П.Я. Чаадаев – европеец или русский

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М.В. ЛОМОНОСОВА

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ И РЕГИОНОВЕДЕНИЯ

КАФЕДРА РЕГИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

Доклад

П.Я. Чаадаев - европеец или русский (по материалам «Философических писем»)

Работу выполнил:

Максимов И.В.

студент 1 курса, группа 101

Руководитель: Павловская А.В.

Москва 2013

Содержание

Введение

1. Был ли Чаадаев европейцем?

Заключение

Введение

Петра Яковлевича Чаадаева многие считают личностью весьма противоречивой. Посвященные ему стихи Пушкина -- «Любви, надежды, тихой славы...» (1818), «В стране, где я забыл тревоги прежних лет...» (1821), «К чему холодные сомненья?..» (1824) -- рисуют образ патриота и гражданина. А четверостишие «К портрету Чаадаева» (1820) приравнивает «офицера гусарского» к тираноборцу Бруту и покровителю искусств Периклу. Такова одна сторона медали. Другая -- туманный бред «басманного философа» о католицизме как панацее от всех общественных бед и единственном двигателе прогресса. До сих пор нет единого мнения на счёт характера личности этого человека. Кто он - приверженец всего западного, ругатель русской культуры и истории или же истинный патриот своей родины, желающий ей благополучия и процветания? В более детальном рассмотрении данного вопроса, а также причин подобной противоречивости и представляется актуальность данной работы.

Целью данной работы является ответ на вопрос о принадлежности Чаадаева к европейской или же русской культуре. Достижение поставленной цели будет проводиться посредством решения следующей исследовательской задачи:

На основе «Философических писем» выявить основные черты мировоззрения Чаадаева;

В качестве основного источника исследования были выбраны «Философические письма», в которых Чаадаев излагает своё философско-религиозное мировоззрение, а также свой взгляд на то, как должно было развиваться российское государство со дня своего рождения и до процесса становления. Данный документ может считаться репрезентативным по следующей причине: «Письма» задумывались как ответ г-же Пановой, писавшей по поводу мучивших её идейных сомнений, но впоследствии стали своеобразным посланием к российской общественности и власти (одному из первых своё «Философическое письмо» Чаадаев вручил А.С. Пушкину, активно занимавшемуся тогда издательской деятельностью.

Помимо основного источника в работе были использованы материалы биографии П.Я. Чаадаева, написанные М.И. Жихаревым, его двоюродным племянником. Они помогут пролить свет на некоторые подробности из жизни «басманного философа» и установить причины столь противоречивого к нему отношения. Однако следует учитывать недостаточную объективность данного источника, так как из его текста следует явное проявление симпатии биографа к личности Чаадаева. Иными словами, М.И. Жихарев стремится «всячески обелить своего героя» и считает Чаадаева выдающимся явлением, завоевавшим своими идеями "право на звание творца критического взгляда на русскую историю... прославленного работника... русской земли", Жихарев вместе с тем указывает на такие черты личности Чаадаева, как "жестокое, немилосердное себялюбие", сочетание гениального ума и "непомерного и почти чудовищного... эгоизма", определившие, как считает Жихарев, перипетии его судьбы. Он пытается объяснить социально-психологические механизмы формирования этих негативных черт, ссылаясь на атмосферу всеобщего поклонения, избалованность в семье, головокружительный успех в Петербурге и т.д. Жихарев рассматривает жизнь и идеи Чаадаева на фоне "умственно-духовного" состояния общества 30--40-х гг. XIX в.

Пётр Яковлевич Чаадаев (род. 27 марта 1794 года, Москва, умер 14 апреля 1856 года, там же) - русский мыслитель, философ и публицист. Друг А. С. Пушкина. В 1819 вступил в «Союз благоденствия», а затем и в «Северное общество» декабристов в 1821 г., но деятельным членом тайных обществ не был.

6 июля 1823 года в связи с ухудшением здоровья Чаадаев уехал путешествовать по Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. Перед отъездом, в мае 1822 года, Чаадаев разделил имущество со своим братом, не намереваясь возвращаться в Россию, с желанием поселиться в Европе. Во время путешествия за границей в 1823--26 гг. познакомился с Шеллингом и Ламенне (сторонник христианского социализма), религиозно-философские идеи которых оказали на него глубокое воздействие. В 1829--31 создал своё главное произведение -- «Письма о философии истории» (на французском языке), за которым утвердилось название «Философических писем». Обнародование первого из них в журнале «Телескоп» (1836г.) вызвало резкое недовольство царских властей ввиду выраженного в нём негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания человеческого рода» и, вследствие этого, духовного застоя, препятствующих осознанию и исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии. «Высочайшим повелением» Чаадаев в 1936г. году был объявлен сумасшедшим. В ответ на обвинения в недостатке патриотизма Чаадаев написал «Апологию сумасшедшего» (1837г., напечатана посмертно), где, говоря о России, утверждал: «… мы призваны решить бульшую часть проблем социального порядка... ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество». Лишённый какой-либо возможности объясниться в печати, Чаадаев тем не менее оставался влиятельным мыслителем, оказавшим значительное воздействие (особенно постановкой проблемы исторических судеб России) на представителей различных направлений общественной мысли -- как на западников, так и на славянофилов.

1. Был ли Чаадаев европейцем?

Размышляя над вопросом, был ли Чаадаев европейцем или русским, стоит внести ясность в понятия «европеец» и «русский». Толковый словарь Д.Н. Ушакова даёт нам следующее определение первого понятия: Уроженец или житель Европы. Человек западноевропейской культуры.

Как видно из биографии, уроженцем Европы Чаадаев не является, наоборот, место его рождения находится в России. Тем не менее долгое время Чаадаев жил в Европе, что, по нашему мнению, коренным образом повлияло не только на его образ жизни, привычки, поведение, но и мировоззрение, отношение к истории России, её роли в истории Европы, а также её предназначения в среде европейских государств.

Следует уделить особое внимание тому образу жизни, который вёл Чаадаев, живя в России. Он «внимательно» вёл светский образ жизни, столь популярный в европейских странах. Жил он с «кажущеюся пышно-барскою небрежностью, с наружной беззаботностью». Он постоянно заботился о том, чтобы окружающие не смешивали его положение в светском обществе с положением исторического деятеля и мыслителя, а его «притворное равнодушие к светским успехам» послужило причиной «чрезвычайной к нему благосклонности общества и главною в нем для света приманкою». «К этому же времени, повествует Жихарев, не мешает отнести и начало в нем развития того эгоизма и того жестокого, немилосердного себялюбия, которые, конечно, родились вместе с ним, конечно, могли привиться и расцвести только при благоприятных для них естественных условиях, но которые, однако же, особенно тщательно были в нем возделаны, взлелеяны и вскормлены сначала угодливым баловством тетки, а потом и баловством всеобщим (сам Чаадаев позднее признался в том, что избалован своим окружением - прим. автора). Этот эгоизм … к концу его жизни, особенно по причине его расстроенных имущественных дел, получил беспощадный, кровожадный хищный характер, сделал все … с ним отношения тяжелыми до нестерпимости и был для него самого источником многих зол и тайных, но несказанных нравственных мучений». Живя в России, Чаадаев вёл европейский образ жизни, о чём нам говорит биограф философа М.И Жихарев в «Докладной записке потомству». Граф Поццо ди Борго так отзывался о внешнем облике Чаадаева и о его манере одеваться: «Если бы я имел на то власть, то заставил бы Чаадаева бес передышки разъезжать по многолюдным местностям Европы с тою целью, чтобы непрестанно показывать европейцам русского, в совершенстве порядочного человека»

Приступая же к рассмотрению взглядов Чаадаева, отметим, что за несколько лет путешествий по Европе, он проникся философскими идеями Шеллинга (представитель немецкого классического идеализма) и Ламенне (основатель христианского социализма), а по возвращении в Россию поспешил воплотить их в жизнь. Плодом нескольких лет его напряженного труда стали восемь «Философических писем», в которых он выразил концепцию своего понимания мира, в котором живёт. Из этих несвязных и непоследовательно изложенных обрывков текста мы видим, что Чаадаев склоняется к европейской системе ценностей, желая «вновь воспитать человеческий род» в «атмосфере Запада». Под «атмосферой Запада» он подразумевает «мысли о долге, справедливости, праве, порядке», которых, по его мнению, нет в русском национальном характере.

Далее Чаадаев осуждает «слепое, поверхностное, очень часто бестолковое подражание другим народам», имея в виду внутреннюю политику Петра I, который насильственным путём европеизировал Россию. И в то же время он желает, чтобы Россия и русский народ скопировали путь развития европейской цивилизации, что является парадоксом и указывает на несостоятельность идей «басманного философа», на склонность его к идеализации западной культуры с одной стороны и к принижению достоинств русской культуры. Этот немаловажный аспект мировоззрения П.Я. Чаадаева указывает на его «европейскость».

Единство христианской церкви Чаадаев видит в католичестве, если точнее, в Папе римском, считая католичество единственно правильной и заслуживающей право на существование религией, в то время как православие называет религией варваров и приравнивает его к язычеству. Пришествие на Русь христианства из «растленной Византии», не достойной права на существование в прогрессивном европейском обществе, он считает неправильным: «Хотя мы и христиане, не для нас созревали плоды христианства».

Говоря о роли России в мировой науке, Чаадаев замечает, что русскому народу «не хватает какой-то устойчивости, какой-то последовательности в уме, какой-то логики … В лучших головах наших есть нечто, еще худшее, чем легковесность. Лучшие идеи, лишенные связи и последовательности, как бесплодные заблуждения парализуются в нашем мозгу». Чаадаев также обвиняет русских в отсутствии их вклада в мировую науку: « Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды; мы не дали себе труда ничего создать в области воображения и из того, что создано воображением других, мы заимствовали одну лишь обманчивую внешность и бесполезную роскошь». Следовательно, в плане науки и творчества Чаадаев вновь отдаёт предпочтение Европе.

Чаадаев, по меньшей мере, весьма скептически оценивает современное ему состояние России, русского общества, национальное самосознание русского народа и еще более негативно представляет их прошлое, историю, у которых отсутствует национальная идея, объединяющая историческая традиция. «Эпоха нашей социальной жизни,..., была наполнена тусклым и мрачным существованием без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемом только рабством. Никаких чарующих воспоминаний, никаких пленительных образов в памяти, никаких действенных наставлений в национальной традиции» - заявляет он в первом «Письме». По его словам, ближайшее будущее России тоже неясно; скорее, оно не сулит ничего положительного. Россия значительно отстала в своем развитии от своих западных соседей: «Мы живем лишь в самом ограниченном настоящем без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя». А выходом из такого состояния он Чаадаев считает воссоздание русского государства с нуля, но по европейским историческим закономерностям. Философ считает, что Россия, пройдя многовековой путь от зарождения и становления до превращения в могущественную империю не учла так называемых уроков истории: «Народы … воспитывают века, как людей воспитывают годы. Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов».

чадаеев мировоззрение церква

Заключение

чадаеев мировоззрение церковь

В ходе данного исследования, мы пришли к однозначному выводу о том, что П.Я. Чаадаев по своему мировоззрению, отношению к своей Родине, был скорее европейцем, нежели русским. Одним словом, отрицательная оценка России Чаадаевым, не требует особых доказательств, ведь налицо, пожалуй, самое страшное: нелюбовь Чаадаева к своей родине, к своему народу: «Любовь к родине разделяет народы, питает национальную ненависть и подчас одевает землю в траур», а взамен любовь ко всему западному. Истинной Чаадаев считает западную культуру, что характеризует его как европейца. Западная Европа для него - почти недостижимый идеал для России; единственно возможный для нас «путь спасения» - объединение с Европой, частью которой она географически и исторически является, на основе общих христианских ценностей и идеалов.

Размещено на Allbest.ru