История духовной и военной подготовки самураев

Так же строго следили за обнажением клинка, который можно было вытащить из ножен только тогда, когда владелец меча или коллекции мечей хотел показать лезвие другу. Похвалить меч, рассматривая наполовину вынутый из ножен клинок, означало пролить бальзам на душу хозяина, доставить ему величайшее удовольствие. Обнажённый меч (сираха или хакудзин) означал враждебность и разрыв дружбы. Если владелец меча всё же хотел показать весь клинок, то он отдавал оружие другу с тем, чтобы тот сам с многократными извинениями и комплиментами по полагающемуся этикету вынул меч из ножен.

В напряжённой обстановке притронувшись к мечу, можно было спровоцировать инцидент. Если самурай видел, что сосед поглаживает или поворачивает рукоять своего меча, он немедленно обнажал клинок. То же самое происходило, если в тесноте сосед невежливо отпихивал мешающие ему ножны, то есть допускал неподобающее обращение со святыней. Прямым вызовом на поединок служило бряцание гардой о ножны, для чего надо было слегка выдвинуть лезвие и затем отпустить. Человек рассеянный, допустивший подобный жест в минуту задумчивости, рисковал быть разрубленным на две половинки без всякого предупреждения.

То же самое было действительно и для другого холодного оружия. Копья, например, положено было держать в футлярах, так как обнажённое на улице оружие (суяри) в глазах японцев являлось смертельным оскорблением.

С мечом была связана масса суеверий, в некоторых случаях слово "меч" не произносилось; на оружие в данном случае накладывалось табу. Например, короткий меч вакидзаси в буквальном переводе означает "на боку воткнутое".

Самурай никогда не расставался со своими мечами, они всегда занимали самые видные места в его доме: в специальной нише (токонома) в главном углу комнаты на подставке для мечей, называемой "татикакэ", или "катанакакэ", Ночью мечи клались в изголовье на таком расстоянии, чтобы их можно было легко достать рукой.

Во время переправ через реки и небольшие озёра самураи обращались со своим оружием крайне бережно: старались по возможности не погружать его в воду, надевали на рукояти мечей специальные чехлы, чтобы предохранить их от влаги. Такое отношение к мечу сохранилось и в императорской армии после буржуазной революции Мэйдзи вплоть до разгрома империалистической Японии во второй мировой войне.

Токугавские власти ревностно следили за исполнением закона о праве ношения мечей (тайто-гомэн). Только придворной аристократии Киото, военному и гражданскому чиновничеству сёгуната и самураям разрешалось носить два меча. Учёным, ремесленникам и крестьянам позволялось носить лишь короткий меч и то только по особому разрешению во время больших праздников или путешествий. Мелким лавочникам, нищим и париям (эта) было категорически запрещено ношение любого меча. Несмотря на то что меч представлялся самураями как символ чистоты, добра и справедливости, карающей зло, несмотря на осуждение кодексом бусидо беспорядочного применения оружия, правила которого считали бесчестьем обижать невинного и слабого, меч на протяжении всей его истории служил инструментом насилия, несправедливости и жестокости.

Ярким примером несправедливого и бесчестного употребления меча, помимо применения его в захватнических войнах, является зверский обряд пробы нового меча - тамэси-гири, или цудзи-гири (букв. "убийство на перекрёстке дорог"). Сущность обряда заключалась в том, что новый, не бывший в употреблении меч обязательно надо было испытать на человеке. Нередко нищие, беспомощно лежавшие на обочине дороги, крестьяне, поздно возвращавшиеся с полей, становились жертвами тэмаси-гири, погибая от руки негодяев, выходивших в сумерках на своё ужасное дело.

Местные власти, пытаясь предупредить беззаконие, выставляли на улицах ночные посты и устраивали караульные помещения на перекрёстках дорог. Однако охрана относилась к своим обязанностям небрежно, а потому число убитых самураями прохожих и путников исчислялось тысячами. Самураи, не желавшие испытывать меч на невинных людях, практиковали другой способ тэмаси-гири. Они отдавали свой меч палачу для того, чтобы тот опробовал их оружие (за определённую плату) на осуждённом преступнике.

Не менее важным, чем меч, в вооружении самурая был большой лук, сохранивший свои размеры и форму с древних времён. Наиболее характерными для больших японских луков было расположение места стрельбы, которое помещалось не в середине, а немного ниже центра лука. Уже у древнейших луков верхняя их часть имела 36 обмотанных тростником участков, помещавшихся ниже места, за которое брались рукой.

В отличие от лука колчаны для стрел были весьма разнообразны. Их изготовляли из дерева с матерчатой обивкой, плели из ивовых прутьев или бамбука. На войне самураи носили два колчана: на боку - маленький, сплетённый из ивы, и на спине - большой. Спинной колчан прикреплялся сзади с таким расчётом, чтобы стрелы возвышались над плечом и их можно было легко выхватить. Больше других был распространен колчан, обшитый снаружи мехом - эбира.

В эпоху Гэмпэй и позже применялись также колчаны уцубо, кувшинообразные цубо янагуи и плоские колчаны хира янагуи. К носящим ремням колчана подвешивался рулон с запасной тетивой (гэн) для лука. Однако чаще её прикрепляли к поясу, на котором носили меч. В комплект входил также кожаный нарукавник томо, предохранявший руку от удара тетивы.

Стрелам в зависимости от их назначения (военные, охотничьи, учебные, сигнальные) придавались самые разнообразные формы. Материалом для наконечников служили железо, медь, рог или кость, бамбук и т.д. Боевые стрелы имели стальные наконечники, тренировочные - роговые (для стрельбы по соломенным мишеням) или деревянные (для упражнения при инуомоно - преследовании собак).

Перед началом битвы в воздух выпускалась свистящая стрела с насадкой из оленьего рога Ею стреляли для вызова и оповещения неприятеля о начале боя.

Веретено стрелы делалось из ивы или бамбука; оперение состояло из 2 - 4 перьев орла.

Кроме обычных стрел, каждый самурай имел в своём колчане особую "родовую стрелу" с его собственным именем, которая не употреблялась как оружие. По этой стреле узнавали убитого на поле битвы, она забиралась победителем в качестве трофея.

О стрелках из лука были сложены в Японии легенды ещё в древние времена. В них превозносились боевые качества японских луков и искусство стрелков. В феодальное время лук становится основным оружием самурая. Среди 28 видов военных искусств XVII в. искусство стрельбы из лука занимало первое место, а понятия "война" и "лук и стрелы" (юмия) считались равнозначными. Даже с введением огнестрельного оружия лук не утратил своего значения, так как был более скорострельным и надёжным, нежели заряжающиеся со ствола пищали.

Наряду с зоркостью глаза лучник должен был обладать также большой силой и выносливостью. Выдержка, сила и меткость стрелков проверялась обычно во время тренировок, религиозных праздников и состязаний отдельных воинов. В этом плане наиболее показательны стрельбы Дайхати Вада, выпустившего в 1686 г. в течении суток 8133 стрелы, и Масатоки, стрелявшего 19 мая 1852 г. 10050 стрелами, 5383 из которых достигли цели.

В феодальных средневековых войнах всадники и пехотинцы применяли также копья (яри) - короткие у конных самураев и длинные (около 4 - 6 м.) у асикагу - и алебарды. Последние особенно часто употреблялись не только самураями, но и монахами.

Начиная с XVI в. в войсках феодалов распространились пушки и ружья с кремниевыми замками (тэппо), завезённые португальцами. Однако это оружие за 300 лет существования не претерпело почти никакого изменения и вплоть до 1860 г. оставалось в том же исполнении, что и в XVI веке. При этом лук и особенно меч не были вытеснены огнестрельным оружием и продолжали оставаться основными в вооружении самурая.

Заключение

В данной работе мной были проанализированы такие аспекты жизни самураев как их духовная и военная подготовка, их религия. В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы. Однако материковая обособленность, непостоянство природных условий сформировало у них особое мировоззрение, во многом непохожее на других, в общем можно сказать, что самураи это сословие воинов, которое оформилось внутри своей страны и на формирование которого не было оказано влияние извне и не проводились культурные заимствования. Самураи существенно отличались от рыцарства европейских стран времён средневековья экономическими позициями, своим специфическим этическим учением бусидо, религиозными воззрениями. Самурайская идеология сформировалась постепенно, под влиянием трёх основных религий -синтоизма (древняя религия японцев), дзэн-буддизма и конфуцианства (пришедших из Китая и Индии в середине 6 века).

Синтоизм, как древняя языческая религия дала основные архетипы; веру в происхождение всех японцев от духов ками, почитание предков и богов, любви к родине. Дзэн учил самообладанию, воле, хладнокровию, сдержанности - качествам столь необходимым для воина-профессионала. Конфуцианство, учившее почитанию старших младшим, верности и уважению господину, мужеству и благородству. Всё это переплетаясь создаёт «самурайскую мораль», «морально-этический кодекс воина»- бусидо и все эти аспекты воспитывались в самураях с детства.

Дисциплина, а главным образом самодисциплина лежит в основе культуры самураев, следование высшим идеалам и абсолютное презрение к смерти гармонично ее дополняют. Бусидо становится непоколебимым принципом жизни самураев, и даже больше - наряду с принципом жизни, бусидо являлся и принципом смерти (харакири).

С самого рождения предназначением самурая было жить и умереть в сражении, отстаивая часть, достоинство и интересы своего клана, и то, что многие из этих людей с успехом совмещали тщательную военную подготовку с занятиями поэзией, каллиграфией и изучением чайной церемонии говорит об уникальности этого явления.

Все то, что было написано выше, достигалось не только с помощью религиозных воззрений самураев, но и с помощью совершенствования своей физической формы и отточенности приемов владения оружием. Это объясняется наличием большого количества школ боевых искусств.

Список литературы

1. Арутюнов С.А. и Светлов Г.Е. Старые новые боги Японии. ? М.: Наука, 1968.

2. Арутюнов С.А. Айны - Народы Восточной Азии. ? М.-Л.,1965.

3. Беднякова О. “Япония сегодня”. ? М., 1998.

4. Бедняк И.Я. Япония в период перехода к империализму. ? М.: Изд-во Восточной литературы, 1962.

5. Воробьев М.В. Япония в 3-7 вв.: Этнос, общество, культура и окружающий мир. ? М.: Наука, 1980.

6. Горегляд В.Н. Философия Дзэн-буддизма. - ААС, ? 1976, ? №10.

7. Гальперин А.Л. Некоторые вопросы объединения и изоляции Японии при первых Токугава. ? М.: Изд-во Восточной литературы, 1960.

8. Горо Хани. История японского народа. ? М.: И. Л., 1957.

9. Жуков Е.М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). ? М.: Наука, 1972.

10. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории. ? М.: Наука, 1987.

11. Иэнага Сабуро. История японской литературы. ? М., 1972.

12. Сила-Новицкая Т.Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. ? М.: Наука, 1990.

13. Спеваковский А.Б. Самураи - военное сословие Японии. ? М.: Наука, Гл. ред. Восточной литературы, 1981.

14. Эйдус Х.Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. Краткий очерк. ? М.: Наука, Гл. ред. Восточной литературы, 1968.

Размещено на Allbest.ru