба в США и написанная на английском языке диссертация были частью этих усилий. У Чэнь Хуаньчжана была возможность использовать полученное в США экономическое образование для решения теоретических и практических проблем модернизации Китая. Однако после возвращения на родину к экономической проблематике он больше не обращался. В годы учебы в Америке он пытался донести конфуцианское учение до иностранной аудитории. В Китае он стремился реформировать культ Конфуция по образцу западного христианства. Усилия по интерпретации экономического и религиозного содержания конфуцианства имели разную направленность, их общим знаменателем стало соединение древней традиции с потребностями современного общества.

Чэнь Хуаньчжан считал, что конфуцианство «слишком сложно вплетено в жизнь Китая, чтобы его потерять. На самом деле, это самое основание Китая». Обращаясь к западной аудитории, он говорил: «Вы можете победить конфуцианство... но тогда Китай больше не будет Китаем». По его мнению, неконфуцианец никогда не сможет объяснить Китай Западу, поскольку, не будучи проникнутым духом конфуцианства, он не может ощутить настоящий Китай [Builders of the New., 1928, p. 13]. Посещая в 1929 г. штаб-квартиру Института тихоокеанских исследований (Гонолулу) в качестве президента Конфуцианской ассоциации Китая, Чэнь Хуаньчжан заявил: «Мне все равно, сколько западничества наша молодежь привносит в Китай. пока они не разрушают наше старое наследие. Такого никогда раньше не было с Китаем. Он всегда впитывал новое и поглощал старое» [Institute Notes, 1929, p. 393].

Хань Хуа, ставшая одним из первопроходцев в деле возвращения из забвения экономических идей Чэнь Хуаньчжана в современном Китае и переводчиком «Экономических принципов Конфуция и его школы» на китайский язык, сослалась на интеллектуальный портрет родившихся в 80-е гг. XIX в., который обрисовал гонконгский исследователь Чэнь Ваньсюн [Han Hua, 1999, p. 87]. Он подчеркивал неповторимый облик знаний этого поколения в китайской истории. Эти люди были обладателями поровну как традиционного, так и нового образования, они осваивали иностранный язык и западную науку на фундаменте традиционных китайских знаний. Многие из них получили целостное современное образование университетского или более высокого уровня. «Благодаря таким историческим условиям и возможностям они стали редким поколением интеллигентов, соединявших в относительно сбалансированной форме в одном человеке новые и старые, китайские и современные знания» [Chen Wanxiong, 1997, p. 183].

По мнению Хань Хуа, эта характеристика в полной мере относится к Чэнь Хуаньчжану. Второй подобной фигуры в истории китайской экономической мысли не найти. Всю жизнь ученый выступал за сохранение духовных особенностей китайской нации и искал в классических текстах рецепты решения актуальных проблем, стремясь связать традиционное конфуцианство с реальностью. В то же время он пытался с помощью западного учения объяснять китайскую традицию, добиваясь того, чтобы конфуцианство состыковалось с западной наукой [Han Hua, 1999, p. 88].

Среди ученых республиканского периода были исследователи китайской экономической мысли с хорошим западным образованием, получившие традиционное китайское образование в семье и в школе, то есть на уровне значительно более низком, чем Чэнь Хуаньчжан. К примеру, Тан Цинцзэн с уважением относился к китайской традиции, но не был ее яростным защитником. Со второй половины XX в. повторить подобное сочетание двух интеллектуальных традиций на уровне индивида стало невозможным, поскольку старая система образования окончательно ушла в прошлое. В наши дни попытки соединения китайской традиции с западным знанием предпринимают те, кто воспринял традицию через призму современного китайского образования. Поэтому опыт Чэнь Хуаньчжана можно изучать, но воспроизвести его невозможно.

В период снижения авторитета традиционной культуры в Китае во второй половине XX в. книга Чэнь Хуаньчжана была актуальной прежде всего для зарубежного читателя как лингвистически доступный фундаментальный исследовательский труд с большим количеством цитат из первоисточников. В наши дни важность исследования Чэнь Хуаньчжана для китайских научных кругов по сравнению с прошлым столетием заметно выросла.

Провозглашенный в 2016 г. Си Цзиньпином проект создания «общественных наук с китайской спецификой» уделяет значительное внимание развитию китайской экономической науки и продвижению ее достижений во внешний мир [Xi Jinping..., 2016]. Нормативный акцент на раскрытии связи современных общественных наук с китайской традицией и культурой, на придании им национального «стиля» и «окраски», побуждает китайских исследователей обращаться к истории национальной экономической мысли. В традиционных идеях и концепциях видят ценный интеллектуальный ресурс, использование которого способно дать китайским экономистам преимущество в творческом соперничестве с их западными коллегами.

Современной особенностью экономических исследований в Китае является соединение задач развития официальной «теории социализма с китайской спецификой» для внутреннего потребления с продвижением китайских экономических идей в мировое научное сообщество. «Локализация» китайской экономической науки с опорой на традиционную культуру и специфику практики реформ в КНР сочетается с устремлениями к ее интернационализации. Это побуждает исследовать движение идей не только в направлении с Запада на Восток, но и с Востока на Запад. По мнению китайских исследователей, «сегодня, когда существует настоятельная потребность выхода китайской культуры за пределы страны, ее влияния на мир и утверждения уверенности в культуре», обращение к написанной свыше столетия назад книге Чэнь Хуаньчжана, познакомившей Запад с конфуцианскими экономическими идеями, имеет для современных ученых «богатое историческое и реальное значение» [Qi Jingyu, 2018, p. 235].

В Китае отмечают, что адресованная западному читателю книга Чэнь Хуаньчжана имела целью сохранить китайские традиции и была призвана укрепить национальное самоуважение китайцев [Han Hua, 1999, p. 91; Zou Jinwen, 2016, p. 554]. Официальный лозунг «укрепления уверенности в собственной культуре» требует выводить китайские интеллектуальные достижения во внешний мир, добиваться для Китая «права голоса» в международном научном сообществе в области общественных наук, и в первую очередь экономической науки.

Примечательно, что вклад Чэнь Хуаньчжана теперь оценивают с помощью официальной терминологии, утверждая, что его книга способствовала «выходу вовне» традиционной китайской мысли [Qi Jingyu, 2018, p. 236]. Китайский лидер Си Цзиньпин требует, чтобы «выход вовне» осуществляла китайская экономическая наука. Как и столетие тому назад, для успешного решения этой задачи от китайских интеллектуалов требуются творческий подход в области межкультурного синтеза и хорошие знания как собственной, так и западной культурной традиции.

Китайские исследователи успешно осваивают западные экономические теории и применяют их к изучению проблем своей страны. Однако пример Чэнь Хуаньчжана становится все более притягательным из-за умения ученого аргументированно и убежденно рассказывать иностранной аудитории об особенностях и достоинствах китайских экономических идей. Запрос на появление интеллектуалов сопоставимого масштаба, способных оказать ощутимое воздействие на западные научные круги, остается неудовлетворенным.

Интерес к Чэнь Хуаньчжану в современном Китае выходит за узкие рамки истории экономических учений Нового времени. Ученого и его книгу воспринимают как достойный подражания образец в области укрепления уверенности китайцев в собственной культуре, повышения их национального самоуважения, равно как и в деле борьбы за обретение Китаем глобальной «дискурсивной власти» в общественных науках. Позитивная оценка наследия Чэнь Хуаньчжана обусловлена ростом внимания к традиционной культуре как источнику современной и будущей специфики китайской экономической мысли.

китайский экономический хуаньчжан конфуций

References

1. Anonymous (1912) The Economic Principles of Confucius and His School. By Chen Huan-Chang, Ph.D. New York, Columbia University. 2 vols., 745 pp. The Independent, New York, vol. LXXII, January 11, no. 3293, p. 99.

2. Anonymous (1914) The Economic Principles of Confucius and His School. By Chen Huan-Chang, Ph.D. New York, Columbia University, Longman's Green & Co., Agents, 1911. 2 vols, pp. xv., 756. The Journal of Race Development, vol. 5, no. 2 (October, 1914), pp. 230-232.

3. Bodde D. (1946) Henry A. Wallace and the Ever-Normal Granary. The Far Eastern Quarterly, vol. 5, no. 4 (August, 1946), pp. 411-426.

4. Builders of the New and Conservers of the Old (1928) Pacific Affairs, vol. 1, no. 3, pp. 12-13.

5. Chen Huan-chang (1911) The Economic Principles of Confucius and His School. 2 vols. New York, Columbia University, Longmans, Green & co., 756 p.

6. Chen Huanzhang (2009a) The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, Central Compilation & Translation Press. 454 p. (In Chinese)

7. Chen Huanzhang (2009b) The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, China Development Press. 423 p. (In Chinese)

8. Chen Huanzhang (2009c) The Main Idea of “The Economic Principles of Confucius and His School”. Chen Huanzhang. The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, Central Compilation & Translation Press, pp. 442-449. (In Chinese)

9. Chen Huanzhang (2010) The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, Zhonghua Book Company. 478 p. (In Chinese)

10. Chen Huan-Chang (2015a) The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, Commercial Press. 758 p.

11. Chen Huanzhang (2015b) The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, Commercial Press. 605 p. (In Chinese)

12. Chen Wanxiong (1997) The Origins of May Fourth New Culture. Peking, SDX Joint Publishing Company. 197 p. (In Chinese)

13. Di Yuzhong, Lu Shouyun (2009) Translators' Introduction. Chen Huanzhang. The Economic Principles of Confucius and His School. Peking, Central Compilation & Translation Press, pp. 1-5. (In Chinese)

14. F (1912) Confucius' Economic Principles. The American Journal of Theology, vol. 16, no. 4 (October, 1912), pp. 650-652.

15. Han Hua (1999) On Chen Huanzhang's Modern Interpretation of the Confucius' Idea of “Administering the Wealth”. Social Science Research, no. 1, pp. 87-92. (In Chinese)

16. Han Hua (2002) Chen Huanzhang and the State Religion Movement in the Early Republic of China. Modern Chinese History Studies, no. 3, pp. 189-205. (In Chinese)

17. Han Hua (2016) The Classical Book of the Ideas Going Global -- “The Economic Principles of Confucius and His School” which Made their Reputation Abroad. Chinese Social Sciences Today, October 13. (In Chinese)

18. Han Xing (2010) The Compensation of the Deficiencies of Western Economics -- the Real Significance of “The Economic Principles of Confucius and His School” by Chen Huanzhang. Beijing Daily, October 18. (In Chinese)

19. Hu Jichuang (1984) An Outline of History of Chinese Economic Thought of Modern Time. Peking: China Social Sciences Press. 486 p. (In Chinese)

20. Institute Notes (1929) Pacific Affairs, vol. 2, no. 6, pp. 389-394.

21. Keynes J. M. (1912) The Economic Principles of Confucius and his School by Chen Huan-chang. Columbia University Studies. (New York, Longmans. 1911. 2 vols. Pp. xv+756.) The Economic Journal, vol. 22, no. 88 (December, 1912), pp. 584-588.

22. Confucian Four Books “Si shu” (2004). Moscow, Vostochnaya Literatura. 431 p. (In Russian)

23. Lao-zi. Dao de jing (2010). Moscow, Feora Publ. 704 p. (In Russian)

24. Li Chaomin (2001) From Hanlin Academy to Doctorate: Chen Huanzhang's “The Economic Principles of Confucius and his School” and its Influence. Academic Research, no. 6, pp. 130-135. (In Chinese)

25. Li Chaomin (2014) The Influence of Ancient Chinese Thought of the Ever-Normal Granary of Henry A. Wallace and the Agricultural Adjustment Act in the New Deal. In: Cheng Lin, Terry Peach, Wang Fang (eds.). The History of Ancient Chinese Economic Thought. London, Routledge, 2014, pp. 210-224. Martynov D. E. (2016) Chen Huan-chang (1880-1933) as the Preacher of Kang Youwei's Ideological Heritage. Russia -- China: History and Culture. Collection of Articles and Reports of Participants of the IX International Scientific-practical Conference. Kazan, October 6-8, 2016. Kazan, Publishing House “Fzn” of the Academy of Sciences of the Republic of Tatarstan, pp. 240-248. (In Russian)

26. Martynov D. E., Tkachenko A. V. (2016) Confucius, Feudalism, Socialism, Consumption, and Great Unity (Chen Huan-chang's Thesis “The Economic Principles of Confucius and His School”). Society and State in China. Scientific Notes of the Department of China, Institute of Oriental Studies, RAS, vol. 21. Moscow, IV RAN Publ., pp. 249-265. (In Russian)

27. Perelomov L. S. (1998) Confucius: “Lun Yu”. Research, Translation from Chinese, Comments Moscow, Izd. firma “Vostochnaya literatura” RAN Publ. 588 p. (In Russian)

28. Qi Jingyu (2018) The Analysis of the Influence of Traditional Chinese Thought on Western Economics -- Discussion of the Significance and the Place of Chen Huanzhang and his Book “The Economic Principles of Confucius and His School”. The 18^th conference of the Society of the History of Chinese Economic Thought. The History of Chinese Economic Thought and the Chinese Path. Conference papers. Shanghai, Fudan. 2018, October 19-21. Shanghai, Fudan University, pp. 235-243. (In Chinese)

29. Ross E. A. (1912) The Economic Principles of Confucius and his School by Chen Huan-chang. Columbia University Studies in History, Economics and Public Law, Vols. XLIV, XLV. (New York, Longmans, Green and Company. 1911. Pp. xiii, 756). The American Economic Review, vol. 2, no. 4 (December., 1912), pp. 883-884.

30. Schumpeter J. A. (2001) History of Economic Analysis, vol. 1. St. Petersburg, Economicheskaya shkola. 494 p. (In Russian)

31. Sheng Hong (2016) An Explanation on Confucianism by Economics. Peking, China Economic Publishing House. 396 p. (In Chinese)

32. Shtein V M. (1959) “Guan-zi”. Study and Translation. Moscow, Izdatel'stvo vostochnoy literatury Publ. 380 p. (In Russian)

33. Simiand F. (1913) Chen Huan-chang. The Economic Principles of Confucius and his School. Studies in History, Economics and Public Law. New-York, Columbia University, Longmans, 2 vol. 756 p. EAnnйe sociologique, 12e Annйe (1909-1912), pp. 613-614. (In French)

34. Smith A. (2007) An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Moscow, Eksmo Publ. 960 p. (In Russian)

35. Smith A. (1896) Lectures on Justice, Police, Revenue and Arms. Oxford, Clarendon Press. 293 p.

36. Sorokin P. (2006) Social & Cultural Dynamics. Moscow, “Astrel” Publ. 1176 p. (In Russian)

37. Tang Qingzeng (2010) The History of Chinese Economic Thought. Peking, Commercial Press. 488 p. (In Chinese)

38. Tan Min (2014) The Chinese Origin of Physiocratic Economics. In: Cheng Lin, Terry Peach, Wang Fang (eds.). The History of Ancient Chinese Economic Thought. London, Routledge, pp. 82-97.

39. Weber M. (1964) The Religion of China. Confucianism and Taoism. New York, The Macmillan Company. 308 p.

40. Wu Baosan (2014) On the Major Fields of Significance of the Study of the History of Ancient Chinese Economic Thought. In: Cheng Lin, Terry Peach, Wang Fang (eds.). The History of Ancient Chinese Economic Thought. London, Routledge, pp. 46-65.

41. Xi Jinping's Speech at the Symposium on the Work in Philosophy and Social Sciences (17 May 2016) (2016). People's Daily, 19 May. (In Chinese)

42. Yao Zhongqiu (2016) The Search for the Hundred Years and the Prospects of Confucian Economics. New Horizons from Tianfu, no. 3, p. 38-48.

43. Ye Tan (2010) “The Economic Principles of Confucius and His School” -- The Initial Steps in Going Global of Chinese Economics a Hundred Years Ago. Chinese Social Sciences Today, August 26. (In Chinese)

44. Yuan Xianneng (Wen Peh Yuen) (2013) The Influence of Taoism and Related Philosophies on Chinese Economic Thought. Collected Works of Yuan Xianneng. Vol. 1. Peking, China Commerce and Trade Press, pp. 1-168.

45. Zhao Quanmin (2001) Criticism by the New Intelligentsia of the Reform Period of the Views on Consumption, Consisting in “The Elimination of Luxury and the Worship of Thrift”. Academic Forum, no. 3, pp. 90-93.

46. Zou Jinwen (2016) The Development of Modern Chinese Economics: Doctoral Dissertations by Overseas Chinese Students. Peking, China Renmin University Press. 746 p. (In Chinese)

47. Zou Jinwen (2012) The First Famous Book on Economics Published by the Chinese in the West -- “The Economic Principles of Confucius and His School”. Chinese Social Sciences Today, September 3. (In Chinese)

Размещено на Allbest.ru