В данной главе мы рассмотрим понятие справедливости в качестве ориентира формирования, динамики развития общества и его структурные элементы на примере работ А. Сен "Идея справедливости" и О. Эрлих "Основоположение социологии права". Сен А. Идея справедливости. М.: Изд-во Института Гайдара, 2016. 517 с.;

Эрлих О. Основоположение социологии права. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2011. С. 247.

Справедливость является ключевым понятием, на которое ориентирована юридическая деятельность: "Под влиянием справедливости происходит формирование юридических понятий; на основании справедливости судья находит нормы решения там, где ему уже не помогают правовые предложения; исходя из лежащей в основе правовых положений справедливости, люди оценивают закон, судебное решение, государственное администрирование" Эрлих О. Основоположение социологии права. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2011. С. 247. . Людям необходимо понимание справедливости, так как она тесно связана с их жизнью. Основными теоретическими источниками данной главы будут: А. Сен

Справедливость строится на выборе. Человек в зависимости от ситуации делает выбор, который, по его мнению, является более справедливым. Выбор, в свою очередь, зависит от личной свободы человека: "Если мы обращаем внимание на человеческие жизни, у нас есть основание интересоваться не только различными вещами, которые мы способны сделать, но и свободами, которые у нас действительно есть при выборе различных образов жизни" Сен А. Идея справедливости. М.: Изд-во Института Гайдара, 2016. С. 56. . Свобода позволяет людям выбирать ту или иную жизнь, внося свой вклад в их благополучие. Стоит отметить, что, по мнению Сена, свободы одного человека могут отличаться от свобод другого. Происходит это из-за самостоятельного оценивания этих свобод. Каждый человек способен сам устанавливать ценность этим свободам.

В первую очередь необходимо определить права человека. В этом вопросе А. Сен отталкивается от тезиса И. Бентама: "права человека - бессмыслица". Он говорит, что это довольно частое общее заблуждение, но при этом его необходимо подробно разобрать для опровержения. Существование прав человека нельзя соотносить с существованием какой-либо вещи или же принятого закона, ибо эти права требуют признания императивов, то есть свобод, признанных через права.

Этическое понимание прав человека отличается от их трактовки через юридические требования или же легализацию. Сами по себе права человека должны считаться основой закона, так как они мотивируют те или иные законопроекты. Напротив, нельзя говорить, что идея моральных прав способна послужить в качестве основы нового законодательства. При этом нельзя забывать, что идея прав человека может использоваться не только для мотивации законодательства. Такая мотивация, конечно, может служить одним из способов применения этической силы прав человека. Многие законы были приняты таким способом. Сен приводит пример с ЕСПЧ, созданным в 1950 году. Права человека не являются предметом исключительно юридических правил. У нас есть все основания для рассмотрения различных способов осуществления моральных требований.

Сама идея прав должна мотивировать не только законодательство, но и самих людей. Сен ставит вопрос о границе тех областей, в которых законодательство было бы уместным. Как правило, законы создаются при выяснении, что какое-либо право человека является очень важным, но не закреплено юридически, в таком случае оно закрепляется законом и это не всегда верный путь решения. Например, как пишет Сен, ситуация с правом голоса женщины в семье не решается законодательным путем, ибо при нарушении этого права мужем, он должен отправиться в тюрьму. Наказание за то, что он не посовещался с женой выглядит довольно абсурдно. Путем решения этой проблемы является критика этого вопроса в СМИ, многочисленные дискуссии и освещение проблемы в целом. Здесь я согласен с автором по той причине, что личное осознание проблемы человеком куда важнее и полезнее, в отличие от закрепления подобных законов юридическим путем. Если мы хотим, чтобы определенное право или свобода были включены в список прав человека, то для этого необходимо всеобщее осознание и уделение внимания этому вопросу.

В своей работе юрист во многом стремится к установлению справедливости. Было выявлено, что при выполнении своих обязанностей юристам необходимо обращаться не только к юридическим правилам, но и нравственному содержанию. Однако не только неправильный подход к юриспруденции влечёт за собой проблему несправедливости. Как правило, большинство конфликтов возникают на почве неравенства. Равенство занимает довольно важное место в работах политических философов, и здесь я хотел бы в первую очередь рассмотреть вопрос равенства с позиции Томаса Нагеля.

Нельзя считать справедливостью, что одни люди рождаются в богатых семьях, а другие в бедных. Мы можем наблюдать неравенство во всем мире, наблюдая как за отдельными малыми группами лиц, так и за целыми странами. При этом ситуация с неравенством похожа на брошенный жребий. Человек не может выбрать в какой семье ему родиться, так как у него нет такой возможности: "Вопрос в том, насколько глубоко и злокачественно неравенство, от которого безвинно страдают люди, не выбиравшие своей судьбы?". Нагель Т. Что всё это значит? [Электронный ресурс]. URL: http://socialistica.lenin.ru/analytic/txt/n/nagel_1.pdf/ (Дата обращения 5.02.2017)

Некоторые виды неравенства, как отмечает Т. Нагель, насаждаются обществу умышленно. Например, расовая дискриминация позволяет лишать работы и различных благ одних людей в пользу других. В этой ситуации уже не встает вопрос о жребии и удаче - это яркий пример формы неравенства.

Таким образом, в рамках данного исследования нам необходимо разобрать сущность неравенства, а также пути его преодоления или, как минимум, снижения его уровня. Т. Нагель определяет основной вопрос, который следует задавать при борьбе с неравенством: "какие причины или мотивы, вызывающие неравенство, следует считать злом?". Нагель Т. Что всё это значит? [Электронный ресурс]. URL: http://socialistica.lenin.ru/analytic/txt/n/nagel_1.pdf/ (Дата обращения 5.02.2017)

В случае расовой или половой дискриминации Т. Нагель дает вполне очевидный ответ - мотивы и причины данного неравенства негативны и злокачественны, поскольку виновными являются те, кто допускают данную дискриминацию по какому-либо признаку. Так называемым "лечением" в данной ситуации будет вполне очевидное решение избегать подобных действий. Однако в иных ситуациях неравенства ответить на этот вопрос гораздо сложнее. Основной проблемой является то, что некоторые виды неравенства, которые определяются как несправедливость, могут заключаться совершенно в других причинах, которые не подразумевают негативный характер деятельности человека.

Основными источниками таких неравенств являются различия между социально-экономическими классами. В данном случае необходимо было бы направить общественные ресурсы на поддержание более слабых слоев населения. Например, с помощью налоговых поступлений в бюджет страны.

Что касается неравенства, происходящего из разницы в способностях, то здесь Нагель говорит о невозможности повлиять на причины. Проблема заключается в том, что причины этого неравенства кроются в конкурентных механизмах экономики, которые невозможно отменить. Именно поэтому, пока существует конкуренция, преодоление данного неравенства невозможно и одни люди будут зарабатывать больше других. Напротив, он предлагает меры по снижению такого неравенства при условии, что не придется отказаться от конкурентной экономики. Например, высокие налоги на высокие доходы или же бесплатное социальное обеспечение.

Следует обратиться к рассмотрению позиции Амартии Сен. Он утверждает, что мы не можем требовать равенства в возможностях. И на это есть несколько причин:

1. Возможность является лишь одним из аспектов свободы, который связан с реальными шансами. Кроме этого, возможность не означает достаточного внимания к справедливости и равноправию. "Теория справедливости должна учитывать, как честность процессов, так и равноправие и эффективность реальных возможностей, которые могут быть у людей". Сен А. Идея справедливости. М.: Изд-во Института Гайдара, 2016. С. 381. Здесь он приводит яркий пример с проблемой в разнице продолжительности жизни. Трудно не согласиться по той причине, что при равных возможностях мужчины живут меньше женщин. Здесь получается двоякая ситуация, так как мы будем иметь в любом случае неравенство. В первом варианте неравенство происходит путем биологическим, ибо природа сделала женский организм сильнее. Во втором случае неравенство социальное, ибо если попытаться нивелировать природное, то большее внимание достанется мужчинам, а, следовательно, и социальная несправедливость относительно женщин.

2. Как говорилось ранее, свобода очень важна для оценки успешности, а, следовательно, и для оценки равенства. Для успешности очень важно иметь в виду статус затраченных усилий и вознаграждение, полученное в соотношении с трудом. Такой тезис приводит нас к выводу, что существует понятие эксплуатации и, следовательно, говорит нам о том, что в данной ситуации нельзя говорить о равенстве в возможностях.

В данной главе было выявлено то, что справедливость является очень спорным явлением. С одной стороны, она недостижима по множеству факторов. С другой стороны, возможно приблизиться к её установлению.

Можно выделить следующие условия социальной справедливости:

1. Недопущение разрыва в уровне доходов слоев населения.

2. Создание равных возможностей для людей.

3. Равенство перед законом.

4. Введение различных государственных программ, нивелирующих недостаток более слабой части общества.

Именно равенство перед законом и определяет деятельность юристов. Их задача помочь определить и установить тот уровень справедливости, который невидим для участников конфликта. Не имея возможности уравнять биологические возможности людей, можно уравнять их в правах. Однако стоит отметить, что в современном мире в правовых государствах биологические различия людей уходят на второй план из видимого поля зрения, так как для всех установлены одинаковые права. Это связано с тем, что: "В области права казавшееся справедливым в прошлом сменяется кажущимся справедливым в настоящем, а кажущееся справедливым в настоящем сменится тем, что будет казаться справедливым в будущем". Эрлих О. Основоположение социологии права. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2011. С. 273.

Глава 3. Правовая этика

В данной главе будет рассмотрена сущность юридической этики, определим её основные цели и нравственные критерии, а также отметим ее необходимость в профессиональной деятельности юриста. Данный параграф посвящен анализу понятия правовой этики и ее функций, освященных в этических кодексах.

"В неправовом обществе, пусть даже с процветающей экономикой, нельзя говорить о стабильности и порядке уже хотя бы потому, что ни один индивидуум не будет жить с уверенностью в завтрашнем дне, поскольку при правовом беспределе его могут в любую минуту бросить в тюрьму, отобрать имущество, лишить основных прав человека и гражданина. В то же время, правовой порядок, правовое общество подразумевают не только наличие хороших и стабильных законов, не только их соблюдение гражданами и представителями государства, но и, в обязательном порядке, уважение населения к людям, олицетворяющим Закон - судьям, прокурорам, адвокатам, нотариусам, сотрудникам органов внутренних дел, таможни, налоговой инспекции и полиции и т.д.". Барщевский М.Ю. Адвокатская этика. [Электронный ресурс]. URL: http://tomorrowslawyer.org/wp-content/uploads/2017/05/Адвокатская-этика-Барщевский-М.Ю..pdf/ (Дата обращение 27.01.2018)

Традиционно принято считать, что правовая этика является частью философии права. Так, в работе "К вопросу об этике права" отмечается, "что этика права, изучающая связанные с юридической сферой моральные вопросы, исторически была частью философии или теории права". Держивицкий Е.В., Ларионов И.Ю., Перов В.Ю. К вопросу об этике права // Вестник СПбГУ. 2016. Вып. 4. С. 34. Сама же профессиональная юридическая этика связана непосредственно с профессией юриста. Стоит отметить, что любая профессиональная этика соотносится с определённой профессией, которая и является источником происхождения профессиональной этики в дальнейшем.

"Юридическая (правовая) этика - это научно-практическая дисциплина, которая занимается изучением моральных закономерностей системы "человек-право", а также вырабатывает рекомендации, направленные на повышение эффективности этой системы. Поскольку юрист есть главное действующее лицо в системе "человек-право", правовая этика изучает особенности проявления моральных качеств юриста при исполнении им своих профессиональных полномочий". Скакун О.Ф., Овчаренко Н.И. Юридическая деонтология // Портал "Юристъ" [сайт]. URL: https://lawbook.online/page/deont/ist/ist-20--idz-ax275--nf-56.html/ (Дата обращения 14.03.2018) Особенностью же данной этики является непосредственный контакт с индивидом. Здесь мы подразумеваем контакт именно с жизнью человека. Так, например, судья или адвокат прямым образом влияют на его жизнь: "юридическая этика отличается тем, что профессиональная деятельность в её рамках имеет дело непосредственно с человеком, с его жизнью и судьбой". Держивицкий Е.В., Ларионов И.Ю., Перов В.Ю. К вопросу об этике права // Вестник СПбГУ. 2016. Вып. 4. С. 35. Аналогичные обстоятельства требуют наличие закреплённых норм поведения, чтобы при осуществлении юридической деятельности доверитель/клиент не испытывал никаких неудобств в общении с юристом, к которому он обратился, либо же, чтобы принять то решение, которое наиболее полным образом сможет помочь. Подобные нормы поведения закрепляются в этических кодексах.

Сегодня существует большое количество различных этических кодексов. Связано это с тем, что во многих профессиях люди сталкиваются с нравственными конфликтами, которые невозможно решить с помощью законодательной базы и личных знаний. В частности, это касается и представителей юридических профессий. Стоит, пожалуй, выделить две юридические профессии, которым нравственный кодекс необходим в первую очередь: адвокат и судья. Это связано с тем, что данные профессии регулярно сталкиваются с ситуациями, которые требуют безотлагательного решения и не оговариваются в законе. "Поэтому основной задачей разработчиков является формулирование и внедрение в профессиональную среду принципов и норм корпоративной этики, которые направлены на разрешение нравственно-этических проблем и спорных ситуаций, предотвращение злоупотреблений в различных сферах профессиональной деятельности". Малиновский А.А. Кодекс профессиональной этики: понятие и юридическое значение. / Журнал российского права. 2008. №4. С. 39. Как будет замечено далее в работе, данные кодексы, как правило, являются дополнением к существующему законодательству и имеют полноценный нормативный характер. Например, за дисциплинарное нарушение в кодексе адвоката или судьи предусмотрено лишение соответствующего статуса.

Пирова Р.Н. в своей статье "Профессиональная этика юриста" отмечала: "Юрист - понятие чрезвычайно широкое, включающее в себя множество профессий. Деятельность юриста касается важнейших благ, интересов людей, нередко связана с вторжением в их личную жизнь, а иногда и с ограничением прав, принятием решений, влияющих на судьбу человека". Пирова Р.Н. Профессиональная этика юриста. Махачкала.: ДГУНХ, 2011. С. 3. Следовательно, регулирование подобных профессий необходимо кодексами нравственности.

Существует несколько причин принятия данных кодексов, которые рассматривала Г.М. Давидян в статье "Некоторые проблемы профессиональной этики юриста в Российской Федерации". Давидян Г.М Некоторые проблемы профессиональной этики юриста в Российской Федерации/ Закон. 2013. С. 40-45. Как было отмечено ранее, существующее законодательство неспособно определить достаточным образом все действия специалиста. Это связано с наличием множества нюансов в определённой профессии. Например, судье необходимо выносить достаточно жёсткие решения, которые прямым образом влияют на судьбу человека. Порой невозможно вынести полноценно справедливое решение, опираясь только на законодательную базу. При принятии решения необходимо пользоваться и этическими категориями. Стоит отметить, что кодексы составляют с опорой на опыт и знания специалистов данной области. Второй причиной является ограниченность государственного контроля над нравственной составляющей общественного поведения. Это связано с тем, что моральные правила устанавливаются не государством, а общественными традициями или религией.

Следовательно, "наличие кодексов профессиональной этики - это показатель нравственной зрелости общества, которое может без помощи государства самостоятельно регламентировать поведение своих членов". Малиновский А.А. Кодекс профессиональной этики: понятие и юридическое значение. / Журнал российского права. 2008. №4. С. 41. Третьей причиной можно выделить, как пишет Г.М. Давидян, наличие ситуаций, где необходимо субъективное решение. Невозможно законодательно закрепить всё многообразие возникающих случаев, учитывая все возможные факторы, влияющие на эти ситуации. Таким образом необходимо обращаться к справедливости или совести. Напротив, зачастую эти понятия трактуются каждым человеком индивидуально, именно поэтому целью этических кодексов является приведение данных понятий к наиболее общим и понятным определениям. Исходя из обозначенных выше причин принятия этических кодексов, можно отметить следующие функции:

1. Дополнение государственных законов.

2. Дополнительный контроль над профессиями, на которых лежит большая ответственность.

3. Помощь специалистам в своих областях деятельности в принятии решений.

Стоит выделить и проблемы данных этических кодексов. Опираясь на статью Г.М. Давидян можно отметить следующие проблемы. Давидян Г.М Некоторые проблемы профессиональной этики юриста в Российской Федерации/ Закон. 2013. С. 41. Одной из самых серьезных она выделяет неупорядоченность профессии. Этот вопрос наиболее остро стоит для адвокатов, так как действие кодекса адвоката не распространяется на юристов, которые не имеют соответствующего статуса, однако, осуществляют юридическую деятельность. Это значит, что нельзя осуществить дисциплинарное наказание в отношении человека, не имеющего статус адвоката. Очевидно, это является существенной проблемой, так как отсутствие каких-либо нравственных ограничений может спровоцировать недобросовестной ведение адвокатской деятельности, что, в свою очередь, ведёт к дискредитации профессии в целом. Также, она отмечает и различие при проведении аттестационных испытаний, где некоторые профессии не нуждаются в их прохождении. Всё это влечёт за собой неравенство в поведении всех юристов. "Решение проблемы видится именно в унификации статуса юристов в Российской Федерации путём введения единого квалификационного экзамена для всех выпускников юридических факультетов, желающих заниматься любой формой профессиональной правовой деятельности". Там же. С. 43. Подобный экзамен поможет объединить всех представителей как в правах, так и в обязанностях.

Второй проблемой она выделяет то, что этические акты имеют неопределённую юридическую силу. Это связано с тем, что этические кодексы не определяются как нормативно-правовые акты. При этом как отмечалось ранее, за нарушение дисциплины следует дисциплинарное наказание, что чётко указано, например, в кодексе судьи. Здесь напрашивается вывод, означающий, что данные кодексы имеют юридическую силу, при этом официальная позиция отличается от него. В данной проблеме необходима наиболее полная проработка норм. Напротив, если мы говорим о юридической силе нравственных правил, значит мы можем говорить и о государственном регулировании морали. Следовательно, возникает вопрос о возможности такого управления на государственном уровне. Данный подход не лишён смысла, так в работе "К вопросу об этике права" пишут: "нравственность в обществе, имея неинституциональный характер в том смысле, что нет специального института, отвечающего за неё, формируется под влиянием всех социальных институтов, в том числе и государства". Держивицкий Е.В., Ларионов И.Ю., Перов В.Ю. К вопросу об этике права // Вестник СПбГУ. 2016. Вып. 4. С. 41. При этом совершенно по-другому выглядит ситуация, когда государство ставит своей целью не нравственное воспитание общества, а перевоспитание. В следствие подобных действий "в юридической области начинается торжествовать не право и правовое решение, а политически ангажированная морализаторская целесообразность, которая используется государством для манипулирования правом в целях удержания и усиления собственной власти". Там же. С. 42.

Третьей проблемой Г.М. Давидян ставит конфликт интересов "норм профессиональной этики и базовых прав и свобод человека, установленных и гарантированных Конституцией РФ". Давидян Г.М Некоторые проблемы профессиональной этики юриста в Российской Федерации/ Закон. 2013.С. 44. Так, например, были лишены статуса судьи люди, которые открыто выражали своё мнение, критикуя других представителей суда. Здесь можно наблюдать столкновение свободы слова, которая гарантируется Конституцией РФ глава 2, статья 29 и дискредитация судей. Вариантом решения данной проблемы, по её мнению, является проработка "определения стандартов профессионального поведения, условия их применения, в том числе в случаях нарушений, с тем чтобы правовая этика не стала инструментом для избавления от неугодных юристов в той или иной среде и ущемления их базовых прав". Давидян Г.М Некоторые проблемы профессиональной этики юриста в Российской Федерации/ Закон. 2013.С. 45. Для решения всех этих трёх проблем необходимо привлечь общественное внимание и увеличить количество научных исследований в данной области.

В данном параграфе было рассмотрено понятие юридической этики, а также её необходимость в профессиональной деятельности юриста. Установлены причины принятия этических кодексов и существующие актуальные проблемы в их функционировании.

Необходимость существования юридической этики

Последние тенденции, которые предполагают наличие этических кодексов в каждой стране, могут ввести в заблуждение тем, что навязывают представление о возможности замены законодательного регулирования обязанностей юристов на иное. Однако в идеальном виде кодекс должен обобщающе и детально регулировать профессиональные обязанности.

Осуществляя свою профессиональную деятельность, юрист сталкивается с проблемами, для решения которых недостаточно знания различных отраслей права. Не всегда возможно урегулирование общественных отношений при помощи правовых норм, поэтому в таком случае необходимо опираться на нравственные качества.

Как отмечает А.С. Кобликов в своей работе "Юридическая этика": "Реализуя правовое и нравственное требование справедливости, юрист опирается на закон". Кобликов А.С. Юридическая этика. М.: Издательская группа норма-инфра, 1999. С. 68. Это значит, что любое вынесенное решение, например, со стороны судьи или прокурора будет, при условии соответствия закону, соответствовать моральным нормам, на которых строится закон. Неверная трактовка закона будет означать безнравственное поведение со стороны юриста. "Таким образом, профессиональная этика юриста формируется на основе взаимосвязи и взаимообусловленности правовых и нравственных принципов, норм, правового и нравственного сознания". Там же. С. 69. Из-за того, что представители юридических профессий независимы и подчиняются только закону, они образуют и принцип своей деятельности, который опирается на нравственность.

Опираясь на данные, полученные в предыдущих главах, можно сделать следующие выводы. Деятельность юриста тесно связана с жизнью других людей, так как от решения судьи или действий адвоката будет зависеть жизнь человека. Существует множество различных критериев поведения, которые невозможно определить правовым путём, но они необходимы для добросовестного выполнения своих обязанностей юристом. Нельзя определить внутренние переживания человека, а также его уровень морального воспитания, однако, кодекс может служить нравственным ориентиром и неким наставником. Так как юристам доверено решение различных социальных и межличностных конфликтов, то они должны нести и повышенную ответственность за свои решения и действия. Происходит, так скажем, передача собственных ресурсов доверенному лицу, которое будет представлять твои интересы перед государством. Существование этических кодексов юридических профессий обусловлено особенностью профессии юриста.

Исследование в параграфе 3.2 показало, что основной идеей является отличие профессиональной правовой этики от этики гражданственности.

Нравственные качества юриста

В данном параграфе мы выделим основные этические категории, присущие представителю юридической профессии.

Среди профессиональных качеств юриста важны не только знания и умения, но и нравственные качества. Этот принцип сохраняет свое значение и сегодня. Эти качества необходимо рассматривать в связи с этическими категориями, которые лежат в основе морали человека. Данные категории наиболее полным образом раскрывают уровень морального воспитания личности. Самыми общими этическими категориями являются добро и зло. Любому юристу очень важно уметь различать эти два понятия, так как самым важным требованием к нему является справедливость. Нельзя вершить справедливость, не умея отличать зло от добра.

Одним из основных требований к юристу является справедливость, которая устанавливает соответствие правовых и нравственных норм в обществе и определяет соотношение между поступками и наказанием или вознаграждением за них. Как было сказано в главе 2 справедливость - основополагающий принцип права, благодаря которому мы можем наблюдать законность и равенство всех перед законом. Вся деятельность юриста должна быть устремлена на установление справедливости в обществе.

Не менее важным качеством является гуманность. Она необходима для уважительного отношения к человеку, так как необходимо уважать его честь и достоинство. На практике такие профессии как прокурор или судья часто сталкиваются с необходимостью выносить жёсткие решения, которые могут показаться негуманными. Но нельзя спекулировать на гуманности в пользу снисходительности к преступникам. Гуманность в данном случае проявляется как раз в том, чтобы обезопасить общество от, возможно, опасного индивида. При этом, стоит отметить, что даже в отношении правонарушителей недопустимо проявление пренебрежения или черствости.

Юрист должен также руководствоваться совестью при выборе и оценке действий. Она выступает как внутренний цензор, который контролирует поступки человека. В данном контексте уместно определить совесть, опираясь на идею Эриха Фромма. Он делил её на авторитарную и гуманистическую и конкретно в данном случае больше всего подходит гуманистическая совесть. Она выражается в способности верно оценивать факты и собственную роль в том или ином действии, а также соотносить это действие с общественным и индивидуальным пониманием добра и зла. Гуманистическая совесть не позволяет людям подчиняться чужим интересам и удовлетворять потребности других людей. Это особенно важно для юристов, так как они должны быть независимы не только с точки зрения права, но и морально. От этого зависит их непредвзятое отношение к людям, с которыми им приходится работать. Фромм Э. Человек для себя: исследование психологических проблем этики. М.: Коллегиум, 1992. 290 с.

Все качества, которые были перечислены выше можно трактовать как базовые для всех представителей юридических профессий. Безусловно, нельзя пренебрегать и другими моральными качествами, которыми должен обладать юрист, при этом все остальные качества невозможны без изложенных выше. Например, честность является основой доверительных отношений. Если человек нечестен, то он рискует не только собственной репутацией, но и подрывом доверия к целой профессии. Нельзя опускать и порядочность, добросовестность, однако, и эти качества вместе с честностью строятся из указанных выше. Так, например, не может быть честным человек, если он не обладает совестью и должным представлением о справедливости.

Все представители юридических профессий обязаны соблюдать установленные нравственные нормы. Их поведение должно быть образцом для обычных граждан в соблюдении требований этики, во время исполнения профессиональных обязанностей и в повседневной жизни. Иное поведение вызывает недоверие и подрывает репутацию соответствующей структуры.

Данная глава была необходима для выявления неких общих качеств, присущих всем юристам. В дальнейшем мы будем рассматривать этические кодексы отдельных профессий, чтобы выяснить соответствует ли содержание кодекса тем качествам, которыми должен обладать юрист.

В параграфе 3.3 были выявлены основные критерии нравственных качеств, которых должен придерживаться специалист.

Глава 4. Содержание юридической этики

В данной главе мы изучим основные нравственные ориентиры, к которым должен стремиться юрист на примере адвоката и судьи, а также проведём сравнительный анализ этических кодексов судьи и адвоката.

Существует множество различных профессий, связанных с юриспруденцией, однако, в данной главе я хочу рассмотреть наиболее, на наш взгляд, важные профессии в этой сфере. Связано это с тем, что специфика данных профессий заключается в столкновениях с особыми нравственными ситуациями. Эти ситуации не встречаются у других профессий, однако, являются обычным делом в сфере судопроизводства. Например, конфиденциальность в деле адвоката играет важную роль, когда его доверитель рассказывает о совершённом преступлении ему, при этом представляя иную информацию на суде. Здесь адвокат не может выступить свидетелем против своего клиента или сотрудничать с сотрудниками следственной группы. Следовательно, юридическая этика данных профессий должна будет включать в себя и специфические этические нормы, которые будут определять поведение сотрудников в ситуациях, которые свойственны этим профессиям.

В главе о кодексе судей необходимо рассмотреть и сравнить этические кодексы. Провести анализ на соответствие основным этическим категориям и выявить необходимые качества присущие судье и его деятельности. Данная глава поможет разобраться в содержании самих кодексов и их проблемах.

Нравственное поведение судьи является, пожалуй, наиболее важным из всех. Именно на этике судьи основывается доверие, которое присуще правосудию и справедливости. Безнравственное поведение судьи несёт в себе подрыв доверия не только частному судье, но к профессии в целом и даже к правовой системе. "Таким образом, к поведению судей РФ в служебной и внепрофессиональной деятельности предъявляются такие требования, которые бы являлись условием доверия общества и уважения к судебной власти, гарантировали квалифицированную работу судов, так как поведение судьи в служебной деятельности и в частной жизни рассматривается в обществе в качестве неотъемлемой части доверия к судебным органам". Мельник С.В. Соотношение правовых и нравственных начал поведения судей РФ / Ученые записки Орловского государственного университета. 2015. №5 (68). С. 360. Недоверие гражданина к правосудию влечёт за собой крах целой системы. Безусловно это долгий процесс, однако, его медленное протекание будет зависеть только от того, что правосудие будет действовать с позиции силы, используя власть, которая была ему предоставлена. Такую власть, которую не признаёт общество, ожидает крах.

"В глазах общества судебная власть должна олицетворять справедливость. Каждый, чьи интересы затрагивает производство по уголовному делу, рассчитывает на защиту в суде его прав, удовлетворение его притязаний. <…> Эти люди должны обладать способностью противостоять возможным попыткам воздействия на них со стороны различных сил, руководствоваться только законом, быть справедливыми. Те, кто вершит правосудие или содействует суду в силу профессионального долга, должны обладать высокими деловыми и нравственными качествами". Пирова Р.Н. Профессиональная этика юриста. Махачкала.: ДГУНХ, 2011. С. 140. Справедливость, если мы говорим о правосудии, предполагает множество условий, например, содержание законов или обстановка в обществе. При этом, невозможно найти справедливость там, где судья действует не из осознанной обязанности справедливых решений, а руководствуется другими мотивами. Аристотель в своём труде "Риторика" разделял между собой судей и арбитров, в настоящее время нет чёткого разграничения между двумя этими понятиями и, как правило, они применяются как синонимы. Однако нам интересно, выделить в следующей цитате не разделение этих понятий, а дополнение, которое Аристотель применяет к одному из них: "арбитр ориентируется на справедливость, а судья только на [формальное] право, и арбитров избирают именно для того, чтобы превалировала справедливость". Аристотель. Риторика. [Электронный ресурс]. URL:http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/ritoriki.txt (Дата обращения 21.04.2018) Даже первый Кодекс судьи Российской Федерации 1993 года вобрал в себя важнейший критерий, который сохранился ещё со времён Аристотеля - справедливость. Представление о справедливости появляется у человека во время его жизни и в какой-то степени получая специальное образование. Более того, когда российский судья принимает присягу, он торжественно клянется осуществлять правосудие честно и добросовестно.

21 октября 1993 г. Совет судей Российской Федерации принял "Кодекс чести судьи Российской Федерации". Стоит отметить, что данный кодекс опирается на закон и, следовательно, расширяет и дополняет требования к судье. Большой акцент в нём делается именно на чести судьи. Он строится на особом отношении со стороны общества, а также отношении судьи к самому себе. В данном кодексе решается и вопрос о пределах, в которых действуют установленные моральные правила, то есть правила устанавливаются не только на профессиональную деятельность, но и на жизнь вне службы. Имеется в виду, что нельзя быть честным при исполнении служебных обязанностей, но быть лживым вне профессиональной деятельности. Ещё одним принципом, которым руководствуется данный кодекс - признание авторитета моральных норм наряду с правовыми нормами. Здесь отражается та самая, неразрывная и обязательная связь права и нравственности, которая регулирует жизнь юристов.

Важно, на наш взгляд, дополнить, что первые правила судебной этики в России сформировались ещё в 1885 году и включались в Уголовный кодекс. Заслуженный юрист России В.Н. Ткачёв сравнивает его с наполеоновским законом 1810 года "Об организации судоустройства и отправления правосудия". Он говорит, что модель Наполеона характеризуется высоким уровнем подчинения судей политической власти, в то время как Российский закон представил совершенно новую модель, которая отличалась тем, что объявляла все несовместимые с нравственностью поступки. Этический вопрос нравственного поведения судей, естественным образом, волнует не только Россию, но и другие страны. Так, в 2002 году был принят в Гааге важный Кодекс поведения судей или Бангалорский проект. В России же основным моментом в развитии стало принятие в 1991 году судебной реформы, которая объявила независимость судейской корпорации. В.Н. Ткачёв отмечает, несмотря на то, что этика судьи имеет преимущественно характер международного интереса, она сохраняет национальную интенцию. Нельзя не согласиться с этим утверждением, так как мораль тесно взаимодействует с культурой народа и у каждой нации она имеет свои особенности: "Исторический опыт того или иного народа, его менталитет безусловно приводят к тому, что та или иная обязанность, налагаемая на судью, подчеркивается и конкретизируется в одном государстве сильнее, чем в другом". Ткачев В.Н. От Кодекса чести к Кодексу этики // Закон. 2005. № 5. С. 117. Здесь, предлагаю рассмотреть национальные особенности судейской этики некоторых европейских стран. Проведём сравнительный анализ этических судейских кодексов Франции, Германии и России.

Во Франции наиболее интересным, на наш взгляд, было бы посмотреть на требования, которые предъявляет судья сам себе. И самое первое, которое даёт Пьер Трюш это гуманность. Независимо от рассматриваемого дела судья обязан всегда помнить о том, что судит человека, и он не должен пренебрегать его достоинством. Это связано с тем, что "закон наделяет судью полномочиями, которые неизбежно отражаются на условиях жизни тех, кто так или иначе участвует в разбирательстве - либо через признание за ними определённых прав, либо через ограничение или даже отмену одной из основных свобод". Вель, Ги Де Этика судьи: пособие для судей / Вель Ги Де, Н.В. Радутная, П. Трюш и др. М., 2002. С. 113. Несмотря на уровень тяжести деяния, которое было совершено, человек всё также имеет право на достоинство, так как это гарантировано ему Всеобщей декларацией прав человека.