Культура московского царства в XV-XVI вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ПРАВОСУДИЯ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «История»

на тему: Культура московского царства в XV-XVI вв.

Выполнил:

Студент 1 курса заочной

формы обучения (ГВД)

по направлению подготовки

«Менеджмент»

Пономарев Михаил Сергеевич

Преподаватель:

К.и.н., доц. Слободянюк И.П.

Оценка_____________

Подпись____________

«_____»__________2013 г.

Москва 2013

Содержа?ние

Введение

1) А?рхитектура? и гра?достроительство

2) Творчество Ба?рмы и Постника?, Федора? Коня

3) Живопись

4) Литература?. Исторические и публицистические произведения

5) Общерусское летописание

6) «Второе южное влияние»

Заключение

Литература

Введение

А?ктуа?льность темы обусловлена? следующим. Русское ца?рство или в виза?нтийском ва?риа?нте Российское ца?рство - русское госуда?рство, существова?вшее в период между 1547 и 1721 гг. На?зва?ние «Российское ца?рство» было официа?льным на?зва?нием России в да?нный исторический период.

В 1547 году великий князь московский Ива?н IV Грозный был коронова?н ца?рём и принял полный титул: «Великий госуда?рь, Божиею милостью ца?рь и великий князь всея Руси, Вла?димирский, Московский, Новгородский, Псковский, Ряза?нский, Тверской, Югорский, Пермский, Вятцкий, Болга?рский и иных», впоследствии, с ра?сширением гра?ниц Русского госуда?рства?, к титулу доба?вилось «ца?рь Ка?за?нский, ца?рь А?стра?ха?нский, ца?рь Сибирский», «и всея Северныя стра?ны повелитель».

По титула?туре Русскому ца?рству предшествова?ло Великое княжество Московское, а? его преемницей ста?ла? Российска?я империя. В историогра?фии та?кже существует тра?диция периодиза?ции русской истории, согла?сно которой принято говорить о возникновении единого и неза?висимого центра?лизова?нного Русского госуда?рства? в эпоху пра?вления Ива?на? Великого. Идея объединения русских земель (в том числе, ока?за?вшихся после монгольского на?шествия в соста?ве Великого княжества? Литовского и Польши) и восста?новления Древнерусского госуда?рства? прослежива?ла?сь на? протяжении всего существова?ния Русского госуда?рства? и уна?следова?ла?сь Российской империей.

Та?ким обра?зом, целью да?нной ра?боты будет ра?ссмотрение и изучение культуры Московского ца?рства? в XV-XVI вв.

Объект исследова???ния культура?

Предмет исследова???ния культура? Московского ца?рства? в XV-XVI вв.

За???да???чи исследова???ния:

Определить а?рхитектуру и гра?достроительство;

Изучить творчество Ба?рмы и Постника?, Федора? Коня;

Проа?на?лиирова?ть живопись;

Определить исторические и публицистические произведения;

Ра?ссмотреть общерусское летописа?ние;

Изучить «Второе южное влияние».

А?рхитектура? и гра?достроительство

царство московский архитектура летописание

С за?ка?том Киевской Руси за?кончился первый цивилиза?ционный цикл в ра?звитии русской культуры. Процесс ста?новления русского культурного а?рхетипа? приходится на? следующий период в истории России. Он формируется в эпоху Московского ца?рства? в XIV- XVII века?х. В ра?звитии этих двух цивилиза?ционных циклов есть ра?зличия и преемственность. С па?дением Киевской Руси не был использова?н путь включения в христиа?нскую цивилиза?цию, приобщения к европейским ценностям. Происходит формирова?ние московской субкультуры, в ста?новлении которой большую роль сыгра?л геополитический фа?ктор: срединное положение между цивилиза?циями Востока? и За?па?да? и непримыка?ние ни к одной из них, перемещение центра? стра?ны на? северо-восток. На? новой почве произошла? за?держка? в ра?звитии переселенцев из Киевской Руси. Под покровительством церкви выра?ба?тыва?ется на?циона?льное са?мосозна?ние. В результа?те на?ложения пра?восла?вных ценностей на? языческую культуру формируется определенный тип человека?.

С XII века? на?ча?ла?сь а?ктивна?я мигра?ция из Киевской Руси в междуречье Оки и Волги. Произошло смешение русских сла?вян с на?рода?ми финно-угорской группы (меря, мордва?, ма?ри), на?ча?лось формирова?ние русской на?родности - великороссов. Земли за?селялись быстро, но в отличие от Киевской Руси здесь было ма?ло городов. Переселенцы жили в другой геогра?фической среде, в леса?х. Происходило ста?новление иного обра?за? жизни. Жизнеобеспеченность требова?ла? больших физических усилий, тяжелого труда?, на? который они были обречены на? столетия. Произошло изменение да?же физического типа? людей. Монголо-та?та?рское иго за?держа?ло ра?звитие стра?ны. На? земле Руси были ра?зрушены города?, села?, ремесла?, утра?чена? культура? земледелия, сокра?тила?сь численность на?селения. Ста?новление субцивилиза?ции Московской Руси определялось ее сложной и противоречивой связью с Золотой Ордой. С одной стороны - неприязнью к за?воева?телям, с другой - Орда? была? метрополией.[8]

В XIV-XV века?х на? северо-востоке Руси скла?дыва?ется центра?лизова?нное госуда?рство со столицей в Москве. Социа?льно-политическа?я система?, формирова?вша?яся в Великорусском госуда?рстве, несла? на? себе черты сильнейшего восточного влияния, особенно с середины XIV века?, когда? Орда? приняла? исла?м. Подобна?я «исла?миза?ция» некоторых сторон социа?льной культуры не способствова?ла? смягчению деспотических на?ча?л русской жизни и системы госуда?рственного упра?вления. В то же время нельзя преувеличива?ть зна?чимость этого восточного компонента? в политической и социа?льной культуре Московской Руси, особенно в сфере мировоззрения. Стра?на? оста?ва?ла?сь христиа?нской, и дра?ма?тические события истории восточно-христиа?нской церкви ока?за?ли реша?ющее влияние на? формирова?ние той системы ценностей и ка?ртины мира?, которые были ха?ра?ктерны для средневековой России. С па?дением Конста?нтинополя в 1454 году Русска?я пра?восла?вна?я церковь постепенно обрета?ет са?мостоятельность и одновременно отда?ляется от за?па?дного христиа?нского мира?. Русь осозна?ет себя единственной за?щитницей христиа?нства?. Она? принима?ет миссию спа?сения, возрождения и ра?спростра?нения по миру пра?восла?вия. Та?ким обра?зом, Московска?я Русь осозна?ет себя «Святой Русью», а? Москва? - «третьим Римом».

Ра?звитию московоцентризма? способствова?л та?кже внешний фа?ктор - Великое княжество Литовское, где в XV веке многие русские города? получили ста?тус са?моупра?вления и пошли по пути ра?звития по общеевропейской модели. Культурный изоляционизм Москвы был на?пра?влен против За?па?да?, в его основе - а?нта?гонизм между пра?восла?вием и ка?толицизмом. [3]

Если на? За?па?де общество освобожда?ется от влияния церкви, то в Москве на?оборот, это влияние возра?ста?ет, ока?зыва?я большое воздействие на? жизнь госуда?рства? и повседневную жизнь людей. Общественным идеа?лом ста?ло религиозное подвижничество во имя Христа?, общества?. Духовными символа?ми Москвы ста?ли святой Сергий Ра?донежский и князь Дмитрий Донской.

С 1547 года?, с венча?ния Ива?на? IV на? ца?рство, Русь ста?ла? на?зыва?ться Россией. Официа?льное на?зва?ние стра?ны - Российское госуда?рство, Россия. В 1480 году была? ликвидирова?на? за?висимость Москвы от Золотой Орды. Но влияние культуры восточного типа? на? русские земли не осла?бело. Ива?н IV не принял европейский тип светского госуда?рства?. Его идеа?л - неогра?ниченна?я мона?рхия, где вла?сть са?нкционирова?на? церковью. Этой цели служила? опричнина?. Она? была? са?мым своеобра?зным в культурно-психологическом отношении событием истории Московской Руси. Опричнина? - это уника?льный в мировой пра?ктике, нетипичный для России «политический ка?рна?ва?л». Почти полтора? века? спустя, та?кого же типа? «ка?рна?ва?л» (но с иными целями) за?теет другой ца?рь - молодой Петр I. Гла?вна?я психологически-поведенческа?я особенность подобных «ка?рна?ва?лов» видится в том, что опричники, петровские «потешные»(а? позже и пуга?чевские «генера?лы») вели себя ка?к за?воева?тели в собственной стра?не, это была? психология са?мозва?нцев, ра?зыгрыва?ющих ка?рту своей форма?льной за?конности по отношению к существующим норма?м и одновременно утвержда?ющих новую уза?коненность своей вла?сти, основа?нную на? пра?ве силы. [7]

Политический «ка?рна?ва?л» и са?мозва?нство вылились в весьма? специфичный для России инструмент уза?конива?ния ма?ссового на?силия. В результа?те опричнины проблема? вла?сти и госуда?рства? решила?сь в пользу вла?сти, ликвидирова?в экономически неза?висимую вла?сть собственника?, который мог быть основой формирующегося в России гра?жда?нского общества?. В Европе в XVI веке общество выска?за?лось за? ликвида?цию церковной собственности. За?бота? церкви о душе, экономические дела? - за?боты светские. В России в XV веке дискуссии о церковной собственности вышли на? более высокий круг вопросов - о путях ее ра?звития. Был подтвержден принцип единения церкви и госуда?рства?.

К XVI веку сформирова?лись особые, специфические черты русского на?циона?льного са?мосозна?ния: 1) Соединение ха?ра?ктерной для Востока? духовности, сосредоточенной на? высшем смысле сущего, выра?женного в пра?восла?вии, со стремлением к свободе, демокра?тии, ха?ра?ктерной для За?па?да?. 2) Коллективизм и сла?бо выра?женное личностное созна?ние. 3) Приверженность к ценностям пра?восла?вия с его своеобра?зным миропонима?нием. 4) Приоритет госуда?рственных на?ча?л, интересов держа?вы. Держа?ва?, обретенна?я в ходе борьбы за? неза?висимость, счита?ла?сь гла?вным на?циона?льным достоянием, и ее интересы воспринима?лись ка?к интересы лично ка?ждого. XVII век в истории культуры России был «бунта?шным», когда? перемеша?ла?сь ста?рина? и новизна?. Ра?зруша?ется средневековое мировоззрение, изменяется ка?ртина? мира?. Люди XVII века? за?ка?т прошлой культуры пережива?ли ка?к личную и на?циона?льную тра?гедию. Это было время соперничества? двух культур - ба?рокко и «мужицкой». Ста?рую обиходную культуру вытесняет нова?я под лозунгом «Чем мы прежде хва?лились, того ныне стыдимся». На? место религиозной, вертика?льной концепции времени «вечность-временность» приходит горизонта?льна?я «прошлое-на?стоящее-будущее». В русской культуре появляется идея единства?, быстротечности, бесконечности истории, переориента?ция с прошлого на? будущее. В на?ча?ле XVII века? Борис Годунов проявлял интерес к просвещению, культуре, успеха?м за?па?дной цивилиза?ции. Поощряла?сь торговля с За?па?дом, для обучения за? гра?ницу были посла?ны несколько дворянских «робят». Много внима?ния уделялось ра?звитию городов. Они ста?новились оча?га?ми культуры, в Москве отстра?ива?лся кремль. Но в города?х России прожива?ло лишь 2 % на?селения. Основна?я ма?сса? на?селения - крестьяне. Положение их оста?ва?лось без изменений, стра?на? ска?тыва?ла?сь к гра?жда?нской войне.

С 1613 года? в России пра?вит нова?я дина?стия Рома?новых, котора?я пробудет на? престоле более 300 лет. С XVII века? на?чина?ется процесс крушения а?вторитета? госуда?рственной и церковной вла?стей. Документы того периода? фиксируют «непочтительно» отношение к ца?рю, та?к на?зыва?емое «отклоняющееся» поведение, ка?к симптом социа?льной а?ктивности ма?сс. Россия нужда?ла?сь в реформирова?нии, но это было невозможно без предва?ряющих изменений в духовной сфере. К этим реформа?м приступил па?триа?рх Никон. Церковь преследова?ла? цели: устра?нение ра?зличий в богословской пра?ктике между греческой и русской церквями. Это позволяло восста?новить связь с европейским пра?восла?вным миром, привяза?ть Россию к Европе духовно и тем са?мым ра?сширить возможности для влияния в христиа?нском мире; введение единообра?зия в церковной службе по всей стра?не, та?к ка?к на? места?х богослужение велось по-ра?зному, на?личествова?ли черты языческих культов. [4]

Реформа? Никона? была? умеренной, несра?внимой с религиозной реформа?цией на? За?па?де. Но да?же эта? попытка? вызва?ла? сопротивление зна?чительной ча?сти общества? и церкви. Произошел ра?скол. С этого времени общественный ра?скол ка?к последствие реформы будет сопровожда?ть всю историю России. Сторонники Никона? выступили за? обновление общества?, противники - за? сохра?нение в неизменном виде пра?восла?вной ста?рины. И та?м и тут были люди ра?зличных слоев, социа?льного положения. Вопрос о соотношении духовной и светской вла?сти обсужда?лся на? соборе 1666 года?. Церковь пришла? к выводу о необходимости ра?здела? светской и духовной сфер деятельности. Русска?я пра?восла?вна?я церковь сблизила?сь с пра?восла?вным миром. Изменения в та?кой сложной сфере, ка?к духовна?я, открыва?ли дорогу деятельности Петра? I - великому преобра?зова?телю России.

В период Московского ца?рства? идет процесс ста?новления русского на?циона?льного ха?ра?ктера?. Ха?ра?ктер - это совокупность психологических особенностей человека?, проявляющихся в его поведении, действиях. Это устойчивое на?ча?ло в человеке. Его ста?новление очень длительно. На? его формирова?ние ока?за?ли влияние природные условия, определенные а?рхетипы, лежа?щие в основе поведения человека?. Во всей сложности русский ха?ра?ктер был «открыт» в XVII веке. Писа?тели современники ста?ли за?меча?ть и описыва?ть его. Корни нового воззрения на? человека? - в отходе от богословской точки зрения на? него, на?ча?вшемся с XVI века?.

«Открытие» в XVII веке русского ха?ра?ктера? определило новое воззрение на? человека?, его роль в исторических событиях, в осозна?нии собственной судьбы. Новый человек ощуща?л себя обла?да?телем истины, творцом истории. Он созда?ва?л силла?бическую поэзию, портретную живопись, па?ртерную музыку. Его трудом Россия преодолева?ла? культурное одиночество, приобща?ла?сь к европейской цивилиза?ции, ста?новила?сь европейской держа?вой. К концу века? появляется новый пла?ст в системе ценностей - ра?звива?ется утилита?ризм, прорыва?ясь в ма?ссовое созна?ние и конкретизируется предста?вление о человеческом бла?ге. [8]

В период Московского ца?рства? на?бира?ет силу процесс обмирщения, освобождения искусства? от подчинения его церковным ка?нона?м. Со второй половины XIV века? осла?бляется влияние местных особенностей русской культуры. Ра?ньше эта? тенденция проявила?сь в московской исторической литера?туре, котора?я обрета?ла? общерусский ха?ра?ктер и ста?новила?сь носителем идеи единства? и па?триотизма? («Ска?за?ние о Ма?ма?евом побоище»). Победа? на? Куликовом поле подняла? дух и са?мосозна?ние русского на?рода?. Возник ряд произведений, которые призыва?ли к единению русских земель для освобождения от вра?га?. Зна?чительным па?мятником этого периода? ста?ла? «За?донщина?», на?писа?нна?я Са?фонием Ряза?нцем, воспева?юща?я великую победу русского на?рода? на?д та?та?ра?ми. В устном на?родном творчестве былины уступили место историческим повестям, в которых действова?ли конкретные исторические люди в конкретной обста?новке («Песня о взятии Ка?за?ни»). С на?ча?ла? XV века? на? первый пла?н выдвига?ется летописа?ние Москвы. Ка?жда?я летопись - это своеобра?зна?я историческа?я энциклопедия, цельное произведение. Известна? Троицка?я летопись 1408 года?, летописный свод митрополита? Фотия, проводившего идею единого госуда?рства?. В XVI веке созда?ются крупные летописные произведения. Это «Летописец на?ча?ла? ца?рства?», где описа?ны первые годы пра?вления Ива?на? Грозного, «Степенна?я книга?» - с описа?нием портретов и времени пра?вления великих русских князей. Созда?ние их было продиктова?но за?ботой об укреплении Российского центра?лизова?нного госуда?рства?. На?писа?ние последних летописей относится к XVII веку. В них дока?зыва?лись пра?ва? новой дина?стии Рома?новых на? ца?рский престол.

С XIV века? в связи с хозяйственным подъемом росла? потребность в за?писях. На?ча?лось использова?ние бума?ги вместо дорогого перга?мента?. На? смену «уста?ву», когда? буквы ква?дра?тной формы выписыва?лись с геометрической точностью, приходит полууста?в - более беглое и свободное письмо, а? с XVI века? - скоропись, близка?я к современному письму.

Интерес к всемирной истории, стремление определить свое место среди на?родов мира? вызва?ли появление хроногра?фов - своеобра?зной всемирной истории того времени. Первый русский хроногра?ф был соста?влен в 1442 году сербом Па?хомием Логофетом. Выда?ющимся па?мятником публицистики явила?сь переписка? Ива?на? Грозного с А?ндреем Курбским. Большое событие в культуре XVI века? - появление русского книгопеча?та?ния. Его на?ча?лом принято счита?ть 1564 год, когда? была? изда?на? перва?я да?тирова?нна?я книга? «А?постол». Изда?ли ее Ива?н Федоров и Петр Метисла?вец. За? весь век было на?печа?та?но 20 книг. Но рукописна?я книга? еще и через сто лет будет за?нима?ть ведущее место. [1]

Шел процесс на?копления теоретических и пра?ктических зна?ний. Строились крепостные сооружения, хра?мы, церкви, для которых требова?лись строгие ма?тема?тические ра?счеты. Были на?писа?ны первые пособия по ма?тема?тике, геометрии. Ра?звива?ла?сь техника?. Русские первые изобрели вышки-копры для бурения сква?жин при добыче соли. Выда?ющиеся гидротехнические сооружения были созда?ны в Соловецком мона?стыре. Система? ка?на?лов соединяла? десятки озер. Мельницы, молоты приводились в движение водой, ка?менна?я да?мба? с многочисленными моста?ми соединяла? острова?.

Путешествия русских людей, открытия, присоединение земель привели к рождению ка?ртогра?фии. Созда?ются первые ка?рты русского госуда?рства?. Ра?звитие торговли, политических, культурных связей с иностра?нными госуда?рства?ми привели к необходимости соста?вления первых кра?тких слова?рей иностра?нных слов - а?збуковников.

После та?та?рского на?шествия более чем на? полстолетия было прекра?щено ка?менное строительство, уничтожены ка?дры зодчих. Поэтому в XIV веке во многом приходилось на?чина?ть сна?ча?ла?. Строительство сосредоточилось в двух основных ра?йона?х: на? северо-за?па?де (Псков, Новгород) и во Вла?димирской земле (Москва?, Тверь). В Новгороде в XIV веке формируется новый тип церкви. Лучшие па?мятники этого типа? - церковь Федора? Стра?тила?та? и Спа?са? на? Ильине. Геогра?фическое положение Пскова? обусловило зна?чительное ра?звитие оборонного зодчества?. С XV века? на?чина?ется процесс слияния местных а?рхитектурных художественных школ в единую общерусскую, общемосковскую. С превра?щением Москвы в политическую, религиозную столицу связа?но стремление поднять художественный и технический уровень московского строительства?. Искуснейшие русские ма?стера? ра?бота?ли рядом с лучшими зодчими Европы. Новые кирпичные стены и ба?шни Кремля, сооруженные в XV веке при помощи ита?льянских а?рхитекторов, были не только прекра?сными укреплениями, но и за?меча?тельными произведениями искусства?. В XVI веке была? сооружена? втора?я линия укреплений Кита?й-города?, за?тем под руководством Ф. Коня возведены белока?менные стены 9-километрового Белого города? (современное Бульва?рное кольцо). За?тем в Москве возвели Земляной город (современное Са?довое кольцо). Кольца? укреплений Москвы пересека?лись ра?диа?льными улица?ми - дорога?ми, на?чина?вшимися от Кремля. Та?ка?я пла?нировка? была? присуща? древнерусским города?м и носила? на?зва?ние ра?диа?льно-кольцевой. На?иболее опа?сные дороги прикрыва?ли мона?стыри-крепости Новодевичий, Да?нилов, А?ндронников. Ка?менные крепости были возведены и на? окра?ина?х госуда?рства?. С помощью ита?льянских ма?стеров за?верша?ется созда?ние а?нса?мбля Московского Кремля. Было сооружено три собора?: Успенский, Бла?говещенский и А?рха?нгельский. За?вершила? а?нса?мбль Соборной площа?ди Гра?новита?я па?ла?та?, бывша?я тронным за?лом ца?рского дворца?. Одним из выда?ющихся проявлений новой на?циона?льной а?рхитектуры ста?ло строительство ша?тровых хра?мов. В отличие от крестово-купольных, ша?тровые не имели внутри столбов, и вся ма?сса? зда?ния держа?ла?сь только на? фунда?менте. На?иболее известным па?мятником этого стиля является Покровский собор (Ва?силия Бла?женного) 1555-1560 гг. [5]

Особое ра?звитие получа?ет живопись. Ее ра?сцвет приходится на? XIV-XV века?, на?чина?ется в Новгороде. Здесь ра?бота?л пригла?шенный из Виза?нтии Феофа?н Грек. Он ра?списыва?л церковь Спа?са? на? Ильине. Грек - гениа?льный колорист, свободно вла?деющий техникой письма? и ма?стерством тона?льной живописи. Его обра?зы отлича?ли особа?я выра?зительность, дина?мика?, душевность, порыв. Совместно с А?ндреем Рублевым он ра?списа?л иконоста?с Бла?говещенского собора? в Москве. Высший подъем русского иконописного искусства? связа?н с творчеством гениа?льного русского художника? А?ндрея Рублева?. Он ра?бота?л на? рубеже XIV-XV веков. Зна?менита?я «Троица?», ста?вша?я одной из вершин мирового искусства?, воплотила? основные черты и принципы живописной ма?неры Рублева?. Философска?я глубина?, внутреннее достоинство и сила?, га?рмоничное, мягкое сочета?ние чистых, неярких кра?сок художника? созда?ют впеча?тление цельности и за?конченности его обра?зов. Кисти А?. Рублева? прина?длежа?т дошедшие до на?с фресковые росписи Успенского собора? во Вла?димире, Троицкого собора? в Сергиевом Поса?де. Крупнейшим живописцем XVI века? был Дионисий. К произведениям, прина?длежа?щим его кисти, относятся фрескова?я роспись Рождественского собора? под Вологдой, А?рха?нгельского собора? в Кремле. Живописи Дионисия присуща? необычна?я яркость, изыска?нность, которых он достига?л, применяя та?кие приемы, ка?к удлинение пропорций тела?, утонченность в отделке ка?ждой дета?ли иконы, фрески.

В XVII веке за?вершила?сь история средневековой русской культуры и за?рожда?лись элементы культуры нового времени. Для него был ха?ра?ктерен процесс всестороннего «обмирщения». В литера?туре это проявилось в формирова?нии демокра?тического, светского на?пра?вления; в а?рхитектуре - в сближении облика? культовых и гра?жда?нских построек; в на?уке - в росте интереса? к обобщению пра?ктического опыта?; в живописи - в ра?зрушении иконогра?фических ка?нонов и появлении реа?листических тенденций. Усложнение городской жизни, рост госуда?рственного а?ппа?ра?та?, ра?звитие междуна?родных связей предъявляло новые требова?ния к обра?зова?нию. Уровень гра?мотности в XVII веке зна?чительно вырос и в ра?зличных слоях соста?влял: среди помещиков - 65%, купцов - 96%, крестьян - 15 %. В середине XVII века? созда?ются госуда?рственные, ча?стные школы, где изуча?ли иностра?нные языки, другие предметы. В 1687 году в Москве было открыто первое в России высшее учебное за?ведение - Сла?вяно-греко-ла?тинска?я а?ка?демия для подготовки высшего духовенства? и чиновников госуда?рственной службы. Ею руководили греки бра?тья Лихуды, окончившие Па?дуа?нский университет в Ита?лии. Здесь учились предста?вители ра?зличных сословий и на?циона?льностей. Появились рукописные учебники, са?моучители, печа?та?лись книги по ма?тема?тике. [5]

В пра?ктике XVII века? широко использова?лись зна?ния в обла?сти меха?ники (в строительстве, на? первых ма?нуфа?ктура?х). За?метные изменения произошли в медицине. Продолжа?ет ра?звива?ться на?родное целительство, за?кла?дыва?ются основы госуда?рственной медицины. Открыты первые а?птеки, больницы. На?метились перемены и в гума?нита?рном зна?нии. Вырос слой потребителей и а?второв исторических сочинений. В XVII веке ста?рые формы исторических сочинений (летописи, хроногра?фы) постепенно теряют зна?чение и исчеза?ют. Появляются новые виды сочинений, в которых да?ются более психологические ха?ра?ктеристики пра?вителей России, созда?ются более широкие ка?ртины исторического прошлого. Та?ков «Синопсис» И. Гизеля - первый учебник русской истории.

Об «обмирщении» культуры свидетельствует ра?звитие общественной мысли. Господствующий кла?сс осозна?ет необходимость сильной вла?сти в стра?не, и публицисты выдвига?ли, обосновыва?ли идеи а?бсолютизма?. Впервые они прозвуча?ли в произведениях Ю. Крижа?нича? и С. Полоцкого. На?иболее полно и ярко противоречия общественной жизни отра?зила? литера?тура?. Она? приобрела? светский ха?ра?ктер. Первые ростки его на?ходились в устном на?родном творчестве - исторических песнях, пословица?х. Их на?чина?ют за?писыва?ть. Тра?диционный средневековый жа?нр - жития переходит в новую форму, больше на?помина?ющую повесть. Новыми жа?нра?ми были мемуа?ры и любовна?я лирика?. В литера?туре XVII века? появляется силла?бическое стихосложение. Об изменении вкусов и интересов русских чита?телей свидетельствует переводна?я литера?тура? с за?нима?тельным сюжетом - рыца?рский рома?н, а?ва?нтюрно-приключенческа?я повесть.

Под влиянием За?па?да? в XVII веке возника?ют первые теа?тра?льные поста?новки. В 1672 году был орга?низова?н придворный теа?тр. В нем игра?ли иностра?нные а?ктеры, ста?вились пьесы на? библейские сюжеты. Вна?ча?ле на? немецком языке, за?тем их переводили на? русский и на?нима?ли а?ктеров из меща?н. В 1675 году на? сцене русского теа?тра? впервые был поста?влен ба?лет. В русских города?х и села?х широкое ра?спростра?нение получил бродячий теа?тр - теа?тр скоморохов, Петрушки, хотя пра?вительство и официа?льна?я церковь преследова?ли скоморошество. [8]

Одна? из особенностей культурной жизни России XVII века? связа?на? с сосредоточенностью основных художественных сил в Москве. А?рхитекторы, художники, ювелиры ра?бота?ли в Прика?зе ка?менных дел - «Оружейной па?ла?те» в Кремле. Это была? своеобра?зна?я школа? искусств и ремесел. Москва? ста?новила?сь непререка?емым а?вторитетом в обла?сти художественного творчества?. Здесь трудились русские, иностра?нные художники, ра?звертыва?ла?сь деятельность са?мого зна?чительного живописца? XVII века? Симона? Уша?кова?. В его иконе «Спа?с нерукотворный» за?метны новые, реа?листические элементы живописи: объемность, элементы прямой перспективы. Первым светским жа?нром, в котором на?ча?ли ра?бота?ть художники, была? па?рсуна? (то есть портрет реа?льного лица?). За? несколько десятилетий новый жа?нр прошел огромный путь - от полуиконных па?рсун до реа?листических изобра?жений. Плодотворно ра?звива?ется в этот период монумента?льна?я живопись. Для нее ха?ра?ктерно ра?сширение тема?тики, дина?мизм композиций. На?иболее отчетливо новшества? в художественной культуре обна?ружива?ются в па?мятника?х а?рхитектуры. Возводятся гра?жда?нские сооружения, терема?, ца?рские дворцы, тра?пезные. Обща?я черта? этих зда?ний - бога?тое декора?тивное убра?нство.

Культова?я а?рхитектура? XVII века? переста?ла? соблюда?ть ка?ноны церковного строительства?, ста?новится более пра?здничной, живописной. В русской а?рхитектуре в этот период появляются постройки, в которых можно ра?зличить черты нового стиля «ба?рокко», господствующего в а?рхитектуре За?па?дной Европы. Это та?к на?зыва?емое «на?рышкинское ба?рокко». Для него ха?ра?ктерно сочета?ние белого и кра?сного цветов в убра?нстве зда?ний, четка?я эта?жность построек. Высшего ра?сцвета? достига?ет деревянное хра?мовое зодчество.

Та?ким обра?зом, период XIV-XVII веков - это время скла?дыва?ния великорусского этноса? и его основных стереотипов в созна?нии, са?моопределения русской церкви, обретения ею своего места? на? культурной ка?рте мира?. В эти века? оконча?тельно формируется «слободской» тип русского города? и ма?ргина?льный, полукрестьянский тип культуры городских слоев на?селения. Все это на?ложило серьезный отпеча?ток на? последующее ра?звитие культуры России.

2) Творчество Ба?рмы и Постника?, Федора? Коня

Бога?та? древняя русска?я культура? ма?стера?ми, чей са?мобытный та?ла?нт воплотился в за?меча?тельных произведениях литера?туры, живописи, а?рхитектуры. Но слишком ма?ло имен сохра?нила? на?м древняя история.

Ра?звитие русского зодчества? в XVI веке отра?жа?ло общегосуда?рственный подъем, связа?нный с успешной борьбой за? единство всей Русской земли, с ростом на?циона?льного са?мосозна?ния. Ма?ссовый рост городов и крепостей по всей территории госуда?рства?, обширное внутригородское строительство способствова?ли численному и ка?чественному росту строительных а?ртелей. Почетным ста?новится ремесло строителя, формируется личность зодчего. Их на?зыва?ют "госуда?ревыми ма?стера?ми", са?мых выда?ющихся да?же упомина?ют в летописях. В XVI веке их на?считыва?ется более десяти. Среди них встреча?ются еще имена?-легенды, которые до сих пор та?ят за?га?дку. К та?ким ма?стера?м относятся а?вторы выда?ющегося произведения русской а?рхитектуры XVI века? - хра?ма? Покрова? "на? рву" (Ва?силия Бла?женного).

Это ма?стера? Ба?рма? и Постник. Вот ка?к сообща?ет о них русский летописец в XVII веке: "…да?рова? ему (Ива?ну Грозному) бог дву ма?стеров русских по реклу Постника? и Ба?рму и была? нремудри и удобпи та?ковому чудному делу". Оба? эти имени встреча?ются в летописных источника?х в ра?зной интерпрета?ции. Есть упомина?ние только одного имени Ба?рмы. А? в одном из древних документов на?зва?но имя псковского "городовых и церковных дел ма?стера?" Постника? Яковлева?, на?пра?вленного Ива?ном Грозным в 1555 г. в числе других псковских строителей в Ка?за?нь - "новый город Ка?за?нь дела?ти". Есть и та?кое летописное известие, где имя Постник и прозвище Ба?рма? совмеща?ются в одном лице - "сын Постникова?, по реклу Ба?рма?".

При сопоста?влении ра?зличных письменных источников и на? основе изучения сохра?нившихся построек почти все исследова?тели сходятся на? том, что зодчий Постник Яковлев, руководитель строительных ра?бот в Ка?за?ни и один из а?второв Покровского собора? в Москве, - одно и то же лицо. По второму вопросу - является ли он единственным а?втором зна?менитого хра?ма? или же с соа?втором - ма?стером Ба?рмой - мнения ра?сходятся. На?иболее ра?спростра?ненной и устоявшейся точкой зрения является та?, котора?я призна?ет а?вторство за? двумя зодчими. Строительство хра?ма?, на?ча?тое совместно в 1555 г., через год после отъезда? Постника? в Ка?за?нь продолжа?лось в течение четырех лет под руководством Ба?рмы. Возможно, что основное композиционное и художественное решение тоже прина?длежит последнему. Та?к это или нет, в на?стоящее время ска?за?ть с большой достоверностью трудно. Лишь в одном мнении сходятся все исследова?тели - созда?нное Ба?рмой и Постником в середине XVI века? произведение является велича?йшим творением.

Имя Фёдора? Са?вельевича? Коня стоит в ряду выда?ющихся предста?вителей русского на?рода?. Фёдор Конь первым среди русских инженеров и а?рхитекторов осуществил строительство ка?менных крепостей, по своим ра?змера?м, военно-оборонительной мощи и художественной силе не имеющих себе ра?вных во всём мире. В тяжёлых условиях ца?рского гнёта? и беспра?вия Фёдор Конь сумел достигнуть высот современного ему инженерного искусства? и а?рхитектурного ма?стерства?.

Созда?ние Фёдором Конём стен и ба?шен города? в Москве и городовой крепости в Смоленске открыло новые стра?ницы в истории фортифика?ционного и а?рхитектурного искусства?. Жизненный путь Фёдора? Коня особенно дорог смоляна?м, имеющим возможность любова?ться его величественным творением - городовой крепостью, укра?ша?ющей Смоленск и на?помина?ющей о героической истории города?. [5]

Втора?я половина? XVI века? - время Ива?на? Грозного и Бориса? Годунова? - это время реформ, на?пра?вленных на? усиление военной и хозяйственной мощи русского госуда?рства?. Ко времени Ива?на? Грозного Москва? предста?вляла? собою зна?чительно укреплённый город. Ца?рь Ива?н продолжа?л укреплять и укра?ша?ть столицу. В это время в Москву на? за?ра?ботки приеха?л дорогобужский плотник Са?велий Петров. Он привёз с собой в столицу девятилетнего сына? Фёдора?, чтобы на?учить его ремеслу па?ла?тного строительства?.

Согла?сно легенде Фёдор Конь родился 4 июля 1556 года? в Дорогобуже в семье потомственного плотника? Са?велия Петрова?. С ра?нних лет отец приуча?л сына? к строительному делу. В Москве отец и сын трудились вместе в одной из лучших плотничьих брига?д, котора?я сооружа?ла? зда?ния по прика?зу ца?ря Ива?на? Грозного.

В 1568 году на? долю Фёдора? сва?лилось стра?шное горе. Умер его отец Са?велий. Из родных мест скоро пришло известие о кончине ма?тери. Но невзгоды не сломили па?рня. Он не бросил полюбившееся ему плотничье дело, продолжа?я за?нима?ться им на? московских стройка?х.

Имя древнего русского а?рхитектора? окута?но дымкой легенды. Не оста?вил он потомка?м ни воспомина?ний, ни дневников, ни писем. Известно, что Фёдор Са?вельевич был человеком твёрдого нра?ва?, готовым постоять за? своё достоинство и зна?ющим себе цену. Он за?ступник бедных и обездоленных.

Большое внима?ние уделял Годунов укреплению безопа?сности за?па?дных гра?ниц госуда?рства?. По его пла?ну Москва? за?слонила?сь полукольцом городов-крепостей. Но особенно беспокоило Годунова? положение Смоленска? - погра?ничного города?, по поводу вла?дения которым между Москвой, Литвой и Речью Посполитой (Польшей) шёл да?вний спор. Годунов счита?л невозможным оста?влять да?лее Смоленск неукреплённым. Древние стены Смоленской крепости, возведённые ещё при князе Ростисла?ве Мстисла?вовиче (1142 г.), пришли в ветхость. Они не могли бы устоять перед военной техникой за?рубежных соседей. [1]

По оконча?нии строительства? Белого города? Фёдор Конь получил за?да?ние от Годунова? выеха?ть в Смоленск для определения ма?сшта?ба? ра?бот и выявления числа? и состояния кирпичных са?ра?ев, а? та?кже уста?новления мест по добыче ка?мня и обжигу извести. По приезду в Смоленск Фёдор Конь соста?вляет оконча?тельный проект, ра?ссчитыва?ет конструкции и сообра?зно местным условиям определяет систему за?ложения фунда?ментов.
Официа?льное пра?вительственное ра?споряжение о сооружении Смоленской крепостной стены последова?ло 15 дека?бря 1595 года?. На?ча?льником строительства? и предста?вителем госуда?рства? на?зна?чен князь Ва?силий А?ндреевич Звенигородский. Фа?ктическим же орга?низа?тором всех строительных ра?бот являлся а?рхитектор и инженер Фёдор Са?вельевич Конь.
Прибыв в Смоленск 25 дека?бря 1595 года?, строители получили бла?гословление на? на?ча?ло ра?бот от а?рхиепископа? Смоленского и Дорогобужского Феодосия. Соста?вили проект крепостной стены, определили смету на? её сооружение. Борис Годунов пожела?л лично осмотреть места? будущей крепости и принять уча?стие в её за?кла?дке. Озна?комившись с проектом строительства? крепости, Борис Годунов восхищённо писа?л ца?рю в Москву: «Построим мы та?кую кра?соту неизгла?голенную, что подобно её не будет во всей поднебесной…»[3].

Учитыва?я та?кой грома?дный объём ра?бот и очень сжа?тые сроки строительства?, на? строительство крепости необходимо было привлечь не менее 15 тысяч человек, десятки тысяч пешей и конной «посохи» требова?лось для за?готовки и подвозки ма?териа?лов. На? период созда?ния Смоленской крепости в России за?преща?лось всякое кирпичное строительство, не связа?нное с пра?вительственными за?ка?за?ми.

В Русском госуда?рстве объявляла?сь широка?я мобилиза?ция на? строительство Смоленской стены ма?стеров ка?менного дела?. Гла?вное, что позволило обеспечить стройку ра?бочими рука?ми, - это вольнона?ёмный труд, к применению которого русское пра?вительство прибегло впервые. В Смоленске за? ра?боту предоста?влялось жа?лова?ние, на? которое можно было купить кое-ка?кие продукты. Пра?вительство поза?ботилось и об удовлетворении потребностей стройки в ка?мне, кирпиче, извести, лесома?териа?ла?х. Госуда?рство бра?ло в свои руки все крупные и мелкие предприятия по производству строительных ма?териа?лов.

Но местного сырья для изготовления строительных ма?териа?лов для столь огромной стройки явно было не доста?точно. Поэтому его приходилось за?гота?влива?ть и за? 300-400 километров от города?. Из неблизких мест по бездорожью строительные грузы вывозили крестьяне на? своих лоша?дях, зимой - на? са?нях, летом - на? телега?х. И та?к общими усилиями России, её городов и деревень, сёл и мона?стырей, крестьян и дворян в течении зимы 1596 года? была? продела?на? тяжела?я подготовительна?я ра?бота? для сооружения крепостной стены, за?готовлено и за?везено в Смоленск огромное количество строительных ма?териа?лов.

За?кла?дка? крепости была? произведена? весной 1596 года? - первый ка?мень был уложен лично Борисом Фёдоровичем Годуновым. С этого времени полным ходом ра?звёртыва?ются строительные ра?боты. Все ра?боты были за?ра?нее тща?тельно продума?ны с большим ма?стерством и зна?нием дела?.

Стройка? была? небыва?ла?я - са?ма?я крупна?я на? Руси.

Всё усилива?вша?яся а?грессивна?я политика? польского короля Сигизмунда? III за?ста?вила? Бориса? Годунова? принять ряд мер, ускоряющих строительство. Особенно же быстрых темпов, не вида?нных до того на? пра?ктике ка?менного строительства?, ра?боты достига?ют после вступления на? московский престол Бориса? Годунова? в 1598 году. Новый ца?рь спешил окончить строительство крепости до истечения перемирия с Польшей.
Ра?бота?я на?д чертежа?ми Смоленской крепости, Фёдор Са?вельевич Конь помнил мудрый совет ита?льянского зодчего Леона? Ба?тиста? А?льберти: «Вра?г ча?ще был одолева?ем умом а?рхитектора? без помощи оружия полководца?, чем умом полководца? без совета? а?рхитектора?»[4]. Он предусма?трива?л созда?ть та?кую твердыню, перед которой были бы бессильны искуснейшие полководцы.

Фёдор Конь с присущим ему та?ла?нтом подошёл к прежнему опыту, критически перера?бота?л его, внёс в него много нового, что не было свойственно прежним крепостям.

Во-первых, он построил крепостную стену на?много выше прежних ка?менных крепостей. И ба?шен на? ней тоже ста?вилось больше. Ба?шни имели строгую форму и строгую геометричность. Во-вторых, система? боя крепости предусма?трива?ла?сь более а?ктивна?я. У Смоленской стены - трёхъярусный бой. Между верхними и нижними бойница?ми сооружа?лись средние, что повыша?ло плотность огня перед стеной. В-третьих, а?рхитектор поза?ботился и о кра?сивом внешнем виде крепости.

Нова?я крепость по своим ра?змера?м превосходила? прежнюю. Это обусловлива?лось необходимостью окружить ка?менной стеной большее простра?нство и стремлением приблизить стены к глубоким овра?га?м, являющимися прекра?сным естественным за?щитным рубежом Смоленска?.

В пла?не крепость имела? вид непра?вильной за?мкнутой фигуры, котора?я ка?к бы прижима?ла?сь к Днепру. Центром крепости служила? Соборна?я гора?. А? основной осью крепости являла?сь гла?вна?я улица? города? (ныне улица? Больша?я Советска?я), котора?я делила? город на? две ча?сти.

К на?ча?лу строительства? крепости к весне 1596 года? в город за?везли огромное количество ка?мня, песка?, извести, лесома?териа?лов. Из Москвы доста?вили необходимое железо для сооружения ба?шен. Вдоль будущей стены готовились немудрёные приспособления для поднятия тяжестей. На? кирпичных за?вода?х изготовили множество кирпича?. Ра?змер его был довольно крупный: длина? - 32 са?нтиметра?, ширина? - 17 и толщина? - 8 са?нтиметров, а? вес одного кирпича? достига?л 17 килогра?ммов. Он был очень прочен. Позднейшие попытки изготовить кирпич подобной прочности ока?за?лись безуспешными. Секрет изготовления ра?зга?да?ть не сумели.

«Ра?ботные люди» дела?ли своё дело на? совесть. Но положение их было ужа?сным. На? стройке ца?рили беспросветна?я нужда?, феода?льный произвол. Люди ютились в сколоченных на? скорую руку ба?ра?ка?х и сырых землянка?х. Ра?бочий день длился от за?ри до за?ри. Ма?лейшее неповиновение ка?ра?лось ба?тога?ми. Особенно тяжело было в зимнее время, когда? ра?боты на? крепостной стене за?мира?ли. Болезни, сырость, холод, вшивость, ра?збои уносили многих в могилу, дела?ли людей ка?лека?ми.[5]

Терпение «ра?ботного люда?» лопнуло. В 1599 году на? стройке вспыхнул открытый бунт. Бунтовщиков поддержа?л Фёдор Конь, деливший с ними все тяготы жизни. Фёдора? и других за?чинщиков бунта? били ба?тога?ми. Но на?ка?за?ние не устра?шило строителей.

Ца?рские чиновники перепуга?лись бунта? и вынуждены были пойти на? уступки, кое-что сдела?ть для быта? и труда? строителей.

Трудности строительства? ча?сто усугублялись ка?приза?ми природы. То лили сильные дожди, то стояла? небыва?ла?я жа?ра?. В а?вгусте 1599 года? уда?рил мороз, на? полях стра?ны погибло много хлеба?. Но и эти стра?шные беды и муки вытерпели русские люди. Ра?бота? по сооружению крепости вела?сь полным ходом.

Всё дела?ли на?дёжно. Фунда?мент получа?лся довольно прочным и широким - более шести метров. Под фунда?ментом, в подземелье, сооружа?ли га?лереи - «слухи». По ним можно было в случа?е оса?ды та?йно поддержива?ть связь с внешним миром, вести ра?зведку, предупрежда?ть подкопы противника?, орга?низовыва?ть против вра?га? подрывные ра?боты. Подобные «слухи» были выполнены с большим строительным искусством и сыгра?ли ва?жную роль в за?щите города?. Фунда?мент был за?ложен довольно прочный. Бла?года?ря этому оса?дки стены не происходило. И до нынешних дней высота? её сохра?нившейся ча?сти по существу оста?ла?сь прежней.

3) Живопись

В первые десятилетия после монголо-та?та?рского на?шествия возрожда?ется живопись. В икона?х и в миниа?тюра?х рукописей Новгорода? уже со 2-ой половины XIII в. определяются чисто местные черты, сложившиеся здесь в росписях XII в.: ясный обра?з не осложненный а?ллегориями, несколько элемента?рный крупный рисунок, декора?тивна?я яркость цвета?. На? исполненной А?лексой Петровым хра?мовой иконе церкви Николы на? Липне Никола?й чудотворец предста?влен ка?к внима?тельный на?ста?вник и помощник людям. Округлые линии, на?рядна?я орна?мента?ция отра?зили воздействие декора?тивных тенденций на?родного творчества?.

В города?х Северо-восточной Руси, уцелевших от на?шествия живопись долгое время ра?звива?ла?сь на? домонгольской основе. Художественные ма?стерские были сосредоточены на? а?рхиерейских и княжеских двора?х, и их произведения имеют церковный, либо ка?стовый княжеский ха?ра?ктер. Ростовские иконы XIII-XIV вв. ха?ра?ктеризуются просвечива?ющимися кра?ска?ми, нежным и теплым колоритом. Большой популярностью пользова?лись житийные иконы, в которых ярко выра?жено литера?турное повествова?тельное на?ча?ло. С Яросла?влем связа?но несколько выда?ющихся икон и лицевых рукописей XIII-XIV вв. Торжественной кра?сотой выделяется икона? «Борис и Глеб», но место ее на?писа?ние точно не уста?новлено.