Личность в истории
Великие люди России и СССР: правители, общественные, государственные деятели, полководцы, политические деятели государственной власти. Жизнь и деятельность правителей и государственных деятелей, оставивших заметный след в истории Российского государства.
Рубрика | История и исторические личности |
Вид | шпаргалка |
Язык | русский |
Дата добавления | 21.06.2013 |
Размер файла | 192,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Азеф Евно Фишелевич
АЗЕФ Евно Фишелевич (1869-1918, Берлин), российский политический деятель, один из основателей и лидеров партии социалистов-революционеров, ее Боевой организации; провокатор, секретный сотрудник Департамента полиции (с1892). В 1899 году Евно Азеф примкнул к «Северному союзу социалистов-революционеров». В 1901 году был одним из организаторов партии социалистов-революционеров; в 1903 году фактически возглавил Боевую организацию партии эсеров; руководил подготовкой террористических актов: убийства В.К. Плеве (1904), великого князя Сергея Александровича (1905). В то же время Азеф выдал полиции съезд представителей партии эсеров в Харькове (1901), почти весь состав Боевой организации (1905); в 1908 году по его доносу было семь членов Боевой организации. В 1908 году он разоблачен В.Л. Бурцевым, ЦК партии эсеров приговорил Азефа к смерти, но тот скрылся. Во время Первой мировой войны в 1915 году Азеф был арестован в Германии как русский шпион. Умер в Берлине.
Аракчеев Алексей Андреевич
АРАКЧЕЕВ, АЛЕКСЕЙ АНДРЕЕВИЧ (1769-1834), граф, российский военный и государственный деятель. Родился 23 сентября (4 октября) 1769 в с. Гарусово Вышневолоцкого уезда Тверской провинции Новгородской губернии в мелкопоместной дворянской семье. Сын отставного поручика лейб-гвардии Преображенского полка А.А. Аракчеева и Е.А. Ветлицкой. Письму и арифметике обучился у приходского дьячка. В 1783 принят в петербургский Шляхетский артиллерийский и инженерный корпус; особый интерес проявил к математике, артиллерийскому делу, фортификации и строевой подготовке. В сентябре 1787 окончил курс с отличием и был произведен в подпоручики. По протекции вице-президента Военной коллегии графа Н.И. Салтыкова оставлен при Корпусе в качестве преподавателя геометрии; в 1790 стал старшим адъютантом его директора П.И. Мелиссино. Из-за чрезмерно строгого обращения с кадетами переведен в 1791 в армию. В сентябре 1792 по рекомендации П.И.Мелиссино зачислен в гатчинское войско цесаревича Павла Петровича в качестве командира роты, а затем начальника артиллерии. Своей исполнительностью, служебным рвением и строгостью к подчиненным завоевал расположение Павла. С декабря 1794 - инспектор гатчинской артиллерии, с января 1796 - артиллерии и пехоты. Сделал головокружительную карьеру после воцарения Павла I: 7 (18) ноября 1796 назначен комендантом Петербурга, 8 (19) ноября произведен в генерал-майоры, 9 (20) ноября стал командиром сводного батальона лейб-гвардии Преображенского полка, 13 (24) ноября награжден орденом Св. Анны 1-й степени, 12 (21) декабря пожалован селом Грузино в Новгородской губернии с двумя тысячами душ. В апреле 1797 назначен генерал-квартирмейстером всей армии, получил орден Св. Александра Невского и титул барона; в августе 1797 возглавил Преображенский полк. Жестокость по отношению к солдатам и грубость по отношению к офицерам вызвали возмущение в войсках. 18 (29) марта 1798, после самоубийства оскорбленного им офицера, отправлен Павлом I в отставку с присвоением чина генерал-лейтенанта, но уже 22 декабря 1798 (2 января 1799) восстановлен в должности генерал-квартирмейстера, а 4 (15) января стал инспектором всей артиллерии; 5 (16) мая 1799 возведен в графское достоинство. 1 (12) октября 1799 за попытку скрыть проступок своего брата вновь отправлен в отставку с запретом въезда в столицу. Сумел оправдаться, однако до конца правления Павла I оставался в немилости; жил в Грузино.
Возвращен на службу в мае 1803 новым императором Александром I; восстановлен в должности инспектора артиллерии. Провел ряд реформ по ее реорганизации и переоснащению; придал артиллерийским частям статус самостоятельных боевых единиц, усилил артиллерийский парк, улучшил подготовку артиллерийских кадров, разработал новые уставы. Во время кампании 1805 против Франции обеспечил оперативное снабжение войск артиллерийскими боеприпасами. В 1807 ему присвоен генерала от артиллерии. 13 (25) января 1808 стал военным министром, 17 (29) января - генерал-инспектором всей пехоты и артиллерии. Ввел дивизионную организацию в армии, усовершенствовал систему комплектования и обучения личного состава, упорядочил структуру управления войсками. По его инициативе в 1808 был создан Артиллерийский комитет и начато издание «Артиллерийского журнала». В 1808-1809 осуществлял общее руководство военными действиями против Швеции; при его поддержке была проведена Аландская экспедиция - переход русской армии из Финляндии в Швецию по льду Ботнического залива (март 1809). 1 (13) января 1810 освобожден от должности военного министра, но сохранил пост генерал-инспектора пехоты и артиллерии; был назначен председателем департамента военных дел Государственного совета.
Во время Отечественной войны 1812 являлся личным докладчиком императора по делам ополчений; занимался комплектованием войск, организацией их снабжения, подготовкой резервистов; в боевых действиях не участвовал. Сопровождал Александра I в Заграничном походе русской армии 1813-1814; приобрел на него большое влияние. В конце 1815 ему был поручен надзор за деятельностью Комитета министров. С этого времени в течение десяти лет (1815-1825) контролировал все сферы внутренней политики, насаждая прусские военные порядки и палочную дисциплину в армии и полицейский режим в обществе (аракчеевщина). С 1817 фанатично проводил в жизнь, несмотря на свое первоначально отрицательное отношение, проект по организации на казенных землях в Петербургской, Новгородской, Могилевской, Херсонской и других губерниях военных поселений, имевший целью создание особого солдатско-крестьянского сословия; в 1819 стал главным начальником над военными поселениями, в 1821 - главным начальником Отдельного корпуса военных поселений. Современники считали его «злым гением» александровского царствования, символом обскурантизма и реакции. При этом он сыграл важную роль в административном реформировании армии и ее техническом переоснащении, а также в развитии военного образования: при его поддержке были организованы Инженерное (позже Николаевское) и Артиллерийское (позже Михайловское) училища, Школа гвардейских прапорщиков; на собственные средства основал Новгородский (позже Нижегородский) кадетский корпус. В 1818 он составил проект крестьянской реформы, предусматривавший постепенную отмену крепостного права.
Отличался честностью, никогда не брал взяток. Был строг к самому себе; отказывался от наград и званий, которые считал незаслуженными: в 1807 - от ордена Св. Владимира, в 1809 - от ордена Св. Андрея Первозванного, в 1814 - от фельдмаршальского жезла.
Андропов Юрий Владимирович
Юрий Владимирович Андропов - одна из самых загадочных и противоречивых политических фигур бывшего СССР. Вокруг этого имени до сих пор ходят кривотолки: кем бы стал для страны Андропов, если бы природа наградила его крепким здоровьем - великим реформатором или же новым хозяином.
После смерти Л.И.Брежнева, 12 ноября 1982 года он был избран Генеральным секретарем ЦК (ноябрь 1982 - февраль 1984). Для консолидации своей власти Андропову был необходим пост председателя Президиума Верховного Совета СССР, который он и занял 16 июня 1983 года.
В течение 15 месяцев Андропов руководил страной, пытаясь преодолеть надвигавшийся социально-экономический кризис путем введения мер жесткой дисциплины среди работников партийного аппарата и на рабочих местах.
Андропов выступил за ужесточение санкций в отношении коррупции, семейственности, расхищения «социалистической собственности» и взяточничества, видя в этом путь к укреплению социалистической системы.
На практике это свелось к кампании (декабрь 1982-январь 1983), в ходе которой органы милиции Москвы и других городов осуществляли произвольную проверку документов и задержание граждан, оказавшихся в рабочее время в общественных местах (магазины, парикмахерские, бани, кинотеатры и т.п.)
На посту главы государства Андропов предполагал провести ряд серьезных реформ в политической и экономической жизни страны, однако слабое здоровье не позволило ему претворить эти планы в жизнь. Уже осенью 1983 года его перевезли в больницу, где он постоянно находился до своей смерти 9 февраля 1984 года.
Он был непростым человеком с разносторонними интересами. По некоторым утверждениям, Юрий Владимирович любил как старинные казачьи песни, так и творчество бардов 1960-х годов: Юрия Визбора и Владимира Высоцкого, и сам неплохо пел. Менее известно о другом его увлечении, настоящей страсти. Он почти профессионально знал творчество Гленна Миллера. У Андропова была исключительная по своей полноте коллекция грампластинок американского джазмена, он наизусть помнил многие пьесы Миллера.
Скромность Андропова поражала даже его коллег. Когда он умер, родственникам не осталось практически ничего, кроме личных вещей. Все подарки он скрупулезно сдавал государству. Не раз отказывался от предложения Брежнева о присвоении ему высших воинских званий. Когда же тот настоял, все деньги, которые выплачивались ему как генералу армии, перечислял в детский дом, сохраняя это в тайне от коллег по Политбюро.
Багратион Петр Иванович
БАГРАТИОН, ПЕТР ИВАНОВИЧ (1765-1812), князь, российский полководец, герой Отечественной войны 1812. Родился в 1765 в Кизляре (Терская область) в грузинской аристократической семье, происходившей от царской династии Багратионов. Учился в кизлярской школе обер- и унтер-офицерских детей. Военную службу начал в 1782 в Кавказском мушкетерском полку. В 1783-1786 участвовал в военных действиях против горцев на Северном Кавказе, а в 1787-1790 - в войне с турками; отличился при взятии Очакова 6 (17) декабря 1788; получил золотой крест и чин капитана. В 1792 произведен в секунд-майоры и переведен в Киевский кирасирский, а в 1793 - в Софийский карабинерный полк. Принимал участие в Польской кампании 1794; во время штурма Праги (предместья Варшавы) 24 октября (4 ноября) был замечен А.В.Суворовым и стал его любимцем. В мае 1797 назначен командиром 7-го егерского полка. В феврале 1798 произведен в полковники, а в феврале 1799 - в генерал-майоры. Во время Итальянского и Швейцарского походов А.В. Суворова в 1799 командовал авангардом союзной русско-австрийской армии; проявил героизм в сражениях у рек Адда 16 (27) апреля и Треббия 6-8 (17-19) июня, при Нови 4 (15) августа и на Сен-Готарде 13-14 (24-25) сентября; 20 сентября (1 октября), командуя шеститысячным авангардом, отбросил отряд французского генерала Г.-Ж. Молитора у Нефельса, открыв русской армии путь в долину Верхнего Рейна. Награжден орденом Св. Анны 1-й степени и командорским крестом Иоанна Иерусалимского; стал шефом лейб-гвардии Егерского батальона, который переформировал в лейб-гвардии Егерский полк. В 1800 вслед за А.В. Суворовым оказался в немилости у Павла I.
Во время войны Третьей коалиции против Наполеона в 1805 служил в армии М.И.Кутузова, посланной на помощь австрийцам. 4 (16) ноября 1805, имея в распоряжении всего семь тысяч солдат, прикрывал у Шенграбена отход русской армии в Моравию, отражал атаки пятидесятитысячного корпуса Мюрата; произведен в генерал-лейтененты. В сражении под Аустерлицем 20 ноября (2 декабря) 1805 возглавлял правое крыло, стойко отражавшим натиск французов; пытался захватить Праценскую высоту, но был отброшен Мюратом и Ланном. После битвы успешно прикрывал отступление основных сил М.И. Кутузова. Удостоен ордена Св. Георгия 2-й степени.
Сыграл важную роль в войне Четвертой коалиции с Наполеоном. 26 января (7 февраля) 1807 при отходе русской армии Л.Л. Беннигсена к Прейсиш-Эйлау помешал французам перерезать пути ее сообщения с Россией. Блестяще проявил себя в битвах при Прейсиш-Эйлау (совр. Багратионовск) 27 января (8 февраля), Гейльсберге 29 мая (10 июня) и Фридланде 2 (14) июня 1807. Награжден золотой шпагой «за храбрость», усыпанной алмазами.
Во время Русско-шведской войны 1808-1809 командовал 21-й пехотной дивизией. В марте 1809 вместе с М.Б. Барклаем-де-Толли руководил смелым переходом русской армии из Финляндии в Швецию по льду Ботнического залива (Аландская экспедиция), который фактически предопределил успешное завершение кампании; получил чин генерала от инфантерии. Нерешительность фельдмаршала А.А. Прозоровского, командующего русскими войсками в войне против турок, побудила Александра I послать П.И. Багратиона на южный фронт. После смерти А.А. Прозоровского возглавил 30 июля (11 августа) 1809 Молдавскую (Дунайскую) армию и развернул активные наступательные действия: 18 (30) августа овладел Мачином (совр. Мэчин), 22 августа (3 сентября) - Гирсовым (совр. Хыршова); одержал ряд побед над турками, сорвав их вторжение в Валахию и помешав объединению их армий; 14 (26) сентября взял Измаил; посланный им на помощь сербам отряд освободил большую часть Сербии. Однако турки, воспользовавшись чрезмерной растянутостью русской армии, 14 (26) октября деблокировали Силистрию (совр. Силистра). 21 ноября (3 декабря) русские захватили Браилов, но затем отступили на левый берег Дуная. Недовольство Александра I исходом кампании заставило П.И. Багратиона подать в отставку в 15 (27) марта 1810. Тем не менее он был удостоен ордена Св. Андрея Первозванного. 7 (19) августа 1811 назначен командующим Подольской армией, в марте 1812 переименованной во Вторую Западную (ок. 50 тыс.), которая была дислоцирована между Неманом и Западным Бугом и прикрывала московское направление.
После вторжения Наполеона в Россию 12-14 (24-26) июня 1812 и начала Отечественной войны в условиях общего отступления русских войск приложил максимальные усилия, чтобы соединиться с Первой армией М.Б .Барклая-де-Толли. Хотя корпусу Даву удалось в самом конце июня сорвать его продвижение к Минску, а 11 (23) июля отразить под Салтановкой его попытку прорваться к Могилеву, Вторая армия смогла, переправившись через Днепр у Нового Быхова и пройдя по долине р. Сож, достичь 22 июля (3 августа) Смоленска, к которому за день до этого подошла Первая армия. Вступил в конфликт с М.Б .Барклаем-де-Толли, возражая против планов дальнейшего отступления, однако после боя под Красным 2 (14) августа и кровопролитной Смоленской битвы 4-6 (16-18) августа был вынужден отойти вместе с Первой армией за Днепр. Разногласия между командующими и требования военных и придворных кругов заставили Александра I поставить во главе всей русских войск М.И. Кутузова, который 26 августа (7 сентября) дал Наполеону генеральное сражение у Бородино.
В Бородинском сражении П.И. Багратион руководил левым флангом, на который пришелся главный удар французов, и героически оборонял Семеновские флеши; возглавил контратаку 2-й гренадерской дивизии на Северную флешь, занятую французами, и был смертельно ранен. 12 (24) сентября скончался в с. Сима Владимирской губернии в имении своего друга князя Б.А.Голицына; погребен в ограде местной церкви. В июле 1839 перезахоронен на Курганной высоте Бородинского поля. Его именем был назван 104-й пехотных Устюжский полк.
П.И. Багратион принадлежал к полководцам суворовской школы. Как военачальника его отличали умение быстро ориентироваться в сложной боевой обстановке, смелость и неожиданность решений, настойчивость в их осуществлении. Проявлял особую заботу о солдатах, о их здоровье и быте. Пользовался чрезвычайной популярностью в армии и в российском обществе.
Бакунин Михаил Александрович
БАКУНИН, МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1814-1876), один из основателей анархизма; родился 18 (30) мая 1814 в Тверской губернии в дворянской семье. В 1833 окончил Артиллерийское училище в Санкт-Петербурге, служил в армии, а в 1835 вышел в отставку.
Переехав в Москву, Бакунин изучал философию, историю, богословие. На него оказала влияние немецкая классическая философия, причем идеи Шеллинга, Фихте и Гегеля истолковывались им в романтическом духе. Бакунин играл видную роль в кружке Н.В. Станкевича, сблизился с А.И. Герценом и В.Г. Белинским. В 1840 Бакунин уехал в Германию.
В Берлине он сошелся с младогегельянцами, которые интерпретировали диалектику Гегеля как «алгебру революции». Ключевой момент его жизненного пути в этот период - публикация в 1842 в журнале «Немецкие ежегодники» («Deutsche Jahrbcher») статьи Реакция в Германии, содержавшей страстный призыв к революции в России и заканчивавшейся знаменитой фразой: «Страсть к разрушению - творческая страсть». Царское правительство потребовало его возвращения в Россию. В январе 1843 Бакунин покинул Дрезден (в который он перебрался из Берлина) и направился в Швейцарию, а затем в Париж. Здесь он оставался более четырех лет, встречался с Прудоном, Марксом и видными польскими эмигрантами. Высланный полицией, он вернулся в Париж к самому началу революции 1848 и принял в ней участие как агитатор. Позднее стал участником революционных событий в Берлине и Праге, где сыграл видную роль в работе Славянского съезда в июне 1848.
Здесь к революционным устремлениям Бакунина добавился новый элемент - призыв к освобождению славян Австрии от немецкого ига, союзу с целью освобождения всех славян, созданию славянской федерации (два Воззвания к славянам, 1848; 1849). В этих работах были сформулированы основные положения его программы: 1) отрицание либерально-буржуазной демократии Запада; 2) освобождение славян от власти как австрийских (Габсбурги), так и российских (Романовы) самодержцев; 3) вера в крестьянство как революционную силу.
В мае 1849 Бакунина арестовали в Дрездене, где он принимал активное участие в восстании. Он был приговорен саксонским судом к смертной казни, которая была заменена пожизненным заключением. После длительных переговоров его передали австрийской, а затем российской полиции. В России он был заключен на три года в Петропавловскую крепость в Санкт-Петербурге, а затем на четыре года - в Шлиссельбургскую крепость на Ладожском озере. В Петропавловской крепости он написал покаянную Исповедь, впервые опубликованную в 1921, в которой просил царя Николая I о помиловании и предлагал ему возглавить движение за освобождение славян. В 1857 по просьбе семьи он был освобожден из заключения и отправлен на поселение в Сибирь. Здесь Бакунин женился на дочери польского ссыльного. В 1861 бежал через Японию и США в Лондон.
Оставшуюся часть жизни Бакунин посвятил составлению программ и памфлетов, которых почти никогда не заканчивал, а также организации тайных, но неизменно раскрывавшихся полицией обществ. Он жил сначала в Лондоне, затем в Италии и наконец в Швейцарии, где участвовал в издании 1-го номера журнала «Народное дело», но потом вышел из редакции. Он поссорился с Герценом, взгляды которого представлялись ему теперь слишком умеренными, и сблизился с революционером-радикалом С.Г. Нечаевым. После возобновления отношений с К.Марксом присоединился в 1864 к Международному товариществу рабочих (1-му Интернационалу) Вскоре анархисты уже составляли значительную фракцию в 1-м Интернационале и в конце концов выступили против марксистов. Бакунин попытался организовать тайное общество в рамках Интернационала, за что был исключен из этой организации на Гаагском конгрессе 1872. Наиболее важные труды этих лет - Революционный катехизис (1865), написанный под влиянием Нечаева; Кнуто-германская империя и социальная революция, в которой он вернулся к теме тирании Романовых и Габсбургов; Бог и государство (1872), в котором религия и государство трактовались как вечные враги свободы. В 1873 появилась книга Государственность и анархия, оказавшая влияние на революционное движение в России. Умер Бакунин в Берне 19 июня (1 июля) 1876.
В последние годы он занимался разработкой анархизма как доктрины крайнего индивидуализма в духе учения М. Штирнера, отрицал существование объективных исторических сил и связывал надежды на революцию с крестьянством - вопреки вере Маркса в пролетариат. Следуя Руссо, Бакунин верил в «природу человека», свободного от ограничений, налагаемых образованием и обществом.
Влияние великого русского анархиста ощущалось во всем революционном движении той эпохи. Бакунин оставил после себя заметные группы последователей в Германии, Великобритании, а особенно в Италии и Испании, где анархистское движение проявляло активность еще несколько десятилетий после смерти Бакунина. Его идеи оказали воздействие на программу и тактику народничества в России в 1870-х годах («Земля и воля»). В Бакунине проявились два основополагающих элемента русской революционной мысли - убеждение в революционном предназначении российского крестьянства и веру в призвание славян к возрождению мира, приведенного западной буржуазной цивилизацией в состояние упадка.
Барклай де Толли Михаил Богданович
Михаил Богданович Барклай-де-Толли (1761 - 1818) Генерал-фельдмаршал. Тяжелые моральные испытания выпали на долю Барклая-де-Толли в Отечественной войне 1812 г., когда его имя сделалось символом отступления русской армии и упреки в его адрес доходили до обвинений в государственной измене. С необыкновенным достоинством перенес он эти испытания и вошел в отечественную историю как один из лучших военачальников.
Михаил Богданович происходил из старинного шотландского рода Беркли оф Толли, представители которого переселились в Ригу в XVII в. и стали российскими подданными после завоеваний Петра 1 в Прибалтике. В трехлетнем возрасте Барклай был отправлен в Петербург к своему дяде, бригадиру русской армии фон Вермелену, который дал ему первоначальное общее и военное образование. В 14 лет был определен на службу в Псковский карабинерный полк и через два года упорной учебы и безупречной службы стал офицером.
С 1788 г. Барклай-де-Толли принял участие в русско-турецкой войне 1787 - 1791 гг., доблестно проявил себя в армии Г. Потемкина при штурме и взятии Очакова, удостоен ордена святого Владимира 4-й степени. В походе армии к Вендорам состоял в отряде М. Платова, отличился в боях под Каушанами и Аккерманом, участвовал во взятии Бендер. В 1790 г. отправился в Финляндию, где в составе русской армии сражался против шведов. По окончании русско-шведской войны командовал батальоном гренадерского полка в Петербурге, вместе с ним действовал в Польше против повстанцев (1794 г.), произведен в подполковники, награжден орденом святого Георгия 4-й степени. С 1798 г. полковник, командир егерского полка, за отличную подготовку которого в. 1799 г. награжден чином генерал-майора.
Михаил Богданович был противником муштры, проявлял доброе и справедливое отношение к солдатам. Он отличался неприхотливостью в быту, в походе спал под открытым небом и мог обедать на барабане. Вместе с тем в силу своего характера и происхождения был холодноват в общении с подчиненными, чопорен и, как позже подметил генерал А.Ермолов, "лишен дара объяснения".
В период русско-прусско-французской войны 1806 - 1807 гг., действуя в составе корпуса Л. Беннигсена, Барклай-де-Толли отличился в сражении под Пултуском (декабрь 1806 г.), где командовал передовым отрядом из пяти полков. Затем при Янкове и Ландсберге он один выдержал напор почти всей французской армии, дав возможность русской армии собраться под Прейсиш-Эйлау. В кровопролитном сражении у Прейсиш-Эйлау (январь 1807 г.) его полки действовали на передовой позиции, отбили атаку корпуса французского маршала Сульта, но сам Барклай получил тяжелое ранение в руку. Награжден орденом святого Владимира 3-й степени и чином генерал-лейтенанта. Лечился в Мемеле, где его, как героя войны, посетил Александр 1, на которого он произвел большое впечатление своими взглядами на военное дело и военную политику России.
В русско-шведскую войну 1808 - 1809 гг. Михаил Богданович вступил начальником 6-й пехотной дивизии, из-за разногласий с главнокомандующим Буксгевденом покинул армию, но после смены Буксгевдена Кноррингом вернулся в Финляндию. Во главе корпуса ему было поручено совершить переход по льду Ботнического залива, через пролив Кваркен, в Швецию, чтобы быстрее закончить войну. Войска Барклая за двое суток преодолели около 100 верст пути по ледяным торосам и глубокому снегу и 10 марта 1809 г. заняли г. Умео. Ледяная экспедиция к берегам Швеции, писал Барклай в Петербург, "по трудности только русскому человеку под силу". Вскоре Швеция капитулировала. Этот поход войск Барклая-де-Толли и двух других русских корпусов через морские льды, решивший исход войны, ставят в один ряд с переходом Суворова через Альпы 1799 г. и походом войск Гурко через Балканы в декабре 1877 г.
После подписания победного мира со Швецией Михаил Богданович был назначен генерал-губернатором Финляндии и командующим Финляндской армией с производством в генералы от инфантерии. В январе 1810 г. он сменил Аракчеева на посту военного министра, провел большую работу по усилению русской армии. Увеличил ее численность, свел дивизии в корпуса, издал "Учреждение для управления большою действующею армиею" (применялось до 1846 г.), организовал строительство новых фортификационных сооружений. Уже в это время обдумывал план трудной оборонительной войны против огромной армии Наполеона с тем, чтобы заставить ее "на берегах Волги найти вторую Полтаву". Основные идеи этого плана он изложил царю в специальной записке, где в качестве главной тыловой базы будущей войны он определял Москву - "главное хранилище, из которого истекают действительные к войне способы и силы".
С началом Отечественной войны 1812 г. Барклай-де-Толли получил назначение на должность командующего 1-й Западной армией. Как военный министр, он от имени царя имел право давать распоряжения 2-й Западной армии П. Багратиона. Умело отступая, 1-я армия вела оборонительные бои и упорно шла на соединение со 2-й армией. Покидая Барклая в Дриссе, Александр 1 сказал ему: "Поручаю вам мою армию. Не забывайте, что у меня нет другой". Избежав больших потерь, войска Барклая и Багратиона 22 июля соединились в Смоленске.
Вопреки ожиданиям Багратиона и многих других военачальников, военный министр принял решение отступать дальше, к Москве. Недовольство и возмущение Барклаем-де-Толли усиливались. Брат царя Константин, находившийся в армии, был особенно резок, заявляя: "Не русская кровь течет в том, кто нами командует. А мы, и больно, должны слушать его". Под давлением общественного мнения главнокомандующим русской армией был назначен Кутузов. 17 августа Кутузов прибыл к армии и, продолжив отступление, 26-го дал французам генеральное сражение у Бородино.
Многое пережил Барклай-де-Толли за эти дни, и, по свидетельству очевидцев, в день Бородинского сражения он искал смерти. Одетый в вышитый золотом генеральский мундир при всех орденах и звездах, он руководил действиями правого фланга русской армии с таким спокойствием, искусством и энергией, что вернул себе доверие всей армии. Барклай писал Александру: "26 августа не сбылось мое пламенное желание: провидение пощадило жизнь, которая меня тяготит". За Бородино он получил орден святого Георгия 2-й степени.
При дальнейшем отступлении, когда в Филях решался вопрос о сражении за Москву и большинство членов военного совета горело желанием дать сражение, Барклай-де-Толли мужественно высказался за оставление первопрестольной. Испытывая физическое и душевное истощение, он в сентябре отпросился из армии и уехал в Лифляндию, в свое имение. Там он составил "Записку", отправленную императору, в которой еще раз доказывал правоту своих действий с начала войны.
В феврале 1813 г. Александр 1 вернул его на театр военных действий, поручив командование 3-й армией. За взятие Торна Барклай-де-Толли был награжден орденом святого Александра Невского. После Лютценского сражения его армия присоединилась к главной, которой после смерти Кутузова командовал генерал Витгенштейн. В сражении под Бауценом (8 - 9 мая) Барклай умело руководил правым флангом русско-прусской армии, удостоен ордена святого Александра Невского. 17 мая сменил Витгенштейна на посту главнокомандующего русско-прусской армией. После неудачного сражения под Дрезденом, где действиями объединенной русско-прусско-австрийской армии руководил австрийский фельдмаршал Шварценберг, Барклай-де-Толли с главными силами армии отступил к Кульму и разгромил наседавший на него корпус Вандама. Умело руководил Барклай войсками и в лейпцигской "битве народов". Герой Кульма и Лейпцига, он получил высокие награды - орден святого Георгия 1-й степени и титул графа.
В боевой обстановке его отличало необычное хладнокровие, которое даже стало солдатской поговоркой: "Погляди на Барклая, и страх не берет". О невозмутимом спокойствии Барклая-де-Толли один из его современников писал так: "Если бы вся вселенная сокрушилась и грозила подавить его своим падением, то он взирал бы без всякого содрогания на сокрушение мира".
В 1814 г. Михаил Богданович руководил русскими войсками в сражениях во Франции. Когда Михаил Богданович въезжал в Париж рядом с царем, тот взял его за руку и поздравил со званием генерал-фельдмаршала. По заключении мира Барклай-де-Толли был назначен командующим 1-й армией, штаб которой располагался в Варшаве. Весной 1815 г., после бегства Наполеона с острова Эльбы и его возвращения во Францию, Барклай со своей армией двинулся на запад, но разгром Наполеона под Ватерлоо состоялся еще до прибытия русских войск. Продолжив поход, в июне вторично вошел в Париж. После военного смотра при Вертю, где русские войска поразили всех своей выправкой и слаженностью, Александр 1 возвел фельдмаршала в княжеское достоинство.
Осенью 1815 г. Барклай-де-Толли вместе с 1-й армией вернулся в Россию. Весной следующего года он отправился для лечения в Германию. После тяжелой болезни умер близ Кенигсберга и был похоронен в родовом имении в Лифляндии. В 1823 г. его могилу украсил великолепный мавзолей.
Современники и потомки долго продолжали спор о деятельности Барклая в качестве руководителя-русской армии в 1812 г. В этот спор включился даже Пушкин, осудивший хулителей полководца, он оценил его как в высшей степени мужественного военачальника, честного и бескорыстного человека. В памяти потомков Барклай-де-Толли остался полководцем с благородным и независимым характером, честно исполнившим свой долг перед Россией.
Безбородко Александр Андреевич
Безбородко Александр Андреевич (1747, г. Глухов - 1799, Петербург) - государственный деятель, дипломат. Происходил из малороссийских дворян. В 1755-1765 учился в Киевской духовной академии. В 1765-1772 Безбородко служил в канцелярии П.А. Румянцева, где, обладая феноменальной памятью и огромным трудолюбием, сумел стать незаменимым сотрудником. Сопровождал П.А. Румянцева во время русско-турецкой войны (1768-1774), принимал участие в сражениях при Ларге, Кагуле и в штурме Силистрийских укреплений. В 1775 был представлен Румянцевым Екатерине II и стал у нее секретарем для "принятия челобитен". В конце 1778 Безбородко писал отцу о своей службе: "Через мои руки идут дела: сенатские, Синода, иностранной коллегии, не исключая и самых секретнейших, адмиралтейские, учреждения наместничеств по новому образцу".
Он стал любимым докладчиком Екатерины II, большая часть именных указов императрицы выходила из-под его пера. В 1779 Безбородко произведен в бригадиры, и ему пожаловано 1200 душ. В 1780 причислен к Коллегии иностранных дел и стал влиятельнейшим советником Екатерины II. Усвоив политические взгляды императрицы, Безбородко был их талантливым истолкователем и усердным исполнителем. В 1784 Безбородко избран членом Российской академии наук. Ему пожаловали орден Александра Невского и графский титул.
С 1786 Безбородко состоял членом Совета Екатерины II и докладывал дела первостепенной важности. Проявил себя незаурядным дипломатом, заключив в 1792 в Яссах мирный договор с Турцией, в котором было подтверждено присоединение Крыма к России, и в 1795 - конвенцию о третьем разделе Речи Посполитой. Занимаясь внешнеполитическими проблемами, Безбородко успешно решал и дела внутренние: много сделал для развития почтовой службы, приведения в порядок финансов страны и др. После смерти Екатерины II в 1796 Безбородко, знавший о главном завещании императрицы, очевидно, помог Павлу I в уничтожении этого документа. Сам Павел I говорил о Безбородко: "Этот человек для меня дар Божий". В день коронации Безбородко получил бриллиантовый крест и звезду андреевского ордена, 30 тысяч десятин земли и 6 тысяч душ; в 1797 он стал сенатором, канцлером и получил титул светлейшего князя. Просвещенный меценат, Безбородко поражал современников роскошью, хлебосольством и художественным вкусом, собрав одну из лучших в России коллекцию картин.
Белинский Виссарион Григорьевич
БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич (1811 - 1848), литературный критик. Родился 1 июня (13 н.с.) в крепости Свеаборг в семье флотского врача. Отец вышел в отставку и поселился в г. Чембар (ныне город Белинский) Пензенской губернии. Здесь прошло детство Белинского.
По окончании местного уездного училища поступает в Пензенскую гимназию, но учился не столько в классах, сколько по книгам, нередко поражая своих учителей знаниями, далеко выходящими за пределы гимназической программы. Рано знакомится с сочинениями Пушкина, Жуковского, Шекспира, Гёте. Его любимым поэтом был А. Пушкин. Осенью 1829 успешно выдержал экзамен и был зачислен студентом факультета словесности Московского университета. Семья не могла оказывать ему материальную поддержку, поэтому приходилось надеяться на самого себя: подрабатывал на жизнь уроками и переводами, как большинство студентов из малоимущих.
В 1830 пишет драму "Дмитрий Калинин" и представляет ее в цензурный комитет университета, который признает пьесу "безнравственной" и запрещает ее публиковать и ставить на сцене. Цензор даже пригрозил сослать автора в Сибирь или отдать в солдаты. Поскольку Белинский по болезни не сдал своевременно экзамены, университетское начальство в сентябре 1832 отчислило его из университета по причине "слабого здоровья и притом по ограниченности способностей". Очутившись за порогом университета, Белинский не пал духом. Он продолжал заниматься самообразованием, зарабатывая на хлеб мелкой журналистской работой и переводами с французского. Важную роль в его духовном становлении играл в ту пору кружок Н. Станкевича, ратовавший за развитие просвещения в России.
Весной 1833 Белинский начинает работать в журнале Н. Надеждина "Телескоп". В приложении к "Телескопу" - еженедельнике "Молва" - в 1834 появляется первая статья Белинского "Литературные мечтания", сразу принесшая славу молодому критику. В 1835 опубликована статья "О русских повестях и повести г. Гоголя". Русская литература обрела профессионального критика.
В 1836 правительство закрыло "Телескоп" за публикацию "Философического письма" П. Чаадаева. Белинский остался без журнальной трибуны и без средств к существованию. Он живет случайными заработками. В это время он переживает страстное увлечение философией Гегеля, которая оказала влияние на его мировоззрение и способствовала углублению его критического метода. Увлечение Гегелем разделяли друзья критика - Станкевич, Бакунин, Боткин. Журнал "Московский наблюдатель", в котором Белинский сотрудничал в 1838 - 39, стал первым русским печатным органом, пропагандировавшим гегелевскую философскую систему и диалектический метод.
В 1839 Белинский переезжает в Петербург, где ведет в журнале "Отечественные записки" литературно-критический отдел, публикуя свои статьи и заметки почти в каждом номере. Начав со статьи "Русская литература в 1840 году", он ежегодно дает обзоры русской литературной жизни. В первой половине 1840-х годов круг друзей Белинского пополняется новыми лицами: это П. Анненков и Н. Некрасов, И. Тургенев и Д. Григорович. Он радовался каждому молодому таланту, старался поддержать каждое новое дарование сочувственным и внимательным отзывом.
В 1843 он женился на Марии Васильевне Орловой. У Белинских родилось трое детей. Жизнь становится все труднее, но творчество все интенсивнее. В "Отечественных записках" появляются обширные статьи, посвященные творчеству Лермонтова, - "Стихотворения М. Лермонтова" и "Герой нашего времени" - и одиннадцать статей под общим названием "Сочинения Александра Пушкина". Эти статьи доныне остаются классическими, непревзойденными шедеврами русской критики.
Нещадно эксплуатируемый издателем журнала А. Краевским, в 1846 Белинский вынужден порвать с "Отечественными записками". В 1847 журнал "Современник" переходит в руки Н. Некрасова и И. Панаева, и Белинский возглавляет в нем критический отдел. Однако прогрессирует его болезнь (туберкулез). На средства, собранные Боткиным, он едет лечиться за границу. Находясь в небольшом немецком городке, Зальцбрунне, 15 июля 1847 написал знаменитое письмо Гоголю по поводу его книги "Выбранные места из переписки с друзьями", вызвавшей негодование передовых людей России.
К осени 1847 Белинский вернулся в Петербург и принялся за работу над одной из самых глубоких статей "Взгляд на русскую литературу 1847 года". С наступлением сырой и холодной погоды болезнь опять обострилась, но критик не прекращал работы. В конце жизни Белинским стало интересоваться 3-е отделение, и смерть, возможно, избавила его от каземата Петропавловской крепости. 26 мая (7 июня н.с.) 1848 великий критик скончался.
Бердяев Николай Александрович
Андропов Бакунин Белинский Бердяев
БЕРДЯЕВ Николай Александрович (6[18].03.1874--24.03.1948), философ и публицист. Учился в Киевском университете (на физико-математическом и юридическом факультетах), откуда в 1898 исключен за участие в студенческих беспорядках. Примыкал к легальному марксизму, но впоследствии отошел от него.
В годы революции (1918--1922) Бердяев вместе с др. философами и писателями создает Вольную религиозно-философскую академию, пишет книгу «Философия неравенства», направленную против советской идеологии и увидевшую свет уже за границей (Берлин, 1923). В 1922 вместе с др. философами-идеалистами Бердяев был изгнан из России; он поселился в Берлине, стал редактором журнала «Путь» и руководителем религиозно-философского издательства «ИМКА-ПРЕСС».
Бердяев впитал в себя самые различные влияния. В. С. Соловьев и В.И. Несмелов, Розанов и Мережковский из русских мыслителей ярче всего сказались в творчестве Бердяева, но не менее сильно было и влияние Ф. М. Достоевского, что отмечает и сам Бердяев. Из иностранных писателей больше всего повлияли на Бердяева Шопенгауэр, Ницше и Беме, но он глубоко впитал в себя и основные идеи трансцендентализма. Широта и разносторонность философских интересов, постоянное и пристальное внимание к чужим идеям, к чужим построениям -- все это умерялось тем даром синтеза, который особенно сближает Бердяева с В. Соловьевым. В Православии Бердяев ни мало не считался с церковной традицией, без колебаний отклонялся от него, легко вбирал в себя чужие религиозные установки -- отсюда у него убеждение, что он защищает некое «универсальное» (или «вечное») христианство. Когда Бердяев окончательно утвердился в мысли о «примате свободы над бытием», тогда ему стало совсем легко уходить в вольные построения.
Если внимательно проследить эволюцию моральных воззрений Бердяева, то становится ясно, что он не сразу осознал характерные для него моральные идеи. В начале своего творчества Бердяев еще не до конца осознал внутреннюю «независимость» этического сознания: он хотел, чтобы «идеал получил научную санкцию», он думал, что свобода в человеке открывается тогда, когда «необходимость благосклонна к нашему идеалу», принимает еще учение марксизма о том, что «свобода есть осознанная необходимость». Но критический идеализм его постепенно освобождает от исканий «научной санкции идеала» -- и чуть позднее Бердяев учит об «абсолютности и вечности нравственного закона», о том, что он дан «для мира сего», но что «он не от мира сего». Свобода в человеке совсем и никак не связана с необходимостью («нравственный закон принадлежит царству свободы, а не царству необходимости». «Давно уже пора, -- пишет он, -- уничтожить этическую фикцию “ты”… отношение человека к человеку этически производно и зависит от отношения к самому себе». Моральное сознание осложняется у Бердяева при этом его религиозными и мистическими идеями: у него уже выступает идея «нового эона», он ищет «нового религиозного сознания». Т. к. по мысли Бердяева (которая отныне уже навсегда входит в предпосылки его морального сознания), «человек нового религиозного сознания не может отречься ни от язычества, ни от христианства», то у него начинается отрыв от христианской культуры, а позже и борьба с ней, и отвращение к ней (во имя «нового» религиозного сознания»).
Новый этап в эволюции морального сознания Бердяева проглядывается в книге «Смысл творчества». Книга эта начинает период дуализма (с которым так и остался до конца дней Бердяев, хотя самые формулировки дуализма несколько раз у него менялись): «мир есть зло, -- пишет он, -- из него нужно уйти. Свобода от мира -- пафос моей книги». Уже из этих слов ясно основоположное значение моральной сферы во всем творчестве Бердяева (поскольку дуализм, вытекающий из моральной основы, остался, как еще увидим, решающей предпосылкой всех его высказываний). С др. стороны, уже вся эта книга есть такой апофеоз человека, такое возвышение его, что ни к кому в русской философии не относится знакомый уже нам упрек Леонтьева в антрополатрии (т. е. в возведении человека в предмет поклонения), как именно к Бердяеву. «Бесконечный дух человека, -- читаем здесь, -- претендует на абсолютный, сверхприродный антропоцентризм, он сознает себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а всего бытия, всех миров». При такой позиции (которая определяется вовсе не онтологией человека, а именно его моральным самовозвеличением) основной задачей (даже долгом) человека является творчество. «Цель человека не спасение, а творчество», -- пишет Бердяев, но тут же смягчает свою мысль тем, что признает, что все же «для творческого восхождения нужно спасение от зла и греха».
«Не творчество должны мы оправдывать, -- пишет Бердяев, -- а наоборот -- творчеством должны мы оправдывать жизнь». «Старое религиозное сознание» не знало, -- подчеркивает Бердяев, -- такого отношения к творчеству -- и потому с новым отношением к творчеству мы вступаем в эпоху «нового, небывалого религиозного сознания», ибо «творческий акт есть самоценность, не знающая над собой внешнего суда». «Культ святости должен быть дополнен культом гениальности» (как творческой силы). Но мысль Бердяева идет дальше. Для него «творческий акт задерживается в мире искуплением», и в моральном сознании, по Бердяеву, открывается внутренняя двойственность: «Христианство, как мораль искупления, не раскрыло морального творчества». Перед нами открылось 2 моральных пути, заключает Бердяев, «послушание и творчество, устроение мира и восхождение из мира». Это уже не просто отрыв от «морали, основанной на борьбе против собственных грехов», т. е. по существу против христианской морали («нельзя жить в мире и творить новую жизнь, -- пишет Бердяев, -- с одной моралью послушания»), это уже попытка найти новую «этику творчества» («возлагающую на человека… ответственность за его судьбу и судьбу мира»). «Творческое откровение о человеке, -- пророчествует Бердяев, -- есть единственный путь возрождения и развития омертвевшей жизни Церкви».
Все эти новые построения с достаточной ясностью выражены в книге «Философия свободного духа», в которой уже выступает и новая метафизика мира (элементы чего были, впрочем, и раньше): прежде всего учение о «символизме» природного бытия (что предваряет дальнейшее учение об «объективации» духа, а затем о божественности «энергии человеческой» и о «теономической природе» морального сознания (что вытекает из нового учения о человеке). Здесь же есть зачатки построения, которые развиваются позже: о том, что «можно идти к высшему добру через зло». Но своего высшего расцвета новая моральная установка у Бердяева достигает в его книге «О назначении человека» («Опыт парадоксальной этики», 1931).
Здесь следует отметить настоящий «панморализм». «Этика шире той сферы, -- пишет Бердяев, -- которую ей обычно отводят», «в основании философии лежит нравственный опыт». Для Бердяева «оценки по критерию добра и зла носят лишь символический характер»: «глубина бытия в себе, глубина жизни совсем и не “добрая” и не “злая”… она лишь символизируется так». «Наша этика, -- пишет он, -- символична» и потому она «слагается из парадоксов»: «ее основной вопрос совсем не о добре,.. а об отношениях между свободой в Боге и свободой в человеке». Бердяев различает 3 ступени в этической эволюции: этику закона (Ветхий Завет), этику искупления (Новый Завет) и этику творчества. О том, что этика закона есть низшая, не может быть для Бердяева и спора -- она есть «этика социальной обыденности», она проходит мимо личности, она «исходит из религиозного страха», хотя и охраняет личную жизнь, но и калечит ее; она есть и в христианскую эру -- здесь она создает психологию христианского законотворчества.
Даже если мы кладем в основу этики идею добра, то этика все же «становится снова законнической и нормативной» -- евангельская же мораль есть «мораль благодатной силы, неизвестной закону, т. е. уже не есть мораль… ибо христианство поставило человека выше идеи добра». Бердяев раскрывает то, что Евангелие нельзя понимать законнически, но при своем обычном максимализме доходит до нарочитого противопоставления «живой личности» и «идеи добра». Превосходные мысли о «тайне искупления» и тайне «преодолимости прошлого» в благодатной силе искупления быстро переходят у Бердяева в учение о том, что «этика искупления во всем противоположна миру», что «на Евангелии нельзя обосновать государство, хозяйство, семью, культуру», что «правда духовной жизни невместима в жизнь природную». В сущности этика искупления собственно не есть этика, -- ибо само по себе христианство «есть не что иное, как приобретение силы во Христе и через Христа», -- подлинно христианская этика есть поэтому этика творчества.
«Творчество стоит, -- пишет Бердяев, -- как бы вне этики закона и вне этики искупления и предполагает иную этику. Творец оправдывается своим творчеством… творец и творчество не заинтересованы в спасении и гибели»… «творчество означает переход души в иной план бытия»: «страх наказания и страх вечных мук не может играть никакой роли в этике творчества». Бердяев уверен, что «творческое горение, эрос божественного побеждает похоть и злые страсти», что «сублимация или преображение страстей означает освобождение страсти от похоти и утверждение в ней свободной творческой стихии». Этика творчества есть этика творческой энергии -- и тогда как наш «закон сковывает энергию добра», этика творчества, преодолевая этику закона, «заменяет абсолютные веления… бесконечной творческой энергией». Творчество, -- уверяет Бердяев, -- «есть благодатная энергия, делающая волю свободной от страха, от закона», творчество «есть первожизнь», оно обращено «не к старому и не к новому, а к вечному».
Этот апофеоз творчества, чтобы быть правильно понятым, должен быть связан с той персоналистической метафизикой, которую позже развивал Бердяев -- особенно в книге «О рабстве и свободе человека» (а также в книге «Я и мир объектов»), с учением об «объективации духа», с утверждением, что «быть в мире есть уже падение». По словам Бердяева, в нем всегда была «влюбленность в высший мир», а к «низинному миру -- только жалость», т. е. жалость к миру, который есть лишь «объективация духа», не есть «подлинное бытие, не есть первореальность». Есть поэтому 2 выхода личности из самой себя. Первый есть объективация, когда человек выходит в общество, в царство «обыденщины», «общеобязательных» форм жизни, и второй -- путь «трансцендирования», когда сохраняется «жизнь в свободе». Объективация же всегда «антиперсоналистична», ибо обезличивает человека, вызывает в нем приспособление к обыденщине, создает «рабью» психологию; объективация всегда есть источник рабства. «Личность вообще первичнее бытия», -- утверждает Бердяев, борясь со всяческим онтологизмом.
Бердяев находит «рабство» уже в богословии, которое учит о Боге как «Господе» (это есть «рабство» перед Богом -- потому недопустимое, что этим «унижается» человек). «На отношения между Богом и человеком были перенесены отношения между господином и рабом, взятые из социальной жизни». В этом есть неверное понимание самой сути религии. Бердяеву всюду видится «покушение» на человека, на его свободный дух, -- а отвращение к «объективации» и презрение к ней требует того, чтобы отгородиться от «объективного» мира. «Всякое выражение творческого акта во вне, -- признается Бердяев, -- попадает во власть этого мира» -- и отсюда, по его мысли, печать трагизма на творчестве вообще. «Объективация духа, -- читаем в книге Бердяева “Опыт эсхатологической метафизики”, -- есть его искажение, самоотчуждение», объективация ведет «к падшести»: «мир явлений и есть порождение его объективации».
Т. о., личность в самом своем подлинном и творческом движении стеснена этой неотвратимой и роковой объективацией. Идея об объективации как о сфере, иноприродной в отношении к личности, внутренне связана с персоналистической метафизикой Бердяева. Учение об объективации (Бердяев сам говорит о «таинственном процессе объективации») на том ведь только и держится у Бердяева, чтобы отделить личность от мира, освободить ее от мира, до конца вобрать всякое творчество (в т. ч. и моральное) внутрь человека. Но тогда творчество, которое всегда стремится «овладеть» миром (в той или иной его стороне), теряет свой смысл, раз результаты творчества снова связывают нас с «падшим» миром. Бердяев долго не замечает того, что его персонализм, отчуждая личность от мира, создает не простую трагичность творчества, но и обессмысливает его: если творчество лишь закрепляет нас в «падшем» мире, то не стоит стремиться к творчеству в мире. А есть ли творчество вне мира? Бердяев намечает некоторый выход из тупика: он вводит понятие «экспрессивности», которая признана стать на место «объективации». «Экспрессивность» вводит нас в творчество, конечно, тоже во внешний мир, но она сохраняет всецело то, что было в личности. Однако дальнейшие замечания Бердяева показывают, что, отрекаясь от «падшего» мира, он не смог до конца осмыслить творчество. Бердяев приглашает различать между «воплощением творчества и объективацией», но сам же пишет, что «воплощение может оказаться объективацией духа», что, очевидно, «творческие воплощения двойственны» и даже оказывается, что «воплощения творческого акта попадают во власть закона объективации мира».
Но тогда творчество теряет смысл… Не помогает и утверждение Бердяева, что «всякий творческий моральный акт есть по существу конец этого мира, основанного на поругании добра». Если «всякий творческий акт (моральный, художественный и т. д.) есть акт наступления конца мира, взлет в иной, новый план существования», то ведь все это остается фиктивным, ибо «результаты» творческих актов внедряют нас обратно в мир (падший) и тем его лишь укрепляют. Воспевание «творческой» морали, сначала поставило Бердяева в противоречие с тайной искупления (которое, по Бердяеву, лишь «задерживает» (!) творчество), а затем апофеоз творчества ведет к безразличию в отношении к реальности. Чистейший романтизм у Бердяева ведет к презрению ко всякой «объективации» -- и этим создается неизбежно полная безвыходность данного тупика. Бердяев запутался в своих моральных исканиях именно в силу его презрения к реальному миру, который лишь мешает нашему я.
...Подобные документы
Викторина по Новой истории: основные даты и события, знаменитые политические и культурные деятели и гении века, достижения науки и техники, музыки и литературы. Совершенствование оружия, транспорта и производства. Великие архитектурные сооружения.
презентация [818,1 K], добавлен 13.02.2011Биография Хрущева. Реорганизация властных структур. Экономические и политические хрущевские реформы. ХХ съезд КПСС. На вершине власти: международная политика, неудачи на земле и успехи в космосе. Кубинский (Карибский) кризис. Хрущев на пенсии.
реферат [82,7 K], добавлен 15.01.2008Предпосылки возникновения самозванства в России. Деятельность самозванцев, которые оставили яркий след в истории государства, их исторические портреты. Неоднозначная оценка и противоречивость влияния самозванцев на ход истории Российского государства.
реферат [28,5 K], добавлен 02.04.2013Героизм, проявленный советскими солдатами. Великие советские полководцы. Жизнь маршала Георгия Константиновича Жукова, талантливого советского военачальника Константина Константиновича Рокоссовского. Деятельность Эриха фон Манштейна в войне против СССР.
реферат [20,7 K], добавлен 09.04.2012Характеристика деятельности исторических деятелей XVI-начала XVII веков для выявления цельной картины этой эпохи. Малюта Скуратов, Алексей Адашев, Сильвестр, патриарх Иов, Максим грек, митрополит Макарий, как особенные, достопримечательные личности.
реферат [43,8 K], добавлен 16.01.2011История возникновения и развития российского государства с древнейших времен и до современности. Важнейшие исторические даты. Основные экономические, политические, культурные преобразования в различных исторических эпохах. Правители, реформы и войны.
шпаргалка [207,9 K], добавлен 16.05.2009Личность как индивидуальность, индивид, особенный и сильный человек, способный совершать великие дела. Описание основных личностей в истории ранней Киевской Руси, оценка их роли в развитии российского государства: князь Олег, Святослав, Владимир Мономах.
реферат [29,3 K], добавлен 14.05.2014Основные этапы становления и развития государственности на территории Киевской Руси. Причины, позитивные и негативные последствия феодальной раздробленности. Великие правители Киевской Руси и их след в истории. Характеристика основных удельных центров.
контрольная работа [30,7 K], добавлен 13.09.2010История национально-государственной символики как отражение эволюции Российского государства. История появления герба централизованного Российского государства, Российской империи и СССР. Возрождение исторического флага России. Развитие гимна России.
дипломная работа [119,8 K], добавлен 28.06.2011Политические деятели российской истории первой половины XIX в. Первые успехи Александра Христофоровича Бенкендорфа на военной службе. Экспедиция по отдаленным российским губерниям. Война с наполеоновской Францией и подписание Тильзитского мира.
реферат [21,8 K], добавлен 10.12.2011Социально-экономическое положение Османской империи в начале XX века. Политико-правовая система государства. Основные политические деятели и их роль. Формирование взглядов К. Ататюрка: приход к власти, начало политической деятельности, реформы, прочее.
дипломная работа [104,7 K], добавлен 27.06.2017Ключевые моменты истории Древней Руси, исторические сражения, определившие независимость и единство государства российского. Факторы развития крепостничества в России. События эпохи царствования династии Романовых. Промышленный переворот в России.
тест [12,2 K], добавлен 30.10.2012События отечественной истории середины XIV века. Иван Грозный и укрепление централизованного государства. Реформы и опричнина. Достижения и противоречия в культурной жизни страны в 1920-1930-е годы. Различия в творческих позициях деятелей культуры.
контрольная работа [24,3 K], добавлен 16.06.2010Падение крепостного права - начало капиталистического периода в истории России. Распространение просвещения, создание народных школ и изменение методов преподавания. Увеличение выпуска печатной продукции, общедоступность музеев. Деятели науки и культуры.
презентация [15,5 M], добавлен 05.06.2011Обсуждение ключевых проблем социально-политической и экономической жизни России на трибунах Государственной Думы. Мемуарное наследие государственных деятелей начала XX в. (С.Ю. Витте, П.Н. Милюков, П.А. Столыпин, А.И. Гучков, В.В. Шульгин, В. Коковцов).
дипломная работа [182,1 K], добавлен 10.12.2014Николай Михайлович Карамзин как историк. Этапы работы Н.М. Карамзина над написанием "Истории государства Российского", обработка ученым исторических материалов. Перечень использованных источников, общий анализ источниковедческой базы этого труда.
контрольная работа [29,9 K], добавлен 15.06.2014Ознакомление с историческим периодом государственного кризиса 17 века. Изучение особенностей Смуты, а также ее причин. Рассмотрение направлений деятельности самозванцев-царей и наследников, оставивших наиболее яркий след в истории Смутного времени.
реферат [32,2 K], добавлен 25.11.2014Периоды истории Киевской Руси. Создание централизованного российского государства. Модернизация и европеизация России. Особенности развития капитализма. Образование СССР. Мировые войны: причины и итоги. Развитие советского общества и современной России.
методичка [109,2 K], добавлен 12.12.2013Начало Нового времени как переломный период в истории России, завершение создания единого многонационального централизованного государства. Характеристика временного отрезка "смуты" и его влияние на все стороны жизни государства, правители и их судьба.
реферат [21,1 K], добавлен 28.03.2010Происхождение и корни славянского народа. Особенности образования централизованного российского государства. Новый период русской истории, его оценка историками. Предпосылки и последствия прихода к власти коммунистов. СССР: история образования и распада.
курс лекций [415,6 K], добавлен 24.05.2010