Канонисты Востока (Ибн Хальдун). Канонические идеи в трудах Ермолая-Эразма

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

КАНОНИСТЫ ВОСТОКА (ИБН ХАЛЬДУН). КАНОНИЧЕСКИЕ ИДЕИ В ТРУДАХ ЕРМОЛАЯ-ЭРАЗМА

Содержание

Введение

1. Биография Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-Хадрами

2. Экономическая теория

3. Труды Ибн Хальдуна

4. Ермолай - Эразм. Экономические мысли и его труды

Список литературы

Введение

Главной особенностью развития экономической мысли средневекового Востока является то, что она продолжала разрабатывать те же проблемы, что и в древности. Это объясняется, прежде всего, преемственностью социально-экономического строя, для которого характерны: сохранение сельской земледельческой общины как основы социально-экономической структуры; незавершённость процессов классообразования; ведущая роль государственной собственности на землю, барщины и крепостного права; городов как центров ремесла и внутренней торговли. Поэтому в центре экономической мысли средневекового Востока оказываются вопросы управления страной, налогообложения населения и обогащения государства.

Большое воздействие на развитие экономической мысли Ближнего Востока оказал ислам. Основателем ислама был признан пророк Мухаммед - купец из Мекки. Его проповеди и высказывания по различным вопросам в период 610 - 632 гг. записывались, а после его смерти были сведены воедино - Коран («Чтение»). Коран уделял много внимания торговле, но выступал против ростовщичества. Коран требует от мусульман точности при оплате долгов, определяет процедуру заключения сделки и записи долгового обязательства. В случае тяжёлой болезни каждый мусульманин, если он имеет какое-либо имущество, обязан составить завещание. Коран утверждает принцип неприкосновенности частной собственности, при этом земля объявлена принадлежащей богу и не каждый может рассчитывать на её получение или же сохранение за собой земельной собственности. 

Биография

Ибн Хальдун

День рождения: 27.05.1332 года

Место рождения: Тунис, Тунис

Дата смерти: 17.03.1402 года

Место смерти: Каир, Египет

Гражданство: Тунис

Полное имя: Абу Зейд Абдуррахман ибн Мухаммад Ибн Хальдун аль-Хадрами

Североафриканский историк, в свое время во многом предвосхитивший современные идеи историографии, социологии и экономики.

Более всего Ибн Хальдун известен своим трудом 'Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть', и в особенности её первой частью, «Введение о превосходстве науки истории», известной в наше время под названием «Мукадиммы» или «Пролегомены». Труд этот был открыт и как следует оценен европейцами лишь в 19-м веке; известно, однако, что он оказал большое влияние на целый ряд средневековых османских историков. Именно по трудам Ибн Хальдуна, Хаджи Калифа и Мустафа Наима описывали историю взлета и падения Османской Империи; даже ученые 19-го века не могли не оценить всю глубину его размышлений.

История жизни Ибн Хальдуна известна современным исследователям довольно хорошо - во многом благодаря его автобиографии.

Родился будущий историк в Тунисе, в довольно богатой андалузской семье. После того, как Севилья пала под натиском сил Реконкисты, семья Ибн Хальдуна была вынуждена бежать из города. Родственники Ибн Хальдуна активно занимались политикой; отец и дед историка, однако, предпочитали от борьбы за власть держаться подальше и куда больше времени уделяли деятельности местного мистического ордена. Брат Абу Зейда, Яхия Ибн Хальдун, также изучал историю; ему даже удалось стать официальным придворным историком - и позже умереть от руки менее удачливого соперника.

Высокий статус семьи дал Ибн Хальдуну возможность учиться под началом лучших магрибских преподавателей. Образование Абу Зейд получил по тем временам довольно типичное - он выучил наизусть Коран, познакомился с арабской лингвистикой и основами местного права и юриспруденции. Мистик, философ и математик Аль-Абили обучил Ибн Хальдуна основам логики, философии и математики; кроме того Абу Зейд самостоятельно ознакомился с работами Ибн Рушда и Авиценны.

В 17 лет Ибн Хальдун осиротел; родители его погибли во время глобальной эпидемии Черной Смерти.

По семейной традиции Абу Зейд решил податься в политику. В то время ситуация в Северной Африке была в высшей степени неспокойной; от любого соискателя хоть сколько-нибудь серьезной должности при дворе требовалась невероятная изворотливость и дипломатичность.

В 20 лет Ибн Хальдун устроился в канцелярию правителя Туниса, Ибн Тафракина; занимался он составлением - с учетом довольно строгих норм каллиграфии - формальных бланков официальных документов.

В 1352-м власть сменилась; Абу Зейд к тому времени уже пришел к выводу, что подняться выше по карьерной лестнице с текущей должности практически невозможно, и перебрался в Фес. Здесь он некоторое время писал королевские указы для султана Абу Инана Фареса I - параллельно интригуя против своего начальника.

В 1357-м интриги стоили ему 22 месяцев тюремного срока; впрочем, очередная смена власти принесла Ибн Хальдуну свободу.

Некоторое время казалось, что при новом султане у Абу Зейда большое будущее - увы, очередной переворот обратил все его радужные перспективы в прах.

Перебравшись в Гранаду, Ибн Хальдун выбил себе дипломатическую должность. Успешно справившись с довольно сложным заданием, Абу Зейд зарекомендовал себя в высшей степени опытным послом - и практически сразу же обрел сильного врага в лице визиря Ибн аль-Хатиба. Визирь не без оснований считал Ибн Хальдуна серьезным соперником и всеми силами старался вбить клин между ним и султаном. Ибн Хальдун меж тем пытался превратить юного султана в уже сложившийся у него в голове образ мудрого правителя; Аль-Хатиб считал, что действия его соперника угрожают покою в стране - и, как показало будущее, оказался прав. В конечном итоге визирь добился своего, и Ибн Хальдун был вынужден вернуться в Северную Африку.

Практически сразу ему удалось стать премьер-министром при дворе султана Абу Абдаллы.

После целого ряда аналогичных приключений и пертурбаций Ибн Хальдун осел в Египте - на тот момент в высшей степени богатом и культурном месте. Увы, даже в Египте Абу Зейд не смог удержаться от попытки влезть в большую политику. Его попытки реформ, однако, ни к чему не привели; Ибн Хальдун

был вынужден отправиться в паломничество в Мекку. Вернувшись в Египет в мае 1388-го, Абу Зейд решил сконцентрироваться на образовательной составляющей местных медресе. При дворе его на тот момент недолюбливали; несколько раз власть предержащие обращались к нему за советами, однако практически сразу же Ибн Хальдун вновь попадал в опалу.

Последние 5 лет своей жизни Ибн Хальдун провел в Каире; работу над автобиографией и историческим трудом он перемежал с преподаванием и занятиями юриспруденцией. Не оставил он и занятий политикой - и даже успел вновь попасть в тюрьму за связь с местными подпольными реформаторами.

Скончался Ибн Хальдун 19-го марта 1406-го, всего через месяц после очередного избрания на пост местного судьи; на момент смерти ему было 73 года.

Экономическая теория

Труды ибн Хальдуна по экономике актуальны и сегодня. В своем историческом труде «Мукаддима» (Введение в историю) Ибн Хальдун анализировал причины подъема и упадка стран и народов. Он делал акцент на уменьшении государственных издержек на наемную армию и был против налогообложения и тарифов, препятствующих торговле и производству. Ибн Хальдун считал, что бюрократия не в состоянии эффективно управлять коммерческой деятельностью из-за слабой мотивации и обученности. Он считал, что в тех странах, где в торговле и производстве участвует государство, следует ожидать относительное понижение экономического излишка и упадок. Эти и другие экономические принципы Ибн Хальдун считал необходимым условием построения цивилизованного общества. Ибн Хальдун открыл огромное количество фундаментальных понятий экономики. Ещё до Адама Смита им открыта ценность и необходимость разделения труда. Он опередил Рикардо в открытии трудовой теории стоимости.

Экономика

Ибн Хальдун является первым экономистом, который систематизировал функции экономики, указал на важность технической базы, специализации производства и внешней торговли для получения экономического излишка. Он проанализировал роль государства и его политику стабилизации как средство обеспечения производительности и занятости населения. Его интересовали вопросы оптимального налогообложения, сокращения государственных служб, льготы и средства материального стимулирования. Организационная структура, экономические ожидания, нормативно-правовая база, теория стоимости, производство и другие вопросы не обошли внимания учёного.

Ибн Хальдун стал первым ученым, который был вооружен представлением об экономическом излишке. Он предложил биологическую теорию подъема и упадка наций, а его стройная общая экономическая теория определяла и его подход к истории. До Ибн Хальдуна не было учёного, который бы создал столь последовательную теорию общей экономики, объясняющую и предсказывающую подъем и упадок цивилизаций, стран и империй. Его учение позволяет предсказать, насколько жизнеспособным является то или иное государство, а также эмпирически и теоретически объясняет последствия государственной политики в области производства и торговли.

Государство

По мнению Ибн Хальдуна роль государства заключается в охране закона и порядка, способствующих хозяйственной деятельности, а также -- в защите имущественных прав, торговых путей, мира и стабильности. Особую роль в улучшении экономической активности играет оптимальное (минимальное) налогообложение, не препятствующее производству и торговле. Чрезмерное обложение налогом экономического излишка, увеличение размеров бюрократического аппарата и армии приводит к ослаблению торговли и производства, вследствие чего уменьшается экономический излишек. По словам Ибн Хальдуна, «рост абсолютной власти в государстве является причиной упадка экономического процветания и, как следствие, государства и города». Уменьшение совокупного дохода государства требует новых мер для повышения этого дохода, среди которых: налоги в натуральной форме, акцизы, конфискации, а также прямое вмешательство государства в экономическую деятельность.

Ибн Хальдун считал, государство должно заниматься организацией общественных служб для создания рабочих мест, строить дороги и принимать меры для поощрения торговли и производства. Вмешательство государства в коммерцию приведёт к разрастанию бюрократической системы и наемной армии, в результате чего предприниматели не смогут нормально заниматься торговлей и получать прибыль от своих предприятий. Результатом экономического упадка может быть исход населения городов и промышленных центров в альтернативные места проживания, что приводит к падению спроса на товары и ещё больше усугубляет ситуацию. По Ибн Хальдуну, самое лучшее государство -- государство с минимальным бюрократическим аппаратом, минимальной армией и минимальным налогообложением, которое занимается обеспечением законности и порядка.

Специализация и экономический излишек

Ибн Хальдун считал, что разделение труда является важным источником экономического излишка, а предпринимательская заинтересованность зависит от благоприятности среды для специализации. Об обособлении различных видов трудовой деятельности и принципе массового производства Ибн Хальдун говорил следующее:

«Каждый отдельный вид ремесла нуждается в работниках, причем, в опытных работниках. Чем более многочисленны и разнообразны этапы производства в том или ином ремесле, тем больше людей в него вовлечены. Причем каждая группа работников занимается своим делом. Постепенно в ремесле все более четко выявляются различные виды работ, люди, которые ими занимаются, приобретают все больший опыт в том, что делают. Время и постоянные повторения одних и тех же действий способствуют созданию и укоренению ремесел».

Ибн Хальдун считал важным обучение на практике и повышение профессиональной квалификации. Он дал краткое экономическое обоснование разделения труда и считал, что в функции предпринимателей входит согласование и обеспечение взаимодействия факторов производства в соответствии с рыночными силами. По мнению. Ибн Хальдуна разделение труда является источником экономического излишка, если выполнены условия взаимодействия и согласованности факторов производства. Он также указал на то, что «прибыль, которую извлекает человек, есть стоимость, полученная от его труда».

Ибн Хальдун считал, что прибыль является первопричиной коммерческих начинаний, а работники и предприниматели пытаются получить максимальную отдачу от своей деятельности в виде прибылей и заработной платы. Для Ибн Хальдуна «коммерция подразумевает попытку получить прибыль за счет повышения капитала, путем покупки товаров по низкой цене и их продажи по высокой цене». Он считал, что одним из важных процессов экономики является согласованность, взаимодействие и направленность факторов производства на повышение экономического излишка. теория труд экономический

Спрос и предложение

Ещё в XIV веке Ибн Хальдун постулировал, что цена товаров и услуг определяется спросом и предложением. Если товар редок и пользуется спросом, его цена высока, а если товара много и он не пользуется спросом, то его цена будет низкой. Предприниматель в погоне за прибылью будет покупать товар там, где он дешевле и не является дефицитным, и будет продавать там, где он пользуется спросом, по более высокой цене.

Кредитно-денежная политика

Ибн Хальдун отстаивал стабильную кредитно-денежную политику и был против того, чтобы власти играли на стоимости валюты. Он считал, что искусственная инфляция приводит к потере доверия к валюте со стороны населения. Одним из приоритетов политики государства должна быть защита покупательной способности денег, для чего необходимо создавать независимые кредитно-финансовые учреждения. Говоря о количестве денег, Ибн Хальдун утверждал, что «количество денег не имеет значения для благосостояния страны». По его мнению, монетарная политика должна быть стабильной, продуманной и направленной на защиту покупательной способности денег, а население должно быть защищено от обесценивания денег.

Фиксирование цен

Ибн Хальдун был противником вмешательства государства в формирование цен на товары и услуги. Политика, в которой правитель скупает товары по самой низкой цене, а затем продаёт этот же товар по выгодной ему цене, по мнению Ибн Хальдун, влечет за собой следующие последствия:

«Фермеры и торговцы больше не способны самостоятельно заниматься торговлей, которая позволяла им зарабатывать и обеспечивать себя».

Став постоянной, подобная практика «лишает их любой инициативы в предпринимательстве, что разрушает бюджетно-налоговую структуру».

«Со временем участие правителя в торговле может привести к разрушению культуры и цивилизации».

Политика фиксированных цен «еще более опасна, вредна и разрушительна для субъектов предпринимательства, чем участие государства в коммерции или сельском хозяйстве, которое быстро оборачивается вредом для предпринимателей, становится губительным для их доходов и снижает культурную активность».

Право собственности

Ибн Хальдун считал, что право собственности является залогом выживания цивилизации, а защита и обеспечение имущественных прав должны быть закреплены законодательно. По его мнению, «когда пропадает инициатива приобретать и получать имущество, человек не предпринимает никаких усилий для его приобретения. Степень и частота нарушений права собственности определяет, насколько ослабевают усилия субъекта, направленные на приобретение имущества». Ибн Хальдун связывал право собственности со справедливостью, а посягательство на собственность считал актом несправедливости. Он считал, что при отсутствии справедливости «совершается уничтожение человеческого рода», и, следовательно, несправедливость должна быть запрещена.

Труды Ибн Хальдуна

Ибн Хальдун прославился как историк. Его сочинение «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть» («Китаб аль-ибар уа диван аль-мубтада уа аль-кхабр фи аййям аль-араб уа аль-аджам уа аль-барбр уа ман асарахум мин зауви ас-султан аль-акбар»ээ), или «Большая история». Книга состоит из введения и трёх частей:

Введение о превосходстве науки истории («Аль-мукаддима фи фадли ыльм ит-тарикх»ээ).

О природе общественной жизни («Фи табиат аль-умран»).

Об арабах, их поколениях и государствах с сотворения до наших дней («Фи акхбар аль-араб уа аджйалихим уа дуалихим мунзу бад иль-кхалика иля хаз аль-ахд»ээ).

О берберах («Аль-бербер»).

В востоковедной литературе принято называть первую часть «Китаб аль-Ибар» вместе с авторским предисловием и «Введением о превосходстве науки истории» одним общим наименованием -- «Мукаддима», «Пролегомены», или «Введение».

«Мукаддима» образует самостоятельный трактат. Содержание её:

смысл истории, значение исторической критики и приемы её, источники исторических ошибок;

географический обзор земного шара, мысли о физическом и нравственном влиянии климата и почвы на людей;

способы познания истины; эволюции форм семейной, общественной и государственной жизни;

развитие экономическое и умственное;

разложение государства;

значение труда в благосостоянии государства;

обзор различных отраслей ремесел и искусств;

классификация наук.

«Мукаддима», по справедливости, считается замечательным произведением. Высказанные в ней идеи являются одной из основ современной клиодинамики.

Ибн Хальдуном также написаны: автобиография («Ат-таариф би Ибн Хальдун уа рихляту-ху гарбан уа шаркан»), работа по суфизму («Шифа ус-саиль уа тахзиб уль-масаиль»; и трактат, который в библиографическом списке к переводу «Мукаддима», выполненному Францем Роузенталем, назван трактатом по логике (англ. Treatise on logic) -- «Любаб уль-мухассаль фи усуль ид-дин».

Ермолай-Эразм

В середине 16 в. вопросы социально-экономического и политического характера занимают все более значительное место в литературе. Перерастая рамки богословских произведений. По своим исходным положениям теоретического характера, а также по конкретным практическим выводам в отношении крестьянства интересны сочинения писателя середины 16 в. священника Ермолая, получившего при пострижении в монахи имя Эразма.

ЕРМОЛАЙ-ЭРАЗМ (Ермолай Прегрешный) - писатель и публицист. Литературное творчество его относится к 40-60-м гг. XVI в. Биографические сведения о нем скудны и устанавливаются, главным образом, на основании его собственных сочинений. В 40-е гг. Эразм жил в Пскове, в конце 40-х - начале 50-х он оказался в Москве. В 60-х гг. он постригся в монахи под именем Эразма.

Переезд Ермолая в Москву и получение им должности протопопа дворцового собора надо, скорее всего, связывать с привлечением к нему внимания как образованному писателю. В это время особенно интенсивно работал большой круг церковных писателей по созданию житий русских святых. Макарий, по всей видимости, привлек к этой работе и Эразма. По поручению митрополита им было написано, по крайней мере, три произведения. Ермолай в своем “Молении к царю” сообщает о том, что “благословением превеликого всея России архиерея Макария митрополита составив три вещи от древних драги”. Существуют разные мнения, о каких именно трех произведениях говорит здесь Эразм. Упоминание, что в них говорится об историческом прошлом (“от древних”), позволяет из числа произведений Эразма выбрать “Повесть о Петре и Февронии” и “Повесть о епископе Василии”. Тематика их действительно связана с историческим прошлым Руси. Кроме того, они удовлетворяют и второму признаку, названному Эразмом: появление рассказов с муромской тематикой обусловлено было писательской деятельностью в связи с собором 1547 г., на котором были канонизированы муромские святые, поэтому и можно думать, что написаны они, были по поручению митрополита Макария. “Повесть о Петре и Февронии” была написана как жизнеописание муромских святых, а сюжет “Повести о епископе Василии” был использован в Житии муромского князя Константина и его сыновей. Вопрос о третьем произведении остается спорным.

Время работы над этими произведениями было для Эразма наиболее благоприятным и для его творчества и в его церковной карьере, но оно оказалось очень непродолжительным. Уже в упомянутом выше “Молении”, которое исследователи датируют концом 40-х - нач. 50-х гг., Ермолай-Эразм жалуется на притеснения и враждебное отношение к себе со стороны царских вельмож. Видимо, скоро и Макарий охладел к писательскому таланту Ермолая - его явно не удовлетворили произведения на муромскую тему. Текст “Повести о епископе Василии” был значительно переработан, прежде чем его использовали в составе Жития князя Константина, написанного другим автором, видимо, в 1554 г.

Хотя Ермолай и находился в непосредственном общении с влиятельными церковными и политическими деятелями своего времени, он не принадлежал к какой-либо определенной группировке или к какому-либо из существовавших в то время идейно-политических направлений. В его сочинениях, с одной стороны, прослеживаются идеи, близкие нестяжателям, противникам церковного землевладения, с другой - исследователи отмечают наличие концепции иосифлян в вопросе о соотношении церковной и царской власти. Не имея поддержки со стороны какой-либо определенной политической группировки, Эразм не смог сыграть сколько-либо значительной церковно-политической роли.

Возлагаемые Эразмом большие надежды на царя как на главную силу в установлении им социальной справедливости и в устройстве своей личной судьбы не оправдались. Преодолеть создавшуюся вокруг него неблагоприятную обстановку, видимо, не удалось, и примерно в нач. 60-х гг. Эразм постригся в монахи, о чем свидетельствует появившееся второе имя в списках некоторых его произведений (“Ермолай, во иноцех Еразм”). Его писательское имя было еще известно в 60-е гг., но позже о нем забывают, и произведения его переписываются как анонимные.

Благодаря счастливой случайности в настоящее время мы имеем сравнительно полное представление о творчестве Ермолая-Эразма Дело в том, что его произведения (за исключением посланий) дошли до нас в двух сборниках, написанных самим автором.

Основная работа: «Благохотящим царем правительница и землемерие» (другими словами - «Руководство царю в управлении государством и измерении земли»).

В этом трактате он предлагал следующее:

1) уменьшить и установить в законодательном порядке размер обязательств каждого крестьянина перед землевладельцем, заменить все крестьянские повинности натуральным налогом;

2) изменить порядок обеспечения царя деньгами посредством совершенствования налоговой системы;

3) провести реформу в землепользовании и измерении земли (в частности Ермолай-Еразм предлагал укрупнить единицу измерения земли, что по его оценке в 10 раз ускорило бы работу землемеров и писарей);

4) урегулировать воинскую повинность, совершенствуя систему набора, проанализировав количество, необходимое для пополнения войска с учетом его надлежащего материально-финансового обеспечения;

5) упрочить экономическую основу государства, для чего учредить поместное служилое землевладение, когда бояре, воеводы и воины, служа Русскому государству, должны получать от царя землю и крестьян для ее обработки.

Сочинение Ермолая Эразма проникнуто некоторыми общими, исходными положениями. К ним следует отнести, во-первых, прославление крестьянского труда и, во-вторых, антибоярский характер проектов. Наконец, его сочинение направлено против власти денег, проникнуто протестом против усилившихся в 16 в. товарно-денежных отношений. Исходные положения заимствованы из нравственно-аскетических церковных воззрений, но за ними нетрудно рассмотреть реальные социально-экономические явления того времени. Эта, так сказать, «этическая политическая экономия» у нас, как и в Западной Европе, выдвигала на первый план труд и притом труд земледельца, который обеспечивает хлебом все классы общества, осуждала деньги, так как источником их является не труд, а торговля, и т. п. Исходные позиции, схоластически отвлеченного и этического характера, вместе с тем служат Ермолаю Эразму для выработки целой программы социально-экономических реформ, однако, не нарушающих феодальный строй.

Ермолай Эразм называет крестьян «ратаями» и считает, что в основе государства лежит труд крестьян. «Вначале же всего потребны суть ратаев; от них от трудов есть хлеб, от сего же всех благих главизна». Это значит, что труд есть источник всех благ (Он говорит, что «вся земля от царя и до простых людей тех труды питаема» т. е. питается от трудов земледельцев). Ермолай указывает на резкое противоречие между важнейшим полезным значением крестьянского труда и тяжелым положением трудящихся в стране. Он говорит: «Ратаеви же безпрестани различимо работные ига подъемлют» обязаны платить денежный оброк, отбывать ямскую повинность. Крестьяне в «волнениях скорбных» пребывают. Он считает, что в основе этих тягостей лежит воз росшая роль «серебра», т. е. денег, крестьян мучат «серебра ради» Ермолай говорит, что не следует взимать с крестьян денежный оброк и нет необходимости давать боярам из казны денежное жалованье, так как они обеспечены землей и кормятся трудами крестьян.

Уважение и даже опоэтизирование крестьянского труда связано у Ермолая с целой программой реформ. Он хочет ограничить и поставить в определенные рамки феодальную эксплуатацию. Ермолай предлагает определить размер натурального оброка в пределах пятой части урожая, что должно полностью заменить денежный оброк и другие повинности крестьян в пользу землевладельцев. Ермолай устанавливает размер не обходимого крестьянского земельного надела, который он определяет в 12,5 «четверти[1]» в одном поле (кроме покосов и леса). При трехпольной системе это составляет 18,75 десятины на крестьянский двор. С крестьян должна быть снята «ямская» повинность, т. е. обслуживание ямских станций своим трудом и лошадьми, ее предлагалось возложить только на горожан, а не на крестьян. Интересно, что Ермолай не предусматривает совсем барщины, эту форму эксплуатации он, по-видимому, считает недопустимой. Эти меры направлены в защиту крестьянства.

Ермолай Эразм предлагает также ограничить размеры феодального землевладения, вельможи и служилые люди могут иметь земельные владения, не более чем в восемь раз превышающие имения других феодальных землевладельцев. Наибольший размер феодального имения он определяет в 1000 четвертей в «одном поле» а наименьший в 125 четвертей.

В этом проекте отчетливо проявилась антибоярская тенденция автора, его позиции более соответствуют интересам дворянства, как средних и мелких феодальных землевладельцев.

Военная служба дворянства должна быть так же точно определена - каждый служилый выезжает на службу с одним вооруженным слугой с каждых 20 полных крестьянских дворов (по 18,75 четверти).

Должно быть проведено межевание земель, поскольку повинности взимаются с земли, единицей обложения он предлагал установить «четверогранное поприще» (равное 833, 33 четверти). Ермолай рекомендовал отменить обременительные для всего населения и для купцов внутренние торговые пошлины. Для содержания двора и государственных учреждений, взамен казенных податей, которые, по его проектам, снимаются с крестьян, Ермолай советовал отделить в каждом «городе» (уезде, округе) особые земли. Подобно оброку с частновладельческих земель, и с этой земли в пользу царя должны поступать 2/10 урожая. Он даже подсчитал, что в 100 «городах» по 10 «поприщ» в каждом и при урожае казна получит 2,5 млн. четвертей зерна (четверть как мера сыпучих тел в то время равнялась 4--6 пудам).

Проекты Ермолая Эразма акад. Б. Д. Греков назвал «грандиозной программой перестройки всего общества в целях «установления справедливости на земле». Исследователь русской публицистики 16 в. И. У. Будовниц признает Ермолая «ярым выразителем интересов крестьянства». С этим, однако, нельзя согласиться. Ермолай не требовал уничтожения феодально-крепостных отношений. Позднее этого требовали вожди крестьянского восстания в начале 17 века, являвшиеся действительными выразителями крестьянства. Таких задач не ставил Ермолай Эразм, но его сочинение показывает всю остроту крестьянского вопроса в 16 в., оно проникнуто мыслью о первенствующем значении крестьянского труда и о необходимости соответствующих реформ. Ряд его предложений был вполне практичен, например мысль об установлении новой единицы обложения -- четырехгранного поприща, соответствует введению в 16 века «большой сохи» как земельной единицы при обложении. Он отражает интересы рядового дворянства, заинтересованного в борьбе с боярской аристократией. Вместе с тем его проекты идут также навстречу интересам крестьянства, предлагаемые им меры были бы выгодны крестьянам, хотя и не ликвидировали бы феодальную зависимость. Он оставался в своих проектах в рамках феодального строя, однако, несомненно, защищал крестьянские интересы в этих условиях.

Список литературы

1. История экономических учений : учеб. для бакалавров / под ред. А. К. Голикова, Б. А. Исаева. - СПб. : Питер, 2012. - 430 с.

2. История экономической мысли: курс лекций / А.В. Лабудин, Э.Б. Корицкий, Г.В. Нинциева и др.; под ред. В.В. Круглова, Е.В. Балахоновой. - СПб. [и др.]: Питер, 2008. - 232 с.

3. Локальная сеть Интернет

Размещено на Allbest.ru