Двоеверие в Вятской Губернии в XV-XIX веках

Знахарем мог быть человек не только с соответствующими большими знаниями, но и со специфической энергетикой, образом жизни. Такой человек должен был развивать у себя оригинальные способности, он должен был знать набор мер, действий, восстанавливающих энергетику, положительный настрой, душевный баланс и здоровье в человеке. Знахарь показывал пациенту, что «тот не одинок в своей борьбе с болезнью, делился с немощным своей духовной энергией». При такой настроенности эффект заговаривания часто и несомненно действовал.

Одним из способов воздействия на больного у знахарей было нашептывание заговоров и сопутствующие им действия. «Заговоры имеют силу и значение только от людей, произносящих их, сильных духом и волей, иначе заговор не имеет никакой силы и влияния на заговариваемого». Заговоры, подобно другим обрядовым текстам, избегали произносить вслух. Исполнение его заключалось в том, что его надо было «читать» трижды, обычно шепотом, почти про себя, не обязательно четко проговаривая слова. Каждое чтение завершалось «заманиванием» и зачастую каким-либо символическим действием: «закрещиванием больного места и самого больного, различными плевками, топаньем-хлопаньем».

Многие заговоры произносятся утром на заре, или перед восходом солнца и обязательно натощак, или перед заходом солнца, и чаще всего в легкие дни, в понедельник заговоров произносить никогда не следует, потому что они в этот день не имеют силы.

Теперь рассмотрим второй способ лечения - самоврачевание. Одним из основных средств домашнего лечения была «целебная вода». Она получалась разнообразными способами: «пронесением сосуда с обыкновенной водой сквозь дверные скобы и окна, сбросом росы в троицын день, в Купалу, опусканием в воду воска от свечей, «скатыванием» воды с икон и т.п.». «Святой» также считалась «крещенская» (освещенная в праздник Крещения) вода. Чистая, природная вода считалась своего рода живительным средством. Главным оздоровительным средством вода считалась в бане, где на первый план выходили манипуляции с разницей температуры воды. А, например, дождевой водой снимали головную боль, глазные болезни, бородавки.

Эти суеверия, относящиеся к воде, столь многочисленные и в наше время, представляют собой не что иное, как остаток когда-то распространенного культа почитания и поклонения воде.

Другое средство - ношение амулетов, оберегов, талисманов, прикреплявшихся к нательному кресту. В качестве амулетов применяли шарики из воска, полученные при чтении в страстный четверг отрывков из Евангелия, рукописную молитву «Сон Богородицы», нитки и тесемки и др. Как видно, домашние средства лечения почти целиком сохранили языческий характер.

Как средство, восстанавливающее здоровье, широко использовались и лекарственные травы.

Третий способ улучшения здоровья - обращение к христианским «святыням». Среди религиозных предметов и средств, к которым прибегали крестьяне, бесспорно, первое место должно быть отведено мощам святых и чудотворным иконам. Эта вера в целебность мощей и святых икон составляет специфическую русскую особенность и имеет большое историческое значение, поэтому заслуживает особенного внимания.

Как известно, имена многих русских святых еще при жизни были окружены чудесным и легендарным ореолом. Противостоять им часто была не в состоянии и физическая сила, перед ними смирялись звери, и сами места, где они жили, были «святыми местами». Они же только сообщали свою чудесную силу всему, с чем соприкасались, - камню, земле, воде, дереву, но, прочих даров, получали таинственный дар действовать и на саму природу человека, исцеляя их болезни и недуги. Еще при жизни признанные во всенародной молве святыми, они сохраняли свою чудесную силу исцелять болезни, и после смерти.

Канонизация таких святых лишь совпадала с верой и мыслью самого народа. Таким образом, вера в целебность мощей, хотя и есть явление чисто религиозное и заимствованное от Византии, но, в то же время, и явление, сложившееся исторически.

В этом отношении замечательным является факт, что предметом почитания и поклонения становятся могилы подвижников, юродивых, блаженных, еще не канонизированных церковью.

Такое же значение, как мощи святых, имеют чудотворные иконы, которые на Вятке почитаются в большей степени. Важное значение многие из икон приобрели в годы общих народных бедствий и в трудные исторические моменты. Также славится и сила «явленных икон».

Народ в массе своей всегда оставался при своих древних воззрениях на природу, жизнь и происхождение болезней, поэтому новые веяния в медицине он подчинил своим старым, проверенным верованиям.

Глава III. Методы борьбы духовенства в Вятской епархии с язычеством

Процесс формальной христианизации населения Вятской губернии во второй половине XIX века можно считать завершенным. Подавляющее большинство жителей официально числились православными. Однако количество язычников все еще оставалось значительным, а крещеные по своему поведению и взглядам были далеки от истинного православия. Поэтому главной задачей миссионерской деятельности церкви в этот период было христианское просвещение новокрещеных. Для утверждения в христианстве их в первую очередь было необходимо научить основным православным догматам и обрядам. Главными исполнителями этой задачи являлись приходские священники. Однако большая часть духовенства удмуртских приходов была не готова исполнить эту миссию. Низкий уровень образования, обязанности по надзору за прихожанами и материальная зависимость от них - все это открывало духовенству широкий простор для злоупотреблений и не способствовало укреплению его авторитета. Поэтому и результаты деятельности священников были крайне незначительными.

Для реорганизации миссионерской деятельности в 1830 году в Вятской епархии была создана особая миссия для распространения христианства среди удмуртов. В каждом уезде учреждалась должность «инородческого миссионера».

Таким образом, к 1850 году в Вятской епархии сложилась четкая вертикальная структура, занимающаяся пропагандой христианства. Общее руководство этой работой в русле общегосударственных тенденций осуществлялось Вятским епископом и епархиальными инородческими миссионерами. Вятская епархия была разделены на миссионерские округа во главе с окружными инородческими миссионерами. Кроме того, благочинные священники также отвечали за миссионерскую работу на подведомственной территории. Практическим же осуществление этой деятельности занимались окружные инородческие миссионеры совместно с приходским духовенством.

В предшествующий период в правительстве и руководстве православной церкви сложилось мнение о том, что терпеливая и последовательная работа приходского духовенства по замене языческих молений христианскими молебнами и учреждение сельских училищ для религиозного нравственного образования детей «разольют меж ними просвещение, без мер насильственных и принуждения». И на всем протяжении времени, с 1850 по 1864 годы, точка зрения государства и церкви на эту проблему не изменялась. Кроме того, «правительство предписывало местному духовенству снисходительно относиться к новокрещеным, придерживающихся языческих обрядов, и не накладывать на них строгие взыскания». «Все дела о совершении языческих молений и жертвоприношений гражданские и политические власти обязаны были, в первую очередь, направлять для рассмотрения в духовное ведомство». Таким образом, отношение правительства и высшего церковного руководства к языческим заблуждения новокрещеных было весьма либеральным.

На местах же, в частности и в Вятской епархии, духовенство часто проявляло большую жестокость, чем правительство.

«Руководивший в 1850-60 годах Вятской епархией епископ Елпидифор уделял большое внимание миссионерской деятельности. Об этом свидетельствуют многочисленные указы миссионерам и приходскому духовенству».

Для утверждения новокрещеных в христианстве «епархиальное начальство предлагало инородческим миссионерам и приходскому духовенству следующие меры»:

проведение бесед с разъяснением основ христианской веры и обрядности;

внебогослужебное чтение религиозно-нравственной литературы как на русском языке, так и на языке своих прихожан;

замена языческих молений православными молебнами;

уничтожение воршудов, молельных шалашей и священных рощ;

выявление и изоляция языческих жрецов;

искоренение сводных сожительств и т. п.

У вятских епископов было несколько источников информации о религиозно-нравственном состоянии прихожан; В первую очередь, это были ежегодные отчеты инородческих миссионеров и руководителей благочинных округов. Однако это не была информация «из первых рук», так как и благочинные, и большинство миссионеров обычно писали свои отчеты не на основе личных впечатлений, а по ежеквартальным рапортам приходского духовенства. Форма отчетности, призванная упорядочить и систематизировать поступающие сведения, придавала рапортам бюрократический характер. Многие приходские священники и благочинные, не особенно задумывались, переписывали из года в год одно и то же. Такое формальное к отчетам часто вызывало раздражение епископов.

Действительно, многие священники относились к делу христианского просвещения новокрещеных весьма равнодушно. Об этом красноречиво свидетельствует тот факт, что и спустя многие годы очень немногие служители церкви знали язык своих прихожан.

Надо отметить, что внедрение христианской веры не везде проходило гладко. Иногда, «чаще всего при уничтожении священных рощ, духовенство встречалось с открытым сопротивлением населения».

Характеризуя этот период в целом, необходимо отметить, что государственная конфессиональная политика практически не изменилась по сравнению с предшествующим временем. Руководство Вятской епархии, оставаясь в русле общегосударственных тенденций, стремилось к скорейшему искоренению язычества, используя при этом и полицейские меры. Общая же масса приходского духовенства оставалась в большинстве равнодушной к делу миссии.

Заключение

Итак, мы попытались выявить особенности распространения двоеверия в Вятской губернии в XV - XIX веках.

Подводя итог, следует отметить, что многие верования, обычаи, обряды бытовой религии даже к концу XIX века не утратили языческих корней. Остатки дохристианских верований проникли во все сферы деятельности человека, в его духовное сознание и прочно там укоренились. Наиболее ярко это проявляется в крестьянской культуре, причиной этому является патриархальность данного слоя населения. Средневековые люди, независимо от того были они крещены или нет, продолжали верить в прадедовскую дуалистическую схему сил, управляющих миром, и всеми языческими мерами старались оградить себя, свое жилище, имущество от действия вампиров и «навий».

Другой стороной данного вопроса является сохранение языческих воззрений среди огромного количества инородцев Вятской губернии, что подтверждается материалами региональной печати. На протяжении XIX века все еще встречаются не только случаи обращения инородцев в христианство, но и попытки совершения языческих ритуалов.

Одной из основных проблем для вятского духовенства являлось поверхностное знание главных христианских догматов новокрещеными. Эту и другие проблемы Вятская епархия старались решить посредством организации сельских училищ для регионального образования детей, а также спрос помощи миссионерской деятельности, что не всегда было успешным.

Таким образом, и к концу XIX века проблема двоеверия по-прежнему была актуальной для Вятской губернии, основное население которой рассматривало Христа сквозь дым языческих костров.

христианство двоеверие вятский губерния

Библиография

1. Верещагин, Г. Знахарство в Вятской губернии.// ПКВГ на 1910 год. - Вятка, 1909

2. Дела о совершении языческих обрядов и жертвоприношений крещеными инородцами Вятской губернии.// Столетие Вятской губернии, Т. 2., с. 535 - 580

3. Елабужский, М. Боги некрещеных вотяков Елабужского уезда.// ВЕВ. - 1894. - № 13. - с. 343 - 349

4. Елабужский, М. Поверья некрещеных вотяков Елабужского уезда о злых духах и колдунах.// ВЕВ. - 1894. - № 20. - с. 241 - 245

5. Елабужский, М. Моления некрещеных вотяков Елабужского уезда.// ВЕВ. - 1895. - № 15. - с. 621 - 631

6. Елабужский, М. Обряды некрещеных вотяков Елабужского уезда.// ВЕВ. - 1895. - № 19. - с. 800 - 805

7. Из отчета миссионера по инородческой миссии Глазовского уезда М. Формаковского.// ВЕВ. - 1878. - № 15. - с. 375 - 388

8. Новые значительные обращения язычников в веру Христову.// ВЕВ. - 1888. - № 2. - с. 49 - 50

9. Новый случай обращения к православию немалого числа язычников.// ВЕВ. - 1888. - № 18. - с. 93 - 96

10. Луппов, П. Были ли у вотяков человеческие жертвоприношения.// ВЕВ. - 1896. - № 11. - с. 672 - 680

11. Луппов, П. Взгляд императора Николая I на меры к утверждению вотяков в христианстве.// ВЕВ. - 1906. - № 37. - с. 1422 - 1424

12. Ученое и миссионерское поручение относительно язычников.// ВЕВ. - 1867. - № 10. - с. 365 - 384

13. Филимонов, А. О религии некрещеных черемис и вотяков Вятской епархии.// ВЕВ. - 1868. - №8. - с. 131 - 139

14. Чемоданов, М. Крещение десяти семейств язычников из черемис.// ВЕВ. - 1889. - № 8. - с. 201 - 210

15. Архимандрит Макарий. Сказание о чудотворном великорецком образе Святителя Николая.// Вятка: Московско-Вятский лит.-худ. краевед. журнал. - 1998. - № 2

16. Берестова, Е. М. Борьба духовенства Вятской епархии с язычеством в середине XIX века.// Материальная и духовная культура народов Поволжья и Урала. 2001. - с. 101 - 103

17. Голубинский, Е. Е. История русской церкви. М., 1921. - Т. 1.

18. Гордиенко, Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов. - Л., 1986

19. Данилов, А. А., Косулина, Л. Г. История России, XX век: Учеб. для общеобразоват. учреждений. - 5-е изд., дораб. и доп. - М., 1999

20. Завойко, Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов.

21. Загадки Слободского уезда Вятской губернии (собрание И. М. Софийского). - Вятка (Киров), 1996

22. Зеленин, Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. - М., 1994

23. Макаров, Л. Д. Особенности православия на Вятке в XII - XV веках.// История и культура Волго-Вятского края. Тезисы докладов и сообщений к межрегиональной научной конференции. - Киров, 1994

24. Максимов, С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - Спб., 1903

25. Низов, В. В. Зарождение православного культа на Вятке.// Религия и церковь в кльтурно-историческом развитии Русского Севера. - Киров, 1996

26. Новоселов, О. Н. Вятка - между язычеством и православием.// Вятская земля в прошлом и настоящем: тезисы докладов и сообщение II научной конференции. - Т. 2. - Киров, 1992

27. Носова, Г. А. Язычество в православии. - М., 1975

28. Попов, Г. Народно-бытовая медицина/ Вступ.ст. И. Панкеева. - М., 1998

29. Рыбаков, Б. А. Язычество Древней Руси. - М., 1987

30. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян. - М., 1997

31. Тихомиров, М. Н. Древняя Русь. - М., 1975

32. Фищев, А. В. Вятская старина. - Днепропетровск, 1977

33. Чародейство. Волшебство. Знахарство. Заклинания. Заговоры. - М., 1998

34. Энциклопедия Земли Вятской: Откуда мы родом?: В 10т. Т. 9: Культура. Искусство/ Ред. комиссия В. А. Ситников и др. - [Киров]: ГИПП. «Вятка», 1999

Размещено на Allbest.ru