Моделирование коммуникативного поведения тайванца

Все выше сказанное можно обобщить в виде схемы (Смотри схему 1)

Схема 1. Особенности культурных традиций носителей тайваньского диалекта китайского языка.

2.3 Коммуникативный портрет типичного тайваньца

Для создания коммуникативного портрета типичного тайваньца нами было проведено анкетирование, в котором приняли участие около 50 россиян и иностранцев, проживающих на Тайване.

В анкете задавались следующие вопросы:

1. Какой он внешне?

2. Какой он по характеру?

3. Что делает?

4. Как говорит?

5. Какое выражение лица?

Ответы на эти вопросы мы систематизировали в таблице 1.

Таблица. Анкетирование иностранных представителей об имидже тайваньца.

По результатам данного анкетирования можно сделать вывод, что у тайваньцев своя культура, свои привычки не присущие ни кому другому, свои мысли. Благодаря данному анкетированию складывается портрет типичного тайваньца, по его коммуникативному статусу он коммуникабелен, социальному статусу он добродушный, скромный, неаккуратный, торопливый, конкурентный, по психологическому - сентиментальный, искренней, разносторонний.

Вывод по 2 главе

В главе 2 мы рассмотрели моделирование коммуникативного поведения типичного тайваньца, который строится по 3 аспектам: историко - культурологический, культурные нормы, ценности и правила общения и описание портрета модели типичного тайваньца. Проведя социологический опрос, у иностранных граждан об имидже тайваньского населения, каждый отвечал по разному, но обобщив данный опрос можно сделать вывод по коммуникативному статусу коммуникабелен, социальному статусу он добродушный, скромный, неаккуратный, торопливый, конкуретный, по психологическому сентиментальный, искренней, разносторонний. В главе 2 была представлена на рассмотрении диаграмма мнение самих тайваньцев о себе как о нации. Обобщив мнение тайваньцев о принадлежности тайваньцев как нации, мы сделали вывод, что Тайвань считает себя единой нации ни зависимой ни от кого и соответственно Независимой Республикой.

Заключение

Фундаментальной основой тайваньского культурного типа, определенно, является китайская цивилизация, китайская философия и конфуцианские ценности, однако некоторые особенности тайваньского коммуникативного поведения были сформированы под влиянием западной цивилизации и японских традиций. Среди основных культурных ценностей современного тайваньского общества были выделены следующие: толерантность, не политизированность, сдержанность эмоций, душевная доброта и щедрость, экономность, первостепенность материальных благ, суеверие, почитание родителей, здоровый образ жизни, стремление к знаниям. Эти национальные качества характера сложились на основе конфуцианских традиций, но некоторые черты характера тайваньцев появились в их менталитете в период японского правления на Тайване.

Анкетирование и опросы тайваньцев показали, что основными «расхожими мнениями», которыми часто руководствуется в повседневной жизни современный тайванец, являются такие:

*Не думай слишком много,

*Главное, чтобы все были здоровы и счастливы, все люди - братья друг другу, поэтому надо сделать так, чтобы наша жизнь была максимально комфортной,

*Учись до старости, образованный, ученый человек пользуетсяв тайваньском обществе особым уважением, симпатией и желанием сотрудничать, дружить и т.д.

Изучение общения тайваньцев в типичных коммуникативных ситуациях, свойственных каждому языку, показало, что система обращений и привлечения внимания незнакомых людей гораздо богаче, чем аналогичная в русском языке.

Рассмотрение специальных коммуникативных ситуаций общения тайваньцев, таких как: общение с иностранцами, общение с незнакомыми, общение с соседями и общение между мужчиной и женщиной, позволило определить лингвокультурные и языковые лакуны в поведении тайваньцев и русских.

Опрос, проведенный среди носителей тайваньского культурного тип о том, что они отличаются от китайцев, корейцев и японцев, позволил понять, какими себя видят сами тайваньцы: индивидулаисты, свободные в своем выборе, очень суеверные, открытые всему миру, доброжелательные, забота о «сохранении лица», большим соблюдением правил и норм общественного порядка.

Список использованной литературы

1.Акишина, А.А. Жесты и мимика в русской речи: Лингвострановед. Словарь/ А.А. Акишина, Х. Кано, Т.Е. Акишина , - М.: Рус.яз., 1991.- 44с.

2.Ананьев, Б.Г. Концепция «человек и знания» / Б.Г. Ананьев. - Москва 2007. - С. 313-356с.

3.Алтапов, В.М. Категории вежливости в современном японском языке / В.М. Алтапов. - М.: Наука, 1978. - 250 с.

4.Алтапов , В.М. Япония: язык и общество / В.М. Алтапов - М., 2003 - 47с.

5.Алтапов, В.М. О языковой картине японцев. / В.М. Алпатов // Историческая психология и социология истории. - 2008.- №1. - 1 с.

6.Алтапов, В.М. Зачем японцам гайрайго? /В.М. Алпатов // Историческая коммунка. - 2010. - 32 с.

7.Американское коммуникативное поведение: Воронежск. Межрегиональный ин-т обществ.наук. / Под ред. И.А. Стернина и М.А. Стерниной. - Воронеж: ВГУ-МИОН, 2001. - С. 19-25.

8.Амирьянц, И.А. Самират-Тайар: Иранский этикет/ И.А. Амирьянц // Этикет у народов Передней Азии. - М., 1988. - С.35-56.

9.Антипова, А.М. О взаимодействии вербального и невербального общения в спонтанной разговорной речи / А.М. Антипова // Сб. науч. тр. МГПИИЯ им. Мориса Тореза.- М.,1989.- Вып. №7 - 332с.

10. Брагина, А.А. Лексика языка и культура страны в лингвострановедческом аспекте / А.А. Брагина. - М., 1981. - С.37-46.

11.Буров, В.Г. Китай и китайцы глазами российского ученого /В.Г. Буров. - М., 2000.- С.36-54.

12.Вежбицкая, А.С. Язык. Культура. Познание ./А.С. Вежбицкая, М., 1996.-57с.

13.Воробьев, В.В. Лингвокультурология: теория и методы./ В.В. Воробьев , М., 1997.- 213с.

14.Горелов, И.Н. Невербальные компоненты коммуникации./ И.Н. Горелов, М, 1980.- С.57-62.

15.Грирогорьева, С.А. Словарь языка русских жестов./ С.А. Грирорьева, Н.В. Григорьев, Г.Е. Крейдлин. - М.; Вена: Языки русской культуры; Wiener slaw istis cher Almanach, 2001.- С.35-42.

16.Грушевский, Т.Г, Попков В.Д., Содокин А.П. Основы межкультурной коммуникации. М., 2002.-48с.

17.Елизарова, Г.В. Культурологическая лингвистика: Опыт исследование понятие в методологических целях. СПб.. 2002.- С.75-82.

18.Киндеркнехт , А.С. К вопросу о переводе пословиц, - Пермь, 2007.- С.44-48.

19.Кленин, И.Д. Лексикология и фразеология китайского языка./ В.Ф. Щичко . М./ 1978.-46с.

20.Красных, В. Основы психолингвистики и теории коммуникации. - М., 2001.-57с.

21.Кузнецова, Т.Ф. Культурология. История мировой культуры. М.: Издательский центр «Академия», 2003. - С. 98-103.

22.Леонтьев , А.А. Основы психолигвистики. - М., 2003.-78с.

23.Малявин , В.В. Конфуций. - М., 2007.- С.45-67.

24.Малявин, В.В. Средоточия: избранные эссе, доклады, интервью, рецензии. - Иваново, 2011.- С.76-84.

25. Антипова А.М. Русское и китайское коммуникативное поведение./ Вып. № 1. Воронеж, 2002.-45с.

26.Сергеева, А.В. Русские: Стереотипы поведения. Традиции. Ментальность. - М., 2004.-415с.

27.Солнцев, В.М. Актуальные вопросы китайского языкознания.- М., 1988.- С. 5-32.

28.Стернин ,И.А. Очерки по когнитивной лингвистике. /И.А. Стернин. - Воронеж, 2001.- С.76-79.

29.Стернин ,И.А. Язык и национальное картина мира. Воронеж, 2002.- С.34-37.

30.Стернин ,И.А. Русское коммуникативное поведение. М., 2002.- С.55-57.

31.Стернин ,И.А. Теоретические и прикладные проблемы языкознания. Избранные работы. / Воронеж: Истоки, 2008.-98с.

32.Сю Шу - Хао. Паралингвистика в Китае и на Тайване: ключевые проблемы и основные направления исследований/ Мат. Науч.- практ. Конф. КПИ. - К., 2008.-222с.

33.Солнцев В.М. / Тайваньская панорама. Архив. 2012 г.-11с.

34.Христофорова, О.Б. Национальные стереотипы коммуникативного поведения и их влияние на межэтнические взаимодействия/ Язык и этнический конфликт. - М., 2001.- С.1-13.

35. www.psi.webzone.ru

Приложение

Влияние даосизма на носителей тайваньского диалекта китайского языка

Тайваньское общество независимо от возрастного, социального, гендерного, профессионального разделения консервативно, сдержанно, строго и церемониально. Эмоциональная сдержанность и природная скромность не мешают тайваньцам быть одной из самых доброжелательных, гостеприимных и любезных наций в мире. Многовековой китайский традиционализм и ритуальность во всем до сих пор живут в поступках и во взглядах современных тайваньцев, а древнекитайское культурное наследие, общее до определенного момента историческое и один язык - это то, что навсегда связывает материковой Китай и остров Тайвань, но и длительное по времени и глубокое по природе влияние других культур определенно изменило тайваньское общество, сделало его более открытым, свободным и, соответственно, отличным от китайского общества. Поэтому в рамках данной работы уместно говорить о некоторых отличиях коммуникативного поведения материковых китайцев и тайваньцев.

Любая небольшая группа людей, даже объединенных общим делом, интересом или целью, сложна по своей структуре, противоречива и многоголосна. Общество - гораздо более сложный социальный институт, который должен выработать строгие, регламентированные модели и правила поведения для слаженного, стабильного функционирования и гармоничного сосуществования всех его индивидов. И если в любом обществе имеются правила поведения и нормы бытия, то и должны быть и языковые кодификации.

Поскольку язык - это определенно культура народа, а культура, в свою очередь, является зеркалом исторических, социальных, политических и экономических процессов, происходящих в обществе, мне не удастся обойти вниманием некоторые важные исторические вехи Тайваня.

В связи с этим хочется напомнить, что тайваньское общество многонационально. Известно, что многие аборигенные племена и многие переселенцы из материкового Китая уже давно проживали на Тайване, когда на острове впервые появились потерпевшие кораблекрушение португальцы.

Было несколько волн эмиграции, когда жители провинций южного материкового Китая переселились на Тайвань. В 16 в. Китайцы (ханьцы) из прибрежных провинций Фунцзянь и Гуандун, стремившихся укрыться от смут и голода в южном Китае, стали массово эмигрировать и создавать на острове новые поселения. Это ранняя волна переселенцев состояла, в основном из носителей фунцзяньского диалекта и выходцев народа хакка. Сегодня эти две группы составляют 85% коренного китайского населения Тайваня.

Пятидесятилетний статус японской колонии оставил яркий след и в истории, и в культуре Тайваня, это отразилось и на развитии языковой культуры. Некоторые черты японского общения были заимствованы жителями острова: бытовая учтивость и деликатность тайваньцев - это дар японского воспитания и образования.

В настоящее время представителями четырнадцати племен, проживающих на территории острова имеют свои языки, традиции, обрядовую культуру.

Каждая аборигенная народность характеризуется особенными чертами характера, навыками и талантами, так, одной приписывается особое остроумие и находчивость, которые отражаются и в языке, как родном (аборигенным) диалекте, так и в китайском.

Интересно, что религиозные верования и направления на острове неодносложны и носят смешанный характер. Трудно говорить о выделении на Тайване строго даоской, буддийской или конфуцианской школы, сами тайваньцы с трудом могут определить особенности и отличия этих трех философско - религиозных течений, поэтому тайваньское общество, по большому счету, является синкретичным и политеистичным.

Несмотря на такую эклектичность до настоящего времени вся жизнь тайваньского общества (управление государством, образование, семейные отношения и др.) пронизана конфуцианскими традициями. На современную жизнь тайваньцев оказывают большое влияние такие конфунцианские традиции, как рациональность управления, строгий контроль государства во всех сферах жизни, стремление к стабильности и порядку, персонификация социальных отношений. Неудивительно, что эти традиции отражаются на коммуникативном поведении жителей острова и формируют его менталитет.

Культурный характер находит свое выражение в коммуникативном поведении и, соответственно, в, языковых формах и средствах, обслуживающих общение.

Описание коммуникативного поведения тайваньцев состоит из описания норм, правил и традиций современного тайваньского общества и не ставит цели подробного анализа языковой системы и языковых средств, однако они приводятся в работе в качестве примеров, иллюстрирующих коммуникативное поведение и доказывающих репрезентативность той или иной коммуникативной категории.

Размещено на Allbest.ru