Царь Давид

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ПСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра всеобщей истории и регионоведения

Контрольная работа

По дисциплине: История Древнего Мира

Тема: Царь Давид

Выполнил: студент I курса

заочной формы обучения

специальности Педагогическое образование

Подлинев Никита Сергеевич

Доцент

Дмитриев Владимир Алексеевич

Псков 2013

Содержание

Введение

Глава 1. Краткий обзор источников и историографии

Глава 2. Ситуация в Восточном Средиземноморье накануне образования Израильско-Иудейского царства

Глава 3. Давид - царь израильский

3.1 Ранние годы

3.2 Жизнь при дворе Саула и изгнание

3.2 Царствие Давида

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Безусловно, Царь Давид - один из самых известных персонажей мировой истории. Образ Давида является образом идеального властителя, из рода которого (по мужской линии), согласно еврейскому преданию, выйдет Мессия, что уже осуществилось, согласно христианской Библии, где подробно описано происхождение Мессии -- Иисуса Христа от царя Давида.

С его именем связано множество сюжетов, которые нашли своё отражение в произведениях культуры народов как Ближневосточной, так и Христианской цивилизации. Судьба его была наполнена целым рядом героических, прекрасных, но нередко и трагических событий. На протяжении многих веков личность Давида и его подвиги служили неиссякаемым источником вдохновения для художественного творчества. Давиду посвящены монументальная скульптура Микеланджело (1503, Академия, Флоренция) и полотна Рембрандта.

Будучи одним из важнейших символов еврейского народа, Давид и по сегодняшний день остаётся одним из символов государства Израиль. Данная работа посвящена правителю, сумевшему объединить древний Израиль и древнюю Иудею, правителю, период правления которого многие справедливо считают началом «Золотого века» еврейского народа эпохи древности.

Глава 1. Краткий обзор источников и историографии

Главными письменными источниками, в которых отражена деятельность Давида, являются библейские книги: 1, 2 Царств и 1 книга Паралипоменон, которые основываются, в свою очередь, на не дошедших до нашего времени источниках летописного характера. К настоящему времени известны также, по крайней мере, два экстрабиблейских документа IX в. до н. э., в которых, по всей вероятности, упоминается личность Давида: это арамейская надпись дамасского царя Хазаэла, обнаруженная в Тель Дане, и надпись моавитского царя Меши. Кроме этого, исторические эпизоды из жизни Давида содержатся и в созданных им псалмах -- литературных и музыкальных памятниках иудейской религии и древнееврейской культуры. История деяний Давида как образцового царя была изложена для образованного греко-римского общества Иосифом Флавием. В связи с этим все зарубежные и отечественные исследователи XIX - начала XX вв., несмотря на полное отсутствие упоминаний о нем во внебиблейских источниках, считали Давида крупным государственным деятелем, создателем древнего израильского государства.

Одним из первых зарубежных историков, подшедших к вопросу древнеизраильской государственности с небиблейских позиций был датский исследователь Н. Фрис, предположивший в конце 60-х годов XX века, что библейская традиция, описывающая государство царя Давида является продуктом эпохи Вавилонского пленения, т.е. появляется через много веков после описываемых событий и содержит в себе высокую степень субъективизма в их описании. Также во второй половине XX века появляется так называемый «библейский минимализм». Сторонниками данного подхода являются такие учёные, как Ф. Дэвис, Н. Лемхе, Дж. Гарбини, и Т. Томпсон, которые вообще отрицают историчность библейских повествований о Давиде, как создателе древнеизраильского государства. Эта группа ученых полагает, что рассказы в книгах Самуила о Давиде были написаны в Иудее в период эллинизма, а подлинная государственность в древнем Израиле возникла на севере при династии Амвридов (IX в. до н.э.), поскольку об этой династии упоминают ассирийские источники. Другая группа учёных же учёных, часто именуемая «центристами», придерживается точки зрения, согласно которой Давид - это реальная историческая фигура, хотя и нет хотя почти никаких исторических фактов, подтверждающих то, что древний Израиль, как государственное образование в X веке до н.э. уже существовал. К этой группе ученых можно отнести И. Финкельштейна, М. Ливерани, Я. Соджина. В настоящее время существует ещё одно направление в историографии древнего Израиля - «консервативное направление». Сторонники этого направления считают, что Библия -- это исторический источник, а Давид - основатель древнего израильского Государства. Из зарубежных ученых сюда можно отнести А. Мазара, Э. Мазар, У. Девера, В. Дитриха, К. Китчена, А. Лемейра. К этому же направлению можно причислить таких современных российских исследователей, как Ю.Б. Циркин, Н.Я. Мерперт, Д. В. Деопик, И.Р. Тантлевский.

Глава 2. Восточное Средиземноморье накануне образования Израильско-Иудейского царства

В конце XIII в. до н. э. Палестина стала «землёй обетованной» для еврейских племён, вытесненных из Верхней Месопотамии вместе с другими кочевыми семитскими племенами. Край с разнообразным ландшафтом и плодородными долинами обладал подходящими условиями для оседлой жизни. Земля Ханаан (так древние евреи называли Палестину), в которую огласно иудейской мифологии Бог повелел идти Аврааму - легендарному предку всех еврейских, арамейских и арабских племён - находилась на месте пересечения торговых путей сразу нескольких древних цивилизаций. Стремление получить выгоды, связанные с возможностью контролировать торговлю огромного региона, сталкивало державы Древнего Востока в желании установить господство над Палестиной. Она была постоянным полем сражений, по её тропам шло непрекращающееся движение не только торговых караванов, но и войск враждующих сторон.

Утверждение еврейских племён в Палестине проходило в жестокой и длительной борьбе с древнейшими обитателями этой земли -- ханаанеями семитами, говорившими на языке, близком еврейскому. Одновременно евреям приходилось отбиваться от наступающих из пустыни кочевников. Подчинить своему влиянию Древнюю Палестину пытались хетты и Египет. Опасность сплотила еврейские племена и ускорила процесс превращения союза племён в государство. В XIII в. до н. э. в Палестину вторглись филистимляне, участники переселения «народов моря» -- разнообразных по происхождению племен, уничтоживших могущественную Хеттскую державу и заставивших Египет защищаться от их натиска, что привело его в упадок. В военной организации и боеспособности они превосходили евреев: война и грабежи были главным занятием филистимлян Особенно, по-видимому, филистимляне стремились овладеть торговыми дорогами, ведущими в Дамаск и Месопотамию.

Многие исследователи полагают, что основным фактором, приведшим к образованию Израильского государства и установления в нём царской власти, явилась угроза со стороны филистимлян, являвшихся основным врагом израильтян в этот период. Упоминание Книге Чисел 24 : 24 о появлении «кораблей от берега киттимского» (вероятно, Кипра) скорее всего является описанием одного из нашествий «народов моря». Нападения этих народов фактически привели к гибели Хеттской державы и повергли Египет в глубокий упадок, фактически разрушив его как единое государство.

Таким образом, начало формирования государственности в Израиле происходило с одной стороны, в условиях ослабления крупных держав, претендующих на территорию Палестины, с другой стороны - в период нашествия «народов моря» сплочение перед лицом которых и было одним из важнейших факторов объединения еврейских племён.

Локальные попытки установления царской власти в Израиле, вероятно, имели место еще в так называемую эпоху Судей. Об установлении первого еврейского государство можно говорить с приблизительно 1030 г. до н.э., когда первым царём Израиля стал Саул.

Судя по данным археологических раскопок, Израиль к концу первой фазы железного века -- во второй половине XI в. до н. э. -- представлял собой по преимуществу сообщество земледельцев и скотоводов без какой-либо реальной централизованной организации и администрации. Численность израильтян к западу от Иордана составляла к концу XI в. до н. э., по приблизительным оценкам, 50 000 человек.

Саулу удалось одержать ряд побед над филистимлянами и выгнать их с большей части территории Палестины. Именно к этому времени и относится период юности будущего царя Давида.

Глава 3. Давид - царь израильский

3.1 Ранние годы и победа над Голиафом

израильский царь давид иудейский

Давид был восьмым и самым младшим сыном Ишая, богатого собственника из города Бет-Лехема (Вифлеем), и происходил из очень древнего и почтенного рода Иудина колена. В момент его вступления на историческую арену Библия рисует его красивым и статным юношей с румяными щеками, прекрасными очами, хорошо играющим на арфе и обладающим плавной речью (I Сам., 16: 12; 18: 17; 42). Как младшему члену семьи, ему было поручено пасти скот и, как пастуху, защищать стада от нападений диких животных. Подобное детство сформировало в характере Давида с одной стороны твёрдость духа и смелость, а также закалило его тело и физическую мощь, с другой стороны - близость к природе выработала в нем чувство прекрасного и умение созерцать окружающий мир, что, согласно преданию, приблизило его к Богу и превратило неведомого пастуха в величайшего певца и поэта.

Противостояние евреев и филистимлян находит в Ветхом Завете отражение в истории о победе Давида над Голиафом. Это было в то время, когда Саул, расположившись лагерем у Соко против филистимлян, терроризируемый выступлениями из вражеских рядов гиганта Голиафа, малодушно боялся броситься на них в атаку. Ежедневно в течение 40 дней слыша наглые вызовы и глумления Голиафа и не имея возможности выставить ему противника для единоборства, которое решило бы весь исход кампании, Саул совершенно потерял голову и решил возбудить храбрость в своих воинах путем обещания богатых даров, освобождения героя и его семьи от всяких повинностей и выдачи за него замуж царской дочери. В это печальное время в израильском стане очутился Давид, которого отец его, Ишай, послал с провиантом к братьям, участвовавшим в этой войне. Совершенно не интересуясь объявленной наградой, но до глубины души потрясенный глумлениями гиганта, Давид отказался повиноваться старшему брату, пославшему его обратно домой к стадам, и выразил Саулу свою готовность выступить против Голиафа. Вооруженный только пращей и метательными камешками он выступил против гиганта, одетого в тяжёлые доспехи и победил его. Мечом поверженного Голиафа Давид отсёк ему его же собственную голову. Исход кампании был, таким образом, решен, и филистимляне обратились в паническое бегство; израильтяне же, ободренные этим успехом, бросились за ними в погоню и преследовали их до Гата до самых ворот города Экрона (I Сам., 17: 1 и сл. до конца).

3.2 Жизнь при дворе Саула и изгнание

Разнесшаяся по стране радостная весть о победе над филистимлянами разгласила вместе с тем и имя того героя, которому был обязан Израиль своим спасением. Высокая популярность Давида среди народа, стала объектом поначалу тайной зависти царя Саула. Не желая обнаружить перед другими охватившую его тревогу, Саул взял Давида к себе во дворец и поставил его во главе особого отряда, который должен был совершать отныне частые нападения на филистимлян. Во всех стычках с последними Давид оказывался счастливее Саула, и это еще более распаляло гнев последнего, тем более что ведь именно его избрали «для избавления Израиля из рук филистимлян» (I Сам., 9: 16), a действительным избавителем оказывался Давид. С каждой новой победой росла и слава Давида; он сделался любимцем народа и снискал расположение даже царедворцев -- приближенных Саула. Саул выдал за него дочь свою Михаль, которая уже давно любила молодого героя. Но перед тем как отдать ему дочь, царь потребовал, чтобы Давид доставил ему крайнюю плоть ста филистимлян, полагая, что он при совершении этого подвига, наверное, погибнет; но Давид возвратился невредимый и принес двойное количество того, что от него требовали. Таким образом, Давид стал зятем Саула и благодаря своим личным заслугам занял выдающееся положение при дворе. Здесь же Давид близко сошелся и подружился со старшим сыном Саула, Ионатаном, который, чувствуя превосходство Давида и преклоняясь перед ним, заключил с ним братский союз на жизнь и смерть. Эта дружба сослужила Давиду великую службу, и благодаря Ионатану он дважды спасся от неминуемой смерти, подготовленной для него клевретами царя Саула.

Слава Давида росла, так как он одерживал одну победу за другой над филистимлянами, что в глазах народа имело большое значение, так как гарантировало ему необходимую свободу. И вот однажды после удачного похода, во время которого Давид нанес большое поражение филистимлянам, когда он играл в присутствии царя, одержимого безумием, последний метнул в него копье с намерением убить его, но промахнулся. Это было второе покушение, и Давид, оставив жену, бежал от Саула (I кн. Сам., 19,: 1 и сл.; 20: 1 и сл.).

Не имея безопасного приюта и боясь явных и тайных агентов Саула, Давид решил скрываться в пещере близ Адуллама. К нему присоединились братья и некоторые родственники. Сюда также стали стекаться люди, недовольные режимом Саула. Они избрали Давида своим вождем, и он вскоре сделался начальником смелого отряда в 400 человек, с которым совершал нападения на враждебные евреям племена. Похже они перебрались в лес Херета. После того, как Саул приказал разгромил город Ноб за то, что священник из этого города по имени Ахимелех, не зная о конфликте Давида с Саулом, помог последнему, авторитет Саула сильно упал. Абиатар, сын Ахимелеха, бежал к Давиду, захватив с собою эфод, т. е. оракул Яхве - Бога иудеев. Когда разнесся слух, что филистимляне напали на деревню Кеиллу, Давид по указанию эфода бросился на помощь жителям Кеиллы и одержал блестящую победу над филистимлянами; по совету эфода же он немедленно покинул Кеиллу, когда оказалось, что ее жители уже решились предать его в руки Саула, который следовал за ним по пятам.

Спасаясь от гнева Саула, Давиду со своим отрядом пришлось много странствовать, и в конечном счёте они укрылись в горах над Эн-Гадди. Скрываясь здесь, Давид однажды получил возможность покончить с Саулом, но ограничился только безобидной шуткой, отрезав у царя край одежды. По этому поводу Давид обратился с речью к Саулу: в ней отразилась вся нравственная высота Давида, которого не ожесточили страдания, связанные с изгнанием. В глазах Давида царь, как помазанник Божий, неприкосновенен; судьей в их споре никто, кроме самого Бога, быть не может. В сравнении с величием Саула, как царя и помазанника Божия, он -- «мертвый пес» и «блоха». Но тогда тем более несправедливыми являются его преследования Давида и желание его убить. (I Сам., 24: 9--17). Саул был потрясен речью Давида. Он горько плакал, сознавая справедливость того, что говорил Давид, и даже признался ему в этом. В минуту просветления Саул ясно сознавал, что все его преследования напрасны, что рано или поздно Давид станет царем израильским и, высказав это Давиду, просил не мстить за причиненные обиды его потомству. Однако это мгновенное раскаяние не изменило отношений Саула к Давиду. Не мог изменить мыслей и отношений Саула к Давиду и другой аналогичный случай с похищением кувшина и копья, находившихся у самого изголовья Саула, когда Давид., имея возможность убить царя, не сделал этого опять-таки из пиетета к царской власти, дарованной Богом.

Вскоре Давид со своей семьёй и людьми переселяется в Гат к филистимскому царю Ахишу. Он был принят радушно, как враг Саула, хорошо знающий его слабые стороны и могущий в этом отношении оказаться весьма полезным для филистимлян. Ахиш предоставил Давиду в управление город Циклаг, из которого тот руководил набегами своих людей на кочевые племена пустыни Фаран, в особенности на амалекитов. Эти племена, дружественные филистимлянам, всегда враждовали с израильтянами. От Ахиша он это скрывал и сообщал ему, что все свои набеги он направляет против юга Иудеи или же дружественных Израилю племен. Ахиш, решив пойти войной на последних, пригласил и Д. выступить с ним, на что последний согласился. Неизвестно, какой оборот приняло бы участие Давида в этой войне, но остальные филистимские князья, узнав об участии Давида в походе, в середине пути потребовали возвращения его в Циклаг, дабы он не служил им помехой в их действиях (I Сам., 29: 4--6). Воспользовавшись его отсутствием, амалекиты напали на область Негеб и по дороге сожгли Циклаг, а жителей, в том числе и семью Давида, увели с собою в рабство. По совету эфода Давид бросился в погоню за похитителями, настиг их и разбил. Наградой Давиду в этом деле была большая и богатая добыча, часть которой он с благодарственными письмами разослал по тем местам и племенам, которые оказали ему те или иные услуги во время его скитаний. Эти благодарственные дары оказали ему большую услугу: все старейшины указанных городов стали друзьями Давида, а колено Иудино вскоре совсем перешло на его сторону.

3.2 Царствие Давида

Давид был на филистимской земле, когда Саул потерпел окончательное поражение и погиб на горе Гелвуй ок. 1009 г. до н. э. Вскоре после того как Давид возвратил свое имущество и жен из рук захвативших их амаликитян, вестник сообщил ему о роковых событиях, происшедших в Израиле. Охваченный горем, Давид отдал бессмертную дань Саулу и Ионафану в одной из величайших элегий Ветхого Завета. Не только Израиль потерял своего царя, но и Давид потерял своего самого близкого и верного друга -- Ионафана. Когда вестник-амалики-тянин ожидал вознаграждения, взяв на себя ответственность за смерть Саула, Давид приказал казнить его за то, что он прикоснулся к Божьему помазаннику.

Получив одобрение от Бога, Давид возвратился в Израиль. В Хевроне старейшины его собственного колена (Иуды) помазали и признали его своим царем. Его хорошо знали местные племена и семьи, которые он защищал, делясь с ними добычей от набегов на врагов (1 Цар. 30:26-31). Став царем Иудеи, Давид послал благодарственное письмо жителям Иависа Галаадского за то, что они достойно погребли царя Саула. Несомненно, этот дружеский и милостивый жест не был лишен политического намека, поскольку Давид нуждался в поддержке этого народа.

Захват Давидом ок. 1001 г. до н. э. у йевусеев Иерусалима и крепости Сион, став шей Градом Давидовым, ликвидировал географическую помеху единению южных и северных колен. Город, ставший столицей Израиля, находился в центре страны, в точке пересечения древних путей и представлял собой по своему местоположению неприступную крепость; ни одно из колен не могло предъявить на него каких-либо притязаний. С другой стороны, Иерусалим был близок к уделу Иуды, родного колена царя. В Иерусалиме сосредоточивается гражданская и военная администрация. В Град Давидов переносится Ковчег Божий в сопровождении священников и левитов. Таким образом, был сделан важный шаг на пути превращения Иерусалима в главный культовый центр Израиля.

При Давиде Израиль становится одним из основных центров силы на древнем Ближнем Востоке. Этому благоприятствовала политическая обстановка -- Египет и Ассирия переживали тяжелый кризис. В сражениях в районе Иерусалима и Бет-Лехема Давиду удалось разгромить филистимлян. Филистия сократилась до узкой прибрежной полосы к югу от реки Яркон и примыкающей к ней части долины Шефелы. Филистим-екая угроза Израилю была окончательно ликвидирована.

Давид присоединяет к Израильскому царству ханаанейские города Шаронской и Изреэльской долин и Галилеи. В результате раскопок, проводившихся в Бет-Шеане, Мегиддо, Хацоре, был обнаружен густой слой пепла, который отделяет наслоения конца XI в. до н. э. от наслоений начала X в. до н. э., что интерпретируется как свидетельство разрушительной войны, сопровождавшейся уничтожением большей части зданий в данных городах.

Давид разгромил аммонитян и их союзника, арамейское войско Хададэзера, царя Сирии; были взяты Рабба и Дамаск, на покоренных территориях поставлены гарнизоны. Согласно 2 Сам. 10:19, «все цари, покорные Хададэзеру <…> заключили мир с израильтянами и покорились им»; среди них был Той, царь новохеттского Хаматского царства. Давид покорил также Моав и Эдом. Таким образом, в эту эпоху царство (или империя) Давида распространило свой прямой или опосредствованный политический контроль и влияние на территории от Красного моря на юге до Евфрата на севере. Степень вассальной зависимости того или иного царства от Израиля, а также различия между вассалом и союзником трудно определить. Царство Давида пополняло казну, захватывая военные трофеи, получая дань от своих вассалов, контролируя международные торговые пути. Особое значение для экономики Израиля имел торговый союз с финикийским городом-государством Тир, заключенный, вероятно, в конце царствования Давида. По преимуществу земледельческий Израиль поставлял Тиру сельскохозяйственные продукты, получая взамен ему строевой лес, помощь искусных финикийских строителей, построивших, в частности, дворец Давида в Иерусалиме (2 Сам. 5:11), художественные изделия.

Помимо активной внешней политики, Давид также провел реформу государственного аппарата. В Библии сохранились подробные списки официальных лиц царства (2 Сам. 8:16-18, 20:23-26; 1 Хр. 27). Во главе армии стоял Йоав; наемников из Филистии, керети и пелети, выполнявших, кроме прочего, роль царских телохранителей возглавлял Бенайаху. Ядро воинства Давида составляли знаменитые шелошим хаг-гибборим, тридцать витязей (героев) -- гвардия царя. Первосвященником был Цадок, сын Ахитува. Важную роль при дворе играли государственный секретарь, софер (букв, «писец»; занимался, вероятно, в основном иностранными делами) и мазкир -- возможно, царский герольд, провозглашавший указы, и/или придворный историограф (хронист). Сборщик податей, ашер-ал-гам-мас, контролировал выполнение трудовой повинности населением; вероятно, в целях соответствующего надзора была проведена перепись населения. Появляются «советники» и «друзья» царя. Большую роль при дворе играют сыновья царя. Учреждение новых органов и институтов государственной власти приводит к появлению нового сословия -- царского чиновничества. Высшие чиновники носят титул «раб царя» (это звание встречается как в Библии, так и на обнаруженных печатях и печатках чиновников вместе с именем соответствующего царя).

Но, не смотря на столь яркое описание царствования Давида в Ветхом Завете, в ходе археологических раскопок пока не было обнаружено архитектурных строений и артефактов, которые можно было бы однозначно отнести к эпохе Давида. Й. Ахарони пытается выявить строительную активность Давида в Мегиддо, Беэр-Шеве и Дане, однако многие исследователи оспаривают предложенную им датировку.

Наряду с политическими и экономическими успехами царя Давида в стране зарождается до сих пор чуждая Израилю идеология, согласно которой личность царя содержит в себе элементы святости и наделяется священническими прерогативами. Эта идеология ярко выражена в 110 псалме, написанном, очевидно, одним из придворных поэтов Давида. «Ты священник вовеки, воистину Малкицедек» - говорит Бог Давиду, устанавливая, таким образом, связь между ним и древним царем-священником Иерусалима Малкицедеком (Книга Бытия, глава, 14).

В библейском Повествовании сохранились признаки волнений, вызванных в народе нововведениями Давида. Ядро оппозиции царю составляли, очевидно, старейшины, которых централизация власти и все усиливающееся влияние царских чиновников лишили былого значения. Когда один из сыновей Давида, Авшалом, поднял восстание против отца и захватил власть в свои руки, недовольство новыми порядками выразилось в поддержке, которую оказали Авшалому старейшины и широкие круги народа, примкнувшие к восстанию. В последовавшей междоусобной войне царской гвардии, оставшейся верной Давиду, противостояло народное ополчение всех племен Израиля. Авшалом пал в бою, а Давид, вынужденный в начале восстания спасаться бегством в Заиорданье, вернулся к власти в Иерусалиме при помощи своего родного колена Иуды. С этого времени Давид стал отдавать предпочтение Иудее в политическом и экономическом отношении. Эта новая политика сыграла решающую роль во времена Соломона и привела к распаду единого царства. Историография последних лет царствования Давида, созданная, по-видимому, очевидцами, приписывает все бедствия, обрушившиеся в этот период на царский дом, а в особенности братоубийства и восстание Авшалома против своего отца, непростительному греху, который совершил Давид, взяв себе жену одного из своих военачальников, Бат-Шеву, после того как он намеренно послал ее мужа на верную смерть в бою. Такого рода эпизод представляет собой обычное явление в деспотических монархиях, однако для летописцев эпохи Давида он служит исходным пунктом моралистической оценки всей деятельности и личности величайшего еврейского царя. Подобное осуждение могущественного владыки и обожаемого вождя - единственное в своем роде в исторической литературе не только древнего мира, но и позднейших эпох.

Давид умер в 965 г. до н. э. Он положил начало династии дома Давидова, которая бессменно продержалась на престоле Иудеи около четырехсот лет, вплоть до разрушения Первого храма. Несмотря на критический подход древнего летописца и несмотря на открытое недовольство широких кругов народа, Давид вошел в историю, окруженный ореолом идеального царя, помазанника божьего, национального героя и псалмопевца.

Заключение

Золотой век при Давиде и Соломоне не имел себе равных в ветхозаветной истории Израиля. В этот период религиозные идеалы, какими их представлял себе Моисей, осуществились в большей степени, чем когда бы то ни было до или после; и в эту же эпоху Израиль контролировал большую, чем когда-либо, территорию. В последующие века пророки, уповая на будущее восстановление благополучия Израиля, всегда ссылались на царство Давида как на идеал.

Политические усилия Давида увенчались успехом. Менее чем за десять лет после смерти Саула весь Израиль объединился вокруг Давида, который начал свое правление в маленьком Иудейском царстве. Благодаря военным успехам и установлению дружеских связей он вскоре контролировал территорию от Египта и залива Акаба до финикийского побережья и земель Емафа. Давид поднял международный авторитет Израильского царства на такую высоту, что ни одно из чужеземных государств не осмеливалось бросить ему вызов вплоть до последних лет царствования Соломона.

Новый царь также уделял много внимания религиозной жизни народа. Хотя Бог и не разрешил Давиду строить храм, он собрал значительные запасы для его воздвижения при царе Соломоне. Под руководством Давида священники и левиты были хорошо организованы.

Будучи весьма незаурядной личностью, Давид оставил миру культурно-религиозный памятник, имеющий большое значение не только для Иудейской, но для всей Западной Христианской цивилизации - Псалтирь. Хотя на многих псалмах очевидны следы позднейшего происхождения, именно Давид традиционно считается автором Псалтири или, по крайней мере, большинства псалмов.

Прощальные слова Давида (2 Цар. 23:2-7) раскрывают величие самого прославленного героя Израиля: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое? А нечестивые будут, как выброшенное терние, которого не берут рукою; но кто касается его, вооружается железом или деревом копья, и огнем сожигают его на месте».

Список источников и литературы

Список источников:

1. Ветхий Завет. М.: Благовест, 1999.

2. Псалтырь. М.: Ковчег, 2012.

Список литературы:

1. Bible Archaeology Today. Jerusalem, 1985. P. 82; Lemaire. The United Monarchy. Saul, David and Solomon.

2. Еврейская электронная энциклопедия. http://www.eleven.co.il/article/11356

3. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. М.: Терра, 1991.

4. Мазар В. Археология Библейской земли. Т. 2. Иерусалим, 1996.

5. Иеромонах Варлаам (Горохов). Историко-археологический контекст времени правления древнеизраильского царя Давида. // Христианское чтение №5 (40), 2011. С.96

6. Надель Р., Тадмор Х. Очердки по истории еврейского народа / под ред. Эттингера С.. http://www.jhist.org/code/ettinger1_08.htm

7. Пински Р. Жизнь Давида. М.: Текст, 2008.

8. Тентлевский И.Р. История древнего Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. http://hebrew-studies.narod.ru/Studia/History/ch6.pdf

9. Шульц С. Ветхий Завет говорит… М.: Библейская кафедра, 1992.

Размещено на Allbest.ru