Павел Иванович Новгородцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Биография

Павел Иванович Новгородцев (28 февраля (12 марта) 1866, Бахмут, Российская империя -- 23 апреля 1924, Прага, Чехословакия) -- русский юрист-правовед, философ, общественный и политический деятель, историк (автор книг по истории философии права). Один из представителей либерализма в России.

Окончил юридический факультет Московского университета. Изучал право в Берлине и Париже.

С 1894 года -- приват-доцент, с 1897 -- магистр права.

В 1902 году защитил докторскую диссертацию «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве: Два типических построения в области философии права» (М., 1901) в Петербургском университете. Избран экстраординарным профессором юридического факультета Московского университета по кафедре энциклопедии права. Одновременно преподавал на Высших женских курсах, сотрудничал в журнале «Вопросы философии и психологии».

С 1904 года -- член совета Союза Освобождения, с 1905 года -- член кадетской партии. Депутат I Государственной Думы от Екатеринославской губернии. Подписал «Выборгское воззвание» 10 июля 1906 года в Выборге и осужден по ст.129, ч.1, п.п.51 и 3 Уголовного Уложения.

В 1906--1918 годах -- ректор Московского коммерческого института. В годы первой мировой войны работал во Всероссийском Союзе городов, был московским уполномоченным Особого совещания по топливу.

В 1917 году вновь профессором университета. Избран в ЦК кадетской партии. Член-учредитель Лиги русской культуры, её Временного комитета в Москве.

В 1918 году проводил кадетские конференции в Екатеринодаре и Харькове. По болезни выехал за границу. Сотрудничал в газете «Руль» (Берлин, 1920). Был официальным оппонентом на защите диссертации своего ученика Ивана Ильина на тему «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека».

В 1920 году вернулся в Крым, занятый войсками барона Врангеля.

В эмиграции в 1921--1922 гг. читал лекции в Ахенской технической школе. Основатель и декан Русского юридического института (факультета) в Пражском университете.

Был женат на Лидии Антоновне Будилович, дочери филолога Антона Семёновича Будиловича.

Известные ученики: Ильин И. А., Алексеев Н. Н., Вышеславцев Б.П.

либерализм новгородцев философ юрист

2. Основные труды

Восстановление святынь.//Путь. - 1926. - №4. - С. 54-71

Введение в философию права: Кризис современного правосознания / РАН. Ин-т государства и права. -- М.: Наука, 1997. -- 269 с.

Об общественном идеале. -- М.: УРСС, 1991. -- 640 с.

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) -- выдающийся русский юрист, разрабатывавший философские проблемы права. Его работы, имеющие философское значение: докторская диссертация «Кант и Гегель в их учении о праве и государстве», «Нравственный идеализм на почве права», «Кризис современного правосознания», «Об общественном идеале»; статьи «О самобытных элементах русской правовой философии», «Существо русского православного сознания». Н. проделал духовную эволюцию от защиты «естественного права» к православно-церковному миросозерцанию, к «закону Христа, ставшему внутренней природой человека».

В начале XX в. в России получил распространение правовой нигилизм, негативное отношение к праву и государственным установлениям. Большую роль в этом сыграла позиция Л. Толстого, считавшего право принципиальной помехой нравственному совершенствованию общественной жизни. Источник кризиса правосознания, который довел народную жизнь «до неслыханных ужасов всеобщего настроения», Н. усматривает в традиционно всеобщей вере в спасительную силу политических учреждений. Политическая теория современного государства, пишет он, сложилась в конце XVIII в., в эпоху всеобщего оптимизма и восторженных ожиданий грядущего преобразования жизни на основе «царства разума». Просветительские идеи о социальном равенстве и возрождении человеческой природы «к естественному равенству естественного права» поддерживали веру людей в спасительную силу конституций, хартий, законов, установлений правового государства. «Все они исходили из мысли, что правовое государство имеет достаточно средств, чтобы обеспечить в обществе свободу, равенство и братство, водворить в нем внутреннее согласие и единство и создать среди людей совершенные нравственные отношения». Правовое государство виделось целью культурного развития. Ярче всех выразил эту мысль Гегель, у которого государство выступает носителем мирового духа, нравственным посредником и воспитателем. Подчинение государству является безусловной обязанностью каждого, поскольку только в нем можно получить нравственное развитие. Однако, как свидетельствует история, продолжает Н., правовое государство, основанное «на отвлеченных началах равенства, свободы, законном порядке», фактом собственного существования не разрешает задач всеобщего примирения. Афинское государство погибло, так и не осуществив своих демократических идей.

Обращаясь к мысли Платона и Аристотеля, Н. подчеркивает: только деклараций правовых и нравственных идеалов (пусть даже воплощенных в законодательстве) недостаточно для установления социальной гармонии. «Идеал общественной справедливости требует восполнения отвлеченного начала права новым этическим содержанием». Правовое государство является всего лишь тем этическим минимумом, который обеспечивает лишь самые элементарные условия социальной жизни. Именно поэтому все теории, которые обещают разрешение социальных и моральных противоречий, утопичны. Крушение идеи «земного рая» и веры в правовое государство для Н. означает «кризис современного правосознания». Правовое государство -- не идеал нравственной жизни, а «подручное средство» нравственности.

Не отрицая достижений современного государства, Н. показывает, что оно несоизмеримо с идеалом абсолютного блага. Нет и не может быть разрешения противоречий «между личными и общественными принципами» в пределах земного существования. «Гармония между личностью и обществом возможна только в умопостигаемой сфере свободы, где абсолютная, всеохватывающая солидарность сочетается с бесконечными индивидуальными различиями, в условиях исторической жизни нет такой гармонии и ее не может быть». Истинное понятие об общественном идеале и его осуществлении ставит в центр построений общественной философии не будущую гармонию истории, а вечный идеал добра, ибо не в связи с будущим, но в связи с вечным получает значение и оправдание каждая эпоха.

Тема права и нравственности к концу жизни Н. всё больше получает религиозно-православную формулировку. Связь идеала с действительностью в его последних статьях мыслится как воплощение Божественного закона, предопределяющего ход человеческой истории. Существование личности и ее деятельность по мер» реализации идеала наполняется религиозным смыслом. Лучшими аргументами в пользу такого религиозно-правового сознания, по Н., являются произведения Достоевского и Вл. Соловьева.

3. Теоретик социального либерализма

Новгородцев Павел Иванович (1866 - 1924) - русский мыслитель, теоретик социального либерализма и крупный общественный деятель. Труды: «Введение в философию права» (1904), «Об общественном идеале» 1917), «Демократия на распутье» (1923) и др. Являлся сторонником идеи правового государства, боролся с позитивистскими трактовками права, обосновывал подчиненность государства праву. Подчеркивал, что общественный прогресс неизменно ведет к появлению правового государства. Особое место в системе прав, по Новгородцеву, должно занимать право на достойное человеческое существование. Полагал, что целью общественного развития должно стать «благодатное просвещенье душ».

4. Депутат Госдумы

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924), депутат I Государственной Думы от Екатеринославской губернии.

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924). Русский правовед, философ, общественный деятель, учредитель Лиги русской культуры. Окончил юридический факультет Московского университета. Изучал право в Берлине и Париже. С 1894 года - приват-доцент, с 1897 - магистр права. В 1903 году защитил докторскую диссертацию в Петербургском университете. Избран экстраординарным профессором юридического факультета Московского университета по кафедре энциклопедии права.

Одновременно преподавал на Высших женских курсах, сотрудничал в журнале «Вопросы философии и психологии». С 1904 года - член совета Союза Освобождения, с 1905 года - член кадетской партии. Депутат I Государственной Думы от Екатеринославской губернии. Подписал "Выборгское воззвание" 10 июля 1906 года в Выборге и осужден по ст.129, ч.1, п.п.51 и 3 Уголовного Уложения. В 1906-1918 годах - ректор Московского коммерческого института. В годы первой мировой войны работал во Всероссийском Союзе городов, был московским уполномоченным Особого совещания по топливу. В 1917 году вновь профессором университета. Избран в ЦК кадетской партии. Член-учредитель Лиги русской культуры, ее Временного комитета в Москве. В 1918 году проводил кадетские конференции в Екатеринодаре и Харькове. По болезни выехал за границу. Сотрудничал в газете "Руль" (Берлин, 1920). В 1921 году вернулся в Крым, занятый войсками П. И. Врангеля. В эмиграции в 1921-1922 гг. читал лекции в Ахенской технической школе. Основатель и декан Русского юридического института (факультета) в Пражском университете. Подписал "Выборгское воззвание" 10 июля 1906 года в г.Выборге и осужден по ст.129, ч.1, п.п.51 и 3 Уголовного Уложения.

Член Учредительного собрания

Новгородцев Павел Иванович (28.02.1866, Бахмут Екатеринославской губ. -- 23.04.1924, Прага). Московский столичный округ. № 1 -- кадеты.

Москва. Из дворян. Окончил Екатеринославскую гимназию с золотой медалью (1884), юридический факультет Московского университета (1888), преподавал там же, приват-доцент, профессор. В 1906 был арестован. Член Союза освобождения, один из основателей кадетской партии, с 1906 член ЦК. Депутат I Думы от Екатеринославской губернии, подписал Выборгское воззвание. В 1911 покинул университет в знак протеста против политики министра Кассо. С 1907 до 1918 ректор Коммерческого института. В мае 1917 избран в ЦК партии. Деятельный противник большевизма. Один из лидеров Национального центра. Эмигрировал в 1920. Жил в Берлине, Праге, где основал Русский юридический факультет.

5. В революции 1917-го

Новгородцев Павел Иванович (28 февр. 1866, Бахмут Екатеринославской губ.,- 23 апр. 1924, Прага). Род. в семье харьковского 2-й гильдии купца. Окончил в 1884 с золотой медалью Екатеринослав. гимназию и юрид. ф-т Моск. ун-та (1888) и был оставлен для приготовления к проф. званию по кафедре философии и права. Более 4 лет с перерывами слушал лекции в Берлине и Париже. С 1896 приват-доцент Моск. ун-та. В 1897 защитил диссертацию на степень магистра, в 1902 - на степень доктора гос. права. В 1902 составитель и участник сб. "Проблемы идеализма". В 1903 ординарный проф. Моск. ун-та. С 1904 член Совета "Союза Освобождения", чл.-учредитель кадетской партии, кооптирован в состав ЦК в 1906. Дел. 1-й Гос. Думы (от Екатеринослав. губ.). Подписал Выборгское воззвание, призывавшее к гражд. неповиновению, осужден на 3 мес. тюрьмы, лишён права занимать должности в обществ. орг-циях. Избран директором Моск. высш. коммерч. курсов (с 1907 - Коммерч. ин-т), проф. этого ин-та. В годы 1-й мир. войны тов. пред. Экон. совета при Гл. к-те Всерос. союза городов. Принадлежал к правому крылу кадетской партии. Сторонник монархии.

Вокруг Новгородцева как учёного и его идей сложилась школа философии права и социальных философов; его учениками были И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев и др.; идеи Новгородцева разрабатывались С.Л. Франком и др. Гл. труд Новгродцева - первый том задуманной им трилогии "Об обществ, идеале" (М. 1917)- посвящен анализу идей К. Маркса и его последователей; Новгородцев доказывал наличие в марксизме двух абсолютно несовместимых комплексов идей - основанного на науч. анализе эволюц. учения об об-ве и псевдорелиг, рев. учения.

После Февр. рев-ции 1917, к-рую Новгородцев встретил с тревогой, на 8-м съезде партии (май) вновь избран чл. ЦК. Поддержал П.Н. Милюкова в том, что единств, "путь отрезвления - физич. сила"; выражал надежду, что к осознанию этого придут и министры-социалисты: "они быстро учатся", начинают "понимать элементарные истины". Предлагал припугнуть социалистов уходом кадетов из пр-ва (Думова-2, с. 173). В июле настаивал на твёрдости и неуступчивости по отношению к социалистам, пользуясь готовностью А.Ф. Керенского принять любые условия Партии Нар. Свободы. На 9-м съезде партии (июль) заявил, что кадеты никогда не вступят в кабинет, проводящий соц. курс: по его словам, будущее России зависит от того, удастся ли "сдержать" социалистов и создать пр-во, основанное на "подлинно нац. программе" (там же, с. 183). В авг. на заседании кадетского ЦК заявил: 'Воевать с врагом нельзя, не уничтожив Советов РД. Страна ждет власти и порядка. Надо покончить с большевистской революцией! Тут предлагалось ждать и попробовать коалиции. Но нельзя, нельзя больше длить теперешнее гнилое положение. Всё равно - дело идёт на разрыв!" (Думова-З, с. 234).

Вспоминая о настроениях Новгородцева в период между двумя рев-циями, ИА Ильин писал: "В эти тягостные постыдные месяцы 17-го года он был весь - зоркость, тревога, отвращение. Он один из первых понял обречённость этого безмолвия, этой сентиментальности. этого сочетания интернац. авантюризма с ист. мечтательностью... Он понимал всю радикальность необходимых средств..." (см.: Соболев А.В., На путях к правовому гос-ву. П.И. Новгородцев, "Новый мир", 1991, N 12, ,с. 205).

После Окт. рев-ции избран по списку кадетов в Учред. Собр. (от Москвы). 15 нояб. на заседании моек. Гор. думы выступил за то, чтобы Врем. пр-во просуществовало до Учред. Собр., "конечно, не для великих задач спасения родины, но для исполнения текущих дел, к-рые на нём лежат, и для борьбы с незаконной властью"- "только дотянуть страну до Учред. Собр." (Мельгунов С., Как большевики захватили власть, Париж, 1984, с. 267). 28 нояб- в день, назначенный Врем. пр-вом для открытия Учред. Собр., участник антибольшевист. демонстрации, затем тов. пред. частного совещания членов Учред. Собр., на к-ром вместе с Ф.И. Родичевым предложил считать арест членов Собр. "преступным посягательством на Учред. Собр." ("Рев-ция 1917", т. 6, с. 225). В дек. на 3-м Моск. обл. съезде кадетов сделал доклад по тактич. вопросам. Один из авторов подготовленного в Москве филос.-публицистич. сб. "Из глубины" (М-П., 1918; был запрещен; издан в СССР в 1991), явившегося прямым преемником сб. "Вехи". Активный деятель "Правого центра", организованного на базе Совета обществ, деятелей, Торг.-Пром. союза, кадетской партии, Всерос. союза зем. собственников и монархич. групп. Возглавлял весной - летом 1918 моек. кадетскую орг-цию. 21 июня кадеты вышли из "Правого центра". Один из руководителей "Нац. центра".

В окт. 1918 уехал на Юг. Сотрудничал с А.И. Деникиным со 2-й пол. 1919, оставался в Крыму при П.Н. Врангеле. В июне 1920 писал из Крыма за границу Н.И. Астрову, что кадеты "вместе с Деникиным неумолимым ист. роком выброшены из полит, борьбы" и он не видит условий, при к-рых они "могут вернуться в ближайшем будущем к активной полит, роли". Эта роль, отмечал он, по праву принадлежит теперь бюрократам старой закалки, и вот почему: "Большевики победили кадетов своим умением властвовать... и способностью осуществлять свои мысли. Этот дар власти... они взяли из той школы суровой парт. дисциплины... к-рую они все прошли и к-рая подобрала у них особый отбор людей с особым закалом воли... И естественно, что... на смену кадетам должны были придти люди, выросшие также в атмосфере служебной дисциплины, гос. служения, практич. дела" (Думова-1, с. 340).

После разгрома Врангеля (1920)- в эмиграции. В 1922 один из инициаторов создания и руководитель Русского юридического института (факультета) в Праге.

Заключение

Самоопределяющаяся личность, по Н. является исходным пунктом общественной реальности, что предполагает бесконечное нравственное совершенствование личности, которое не может быть полностью реализовано в настоящем. Личность, как носитель идеала, права изначально оппозиционна государству, закону (в силу постоянства разрыва между идеалом и действительностью). С другой стороны, они всегда связаны между собой. Логика идеала задает разумную дистанцию личности и общества, но предполагает и встречу субъективного сознания с объективностью социальной реальности. Т.обр., сама природа личности двойственна: она стремится к абсолютной свободе, будучи при этом ориентированной одновременно на жизнь в социуме, на равенство и солидарность автономных индивидов. Точно так же и социальный универсум предполагает - наряду со своим реальным измерением (социокультурные формы) - измерение идеальное (нравственное сознание), предполагающее бесконечность своих воплощений в реальности. Соответственно и культура несет в себе как уравнительно-нивелирующую, так и освободительно-индивидуализирующую составляющие. Любые формы одностороннего рационализма порождают различные формы социального утопизма (социализм, анархизм) и вызывают кризис ценностей демократии, так как провозглашаемое формальное право свободы не дополняется, считает Н., правом на обеспечение достойного существования. Начало 20 в. со всей очевидностью показало как несостоятельность сциентистских претензий позитивистски ориентированной науки на переустройство общественной жизни, так и неспособность правового государства воплотить идеальную мечту верховенства права. Господствовавшее в его время позитивное право Н. называл “философией легального деспотизма”, но и либеральный индивидуализм с его требованием невмешательства государства в частную жизнь терпит практическое поражение. Все это приводит, по мысли Н., к глобальному кризису правосознания. Наука отличается точностью своих заключений, но только этика (или мораль) характеризуются бесконечностью своих перспектив. Гармония свободы и равенства оказывается, т.обр., императивом нравственного действия, а не планом реальной социальной практики. Эта критическая тема особенно усиливается в последний период творчества Н., характеризующийся его поворотом к религиозной проблематике. Западное христианство, апеллирующее к принципу индивидуализма, по Н., испытывает глубокий кризис, перестает выполнять функцию всепроникающего нравственного общения. Религия утрачивает смысл, человеческая душа опустошается, в ней разрушаются вечные связи и вековые святыни. Кризис безрелигиозного Запада преодолим на принципах вселенской солидарности, присутствующих в православии и теоретически обоснованных B.C. Соловьевым и его последователями. Религия становится для Н. абсолютно ценным содержанием жизни, единственным путем преодоления идей (и практик) утопизма и индивидуализма: автономная мораль должна быть заменена, по Н., теономной моралью, а демократия - агиократией, властью святынь. В.Л. Абушенко

Список используемой литературы

1. Политическая мысль Новейшего времени. Персоналии, идеи, концепции: Краткий справочник / Сост. Михайлова Е.М. - Чебоксары: ЧКИ РУК, 2010, с. 24.

2. Использованы материалы сайта http://www.kodeks.ru/

3. Кн. Л.Г. Протасов. Люди Учредительного собрания: портрет в интерьере эпохи. М., РОСПЭН, 2008.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 250-251.

5. Использованы материалы статьи M.E. Голостенов в кн.: Политические деятели России 1917. биографический словарь. Москва, 1993.

Размещено на Allbest.ru