Ярослав Мудрий - видатний державний діяч

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки молоді та спорту України

Відділ освіти Залізничної рай адміністрації

Львівської міської ради

Середня загальноосвітня школа №60

Всеукраїнський конкурс

«Об'єднаймося ж, брати мої»

Ярослав Мудрий - видатний державний діяч

Номінація: «Державотворчі традиції України»

Підготував учень 9-Б класу

Чубко Максим Русланович

Керівник роботи Марченко Ольга Янівна

вчитель історії та правознавства

Володимир землю зорав, а Ярослав засіяв

Анотація

Дана робота присвячена державотворчій діяльності князя Ярослава Мудрого.

Актуальність: Ярослав Мудрий - це найяскравіша постать періоду розквіту Київської Русі XI ст. Саме він своєю діяльністю підтримав міжнародний авторитет Київської держави, укріпив її внутрішнє становище. Ярослав Мудрий уклав першу письмову збірку законів- кодекс феодального права « Руську правду ».

Мета роботи- надати об'єктивну оцінку історичній постаті Ярослава Мудрого з позиції сучасного історичного бачення.

Головні завдання роботи:

висвітлити біографічні відомості про Ярослава Мудрого;

проаналізувати основні аспекти внутрішньої та зовнішньої політики великого князя Ярослава;

виявити основні здобутки законотворчої та культурно-просвітницької діяльності Ярослава Мудрого.

Хронологічні рамки роботи охоплюють період правління Ярослава Мудрого (1019-1054р.)- як один із найяскравіших етапів розвитку Київської Русі. князь історичний політика культурний

Новизна роботи- в роботі використовується авторська творчість, присвячена Ярославу Мудрому.

Робота складається з вступу, шести розділів, висновків, списку використаної літератури та додатків.

Зміст

Вступ

Розділ I. Початки правління Ярослава Мудрого

Розділ II. Загальна характеристика зовнішньої

2.1 Політики Ярослава Мудрого

2.1 Ярослав Мудрий і Інгігерда

Розділ III. Загальна характеристика внутрішньої політики Ярослава Мудрого

3.1 «Руська Правда»

Розділ IV. Культура Київської Русі при Ярославі Мудрому

Розділ V. Бібліотека Ярослава Мудрого

Розділ VI. Таємниці саркофагу Ярослава Мудрого

Висновки

Список використаної літератури

Додатки

Вступ

Діяльність видатного князя Київської Русі Ярослава Мудрого,його життя та державна політика і сьогодні викликають гарячий інтерес зі сторони нащадків. Ярослав Мудрий підняв рівень розвитку Київської держави на небачену висоту. Після нього більше ніхто не зміг розширити кордони Київської Русі до таких меж. Поштовхом для цього стала діяльність Володимира Великого щодо об'єднання всіх земель у складі Київської Русі та прийняття ним християнства. Державотворчу традицію продовжив його син Ярослав Мудрий. «Володимир землю зорав, а Ярослав засіяв».

Мало кому випала така цікава і непроста доля за життя і після смерті.

Син Володимира Великого, перший законодавець, мудрий політик, філософ, освічена і сильна особа. Саме з діяльністю Ярослава Мудрого пов'язують період піднесення та розквіту держави.

Період князювання Ярослава Мудрого відзначений новим проривом в історії Київської держави. В епоху правління Ярослава Русь «вийшла на світову арену», як одна з найсильніших держав цього періоду. І сприяло цьому дипломатичне ведення політики Ярославом Мудрим.

Розділ I. Початки правління Ярослава Мудрого

Ярослав Мудрий (бл. 978-02.02.1054гг.) - Видатний державний діяч і полководець Київської Русі, великий князь київський (1019-1054гг.). Ярослав був сином Володимира Великого і польської княжни Рогніди. Ще за життя батько перевів його з Ростова на князювання до Новгорода, чим викликав невдоволення Святополка. Літописці звернули на нього увагу в 1014 році, коли Ярослав відмовився платити Києву щорічну данину - 2 000 гривень, як робили до цього всі новгородські посадники. Літописець пояснює таку поведінку Ярослава тим, що він був незадоволений батьком, який надавав перевагу молодшому Борису, який народився від "грекині" Анни. Розгніваний Володимир вирішив особисто виступити проти непокірного сина і покарати його. Ярослав теж задумав розпочати війну проти батька і найняв великий загін варягів. Готова вибухнути усобиця між сином і батьком була попереджена тільки внаслідок смерті Володимира Великого. Після смерті Володимира Святополк почав усобицю зі своїми братами, що тривала цілих чотири роки. Одружившись з дочкою польського короля Болеслава Хороброго і сподіваючись на його підтримку, він оголосив себе київським великим князем. Бажаючи втримати за собою посаду монарха, і найбільше побоюючись Бориса (його особливо любили кияни), Святополк убив трьох своїх братів - Бориса Ростовського, Гліба Муромського і Святослава Древлянського. Братам Борису і Глібу народний поголос створила культ невинних мучеників, які стали жертвами міжусобної боротьби честолюбних князів, і пізніше вони були канонізовані. В образі цих мучеників виражені уявлення про духовну досконалість народу і його споконвічній моральної стійкості, багато разів виявлялася в прийдешніх суворих випробуваннях. Ярослав, звичайно, розумів, що владолюбний Святополк зробить все, щоб відправити його вслід за братами. Положення Ярослава ускладнювалося ще й тим, що він перебував у сварці з новгородцями. Вони були незадоволені тим, як зухвало поводилася в місті найнята князем варязька дружина. Сутички між городянами та варягами часто доходили до кровопролиття. А Ярослав та його дружина - норвезька принцеса Інгігерда (у хрещенні - Ірина), дочка норвезького короля Олафа I Тюргвасона, - більше підтримували не своїх підданих, а прибульців-варягів. Однак скоро Ярослав змінив тактику. Вважаючи війну зі Святополком неминучою, він почав шукати примирення з новгородцями. Останні охоче пішли Ярославу назустріч - вони готові були виступити з ним проти Святополка, бо найбільше боялися потрапити в повну залежність від Києва. Зібравши 40 000 новгородців і кілька тисяч варязьких найманців, Ярослав виступив проти Святополка, який встиг закликати собі на допомогу печенігів. Жорстока боротьба відбулася під містом Любечем. Святополк був розбитий і втік у Польщу до свого тестя. А Ярослав, щедро віддячивши новгородцям, в 1016 році вступив до Києва і зайняв великокнязівський престол. Але боротьба на цьому не закінчилася. Святополк повернувся на Русь з польськими полками, які вів сам король Болеслав Хоробрий. Серед інтервентів були також дружини німців, угорців і печенігів. Другу битву на берегах Бугу Ярослав програв. Він повернувся до Новгорода і звідти спробував бігти до Норвегії. Святополк знову зайняв Київ, а новгородці на чолі з посадником Костянтином Добриничем знову повстали. Вони знищили кораблі, приготовані для втечі Ярослава, і зібрали гроші для найму нового варязького загону, обклавши вільне населення податками - 4 куна з чоловіка, по 10 гривень з старості по 18 гривень з бояр. Святополк між тим вигнав з Києва Болеслава Хороброго, що відразу ж позбавило його реальної сили - без польської підтримки він вже не міг утримати у своїх руках Київ і тому змушений був шукати допомоги у печенігів. Знайшовши підтримку у новгородців, Ярослав втретє виступив проти Святополка і в 1019 році розбив його і його союзників - печенігів на річці Альті. Святополк утік знову до Польщі, але по дорозі помер. Тільки після цього Ярослав міцно утвердився в Києві. Святополк був братовбивцею. Якщо Ярослава літописці назвали Мудрим, його брата Мстислава-Червоним, то Святополка вони затаврували Окаянним. Ось як вони описували його кончину: "І під час втечі напав на нього біс, і ослабли суглоби його, він не міг сидіти на коні, і несли його на носилках ... і прибіг до безлюдного місця, між Польщею і Чехією, і там скінчив безчесно життя своє. Праведний суд збагнув його, неправедного, і після смерті прийняв він борошна окаянні ... Вартує могила його на цьому пустельному місці і до цього дня, і виходить від неї сморід жорстокий ... ". Через кілька років після усобиці зі Святополком Ярослав змушений був вести більш важку війну з молодшим братом Мстиславом Тмутараканским (сучасний Краснодарський край). Проте Мстислав не був таким кровожерливим, як Святополк. Він добровільно визнав старшинство Ярослава і уклав з ним мир. За мирним договором Русь ділилася на дві частини: східна частина Дніпра переходила до Мстислава, а вся територія на захід від Дніпра залишалася за Ярославом. В 1035 році Мстислав помер, і знову Ярослав став великим князем єдинодержавним Київської Русі. Час Ярослава - це час розквіту Київської Русі, що стала одним з найсильніших держав Європи, швидко наздоганяючи передові країни в соціально-політичному і культурному відношенні. Найбільш могутні державні діячі Європи прагнули в першій половині XI століття союзу з Руссю. Цікава характеристика Ярослава як людини. За відгуком літопису, "він був кривоногий, але розум у нього добрий, і на раті хоробрий". Народ назвав його Мудрим. Відзначається його прихильність до читання книг. При ньому видавалося багато книг, вони перекладалися різними мовами. Так, завдяки перекладу на Русі стало відомо грецький історичний твір "Хроніка Георгія Амартола". Вчені припускають, що в той час були організовані школи для навчання юнаків початковій грамоті, можливо, мало місце і більш широке залучення людей до знань. Чільне місце Ярослава Мудрого в історії Русі пов'язують зазвичай не стільки з його вдалими військовими походами і династичними зв'язками із Заходом, скільки з різносторонньою діяльністю з внутрішнього устрою держави. Він багато зробив для поширення християнства, - будував нові міста (Юр'єв, Ярославль) і нові церкви (у тому числі видатні собори Софії в Києві та Новгороді). При ньому Антоній Любечанинів заснував знаменитий згодом Києво-Печерський монастир. Під час його князювання Київ був обнесений кам'яною стіною з Золотими воротами і прикрашений багатьма новими будівлями. Ярослав Володимирович помер у Вишгороді (під Києвом) на початку 1054 року. Він був похований у Софіївському соборі в Києві.

Розділ II. Загальна характеристика зовнішньої політики Ярослава Мудрого

Період князювання Ярослава Мудрого відзначений новим проривом в історії Київської держави. В епоху правління Ярослава Русь «вийшла на світову арену», як одна з найсильніших держав цього періоду. В області ведення міжнародних справ Ярослав надавав перевагу дипломатії, а не війнам. Так, він знаменитий своїми династичними шлюбами з багатьма правителями Європи. Таке становище сприяло підняттю міжнародного авторитету Русі, а також гарантувало військову допомогу у випадку нестабільності, крім усього іншого, це також сприяло отриманню відносної безпеки з боку тих країн, з якими у Русі були «споріднені» зв'язки. Русь підтримувала тісні відносини з Візантією, Німеччиною, Угорщиною, Францією та скандинавськими країнами. Династичні шлюби були представлені таким чином: сам Ярослав був одружений на дочці шведського короля Олафа - Інгігердою, а згодом на Ганні - донці візантійського імператора. Дочка Ярослава Єлизавета вийшла заміж за норвезького короля Гаральда Суворого. Друга дочка - Анна- за французького короля Генріха Другого. Третя дочка - Анастасія - була дружиною угорського короля Андрія Першого. Однак те, що Ярослав був чудовим дипломатом, не означало, що він зовсім не вів військових справ. Так, у 1030 - 1031рр. Війська Ярослава і Мстислава відвоювали Червенські міста, які в 1018г. захопив польський король Болеслав Хоробрий Перший. Ярослав уклав союз з польським королем Казимиром Першим, видавши за нього свою сестру Добронігу, і одруживши свого старшого сина Ізяслава з сестрою Казимира. У 1031г. він на відвойованих у Польщі землях на річці Сян, заснував місто Ярослав, що згодом стало форпостом Київської держави на Заході. Ярослав також здійснив ряд походів проти естів (1030г) і ятвягів (1038г). При ньому для захисту кордонів від нападу кочівників була побудована нова оборонна лінія вздовж річок Сули, Стугни, Росі і Трубежа. У 1037р. війська русів розгромили печенігів біля Києва, і саме на честь цієї перемоги було закладено (у 1037р) Софійський собор. У 1043р. Великий князь організував похід під командуванням свого сина Володимира і воєводи Вашати на Візантію. Підводячи підсумки, можна сказати, що зовнішньополітична діяльність Ярослава Мудрого була дуже успішною, і сприяла підняттю міжнародного статусу Київської Русі.

2.1 Ярослав Мудрий і Інгігерда

Про шлюб Ярослава Мудрого і Інгігерди, дочки шведського конунга Олава Ейрікссона (правив з 995 по 1022) і, ймовірно, Вендкі Астрід, йдеться у значному числі давньоскандинавських джерел кінця XII - першої третини XIII століття: в «Історії про стародавніх норвезьких королів» , в «Огляді саг про норвезьких конунга», в «Легендарній сазі про Олава Святого», в «Гнилій шкірі», в «Окремій сазі про Олава Святого» і в «Колі земному" Сноррі Стурлусона, в «Сазі про Кнютлінгах», в «Ісландських анналах», а також у «хроніці бременського каноніка Адама Бременського». Від джерела до джерела цей мотив обростає подробицями. Якщо монах Теодорік повідомляє лише, що Ярослав «одружився на Інгігертді, до якої ... сам [Олав] сватався, але не зміг взяти в дружини», не розкриваючи причин, по яких шлюб не відбувся, то автор «Огляду» вже достатньо лаконічно формулює ту версію, яка буде пізніше докладно викладена Сноррі Стурлусоном: Інгігерда «була раніше обіцяна» Олаву Харальдссону, але «порушив її батько ті обіцянки через гнів». Всупереч укладеним раніше договором, Олав Шведський (Шетконунгський) видав Інгігерд «за Ярослава». Найбільш повно історія шлюбу Ярослава і Інгігерда викладається Сноррі Стурлусоном. Сватання Ярослава, згідно сазі, було розпочато влітку або восени 1018 року. Наступної весни приїхали до Швеції посли конунга Ярослава з метою перевірити ту обіцянку, яку конунг Олав дав напередодні влітку: віддати Інгігерду, свою дочку, за конунга Ярослава. Конунг Олав повів розмову з Інгігердою і каже, що така його воля, щоб вона вийшла заміж за конунга Ярослава. Вона відповідає: «Якщо я вийду заміж за конунга Ярослава, то хочу я у весільний дар собі Альдейг'юборг (Ладогу) і те царство, яке до нього належить». Посли погодилися на це від імені свого конунга. Тоді сказала Інгігерда: «Якщо я поїду на схід у Гардаріки, тоді я хочу вибрати в Швеції ту людину, яка, як мені здається, все більше підходить для того, щоб поїхати зі мною. Я також хочу поставити умову, щоб він там на сході мав не нижчий титул і нітрохи не менше прав і пошани, ніж він має тут ». На це погодився конунг, а також і посли. Конунг присягнувся в цьому своєю вірою, і посли теж. Інгігерда вибрала собі в провідники свого родича царя Регнвальда Ульвссона. Поїхали вони всі разом влітку на схід у Гардаріки. Тоді вийшла Інгігерда заміж за конунга Ярослава. Княгиня Інгігерда дала царю Регнвальду Альдейг'юборг і те царство, яке до нього належало; Регнвальд був там царем довго, і був він відомою людиною. Шлюб Ярослава і Інгігерд був укладений у 1019 році: цю дату називають ісландські аннали («1019. Конунг Олав Святий одружився на Астрід, дочці конунга Олава Шведського, а конунг Ярослав - на Інгігерді»). З приводу сватання Ярослава до шведської принцеси Інгігерди, в науковій літературі висловлювали припущення, що однією з причин, що спонукали його укласти союз з Олавом Шведським, був військовий похід по Східному шляху в 1015 році. Ярослав нібито йшов на цей шлюб для запобігання можливих надалі агресивних дій, які, як і раніше (напад на Ладогу царя Ейріка Хаконарсона в 997 році), робилися якщо не самим Олавом, то заступництвом його-його друзями і гостями. Відзначаючи нестабільні обставини в південному Приладожжі на рубежі X-XI століть, що негативно позначається як на стані міжнародної торгівлі, так і на безпеці Новгорода, дослідники також охарактеризували шлюб між Ярославом Мудрим і Інгігердою як спробу усунення нестабільності. Ладозьке царство в результаті перетворилося на своєрідну буферну зону між Скандинавією і Руссю: ставши володінням шведки Інгігерди, ця область виявилася захищеною від нападів шведів, а, будучи передана царю Регнвальду, другу Олава Норвезького, - і від нападів норвежців. Мені здається, що причина тут набагато глибше. Період з 1018 по середину 1020-х років у цілому відзначений посиленням російсько-шведських, так само як і російсько-датських, зв'язків, яке було викликане бажанням Ярослава створити антипольську коаліцію у процесі боротьби за київський стіл. Саме як наслідок цієї політики і варто розглядати сватання Ярослава до дочки Олава Шведського і подальше одруження на ній. Передача Ладоги Скандинавії на початку XI століття не фіксується ніякими іншими джерелами, крім «Саги про Олава Святого» Сноррі Стурлусона (у всіх її варіантах) і «Пасма про Еймунд». Проте більшість дослідників визнає достовірність присутності в Ладозі в зазначений час скандинавського правителя. Ймовірно, причина такої одностайності криється в тому, що «відомості саг про Ладог сходяться з нашим літописом в тому, що в цьому місті з прилеглою до нього територією немає свого князя, на противагу Новгороду, Полоцьку та іншим». У давньоруських джерелах відомостей про дружину Ярослава Володимировича зовсім мало. Ім'я її ми зустрічаємо в «Слові про закон і благодать» митрополита Іларіона (1040-ті роки), де майбутній митрополит звертається до покійного князя Володимира зі словами: «виждь і благовірну невістку твою Єріна (тобто Іріну) ». Інгігерду іноді ототожнюють з Ганною, оскільки, згідно пізній новгородській традиції, так звалася дружина Ярослава і мати Володимира. Але ця думка помилкова. Підтвердженням того факту, що дружина Ярослава Інгігерда отримала на Русі ім'я Ірина, служить літописне повідомлення 1037 про заснування Ярославом Мудрим монастирів св. Георгія і св. Ірини, бо, як відомо, Георгієм називався в хрещенні сам Ярослав, а Іриною могла стати в православному хрещенні скандинавська принцеса. Єдине, що ще відомо про Інгігерду - це дата її смерті. У «Повісті временних літ» під 1050/1051 роком повідомляється про її смерть. Діти Ярослава Мудрого і Інгігерди.

Як говорить Сноррі, «їх синами були Вальдамар, Віссівальд, Хольт Сміливий». Вальдамар Яріцлейвссон і Віссівальд Яріцлейвссон можуть бути ототожнені з синами Ярослава Мудрого - Володимиром (1020-1052 рр.., Князь новгородський 1036 - 4 жовтня. 1052) і Всеволодом (1030-1093 рр.., Великий князь київський в 1077, 1078-1093 рр..). Втім, інформація про конунга Вальдамара в сагах суперечлива: з одного боку, він - син Ярослава, тобто Володимир Ярославович, але з іншого боку, він - батько Харальда / Мстислава, тобто Володимир Всеволодович Мономах (нар. в 1053 р., великий князь київський в 1113-1125 рр..). У більшості саг вважають Володимира Мономаха сином Ярослава Мудрого. «Глуха» згадка в сагах імені Хольт Сміливий, сина Ярицлейва, веде до множинності тлумачень його в істориків: у ньому бачили і Іллю, й Ізяслава, і Святослава; Є. А. Ридзевська стверджувала, що Хольт, «судячи з деяких даних, - також Всеволод ». Дійсно, в редакції «Саги про Олава Трюггвасоне» ченця Одда про конунга Вальдамара(Володимира Святославича) говориться, що «цей Вальдамар був батьком Ярицлейва, батька Хольта, батька Вальдамара, батька Гаральда, батька Інгібьерг(Інгігерди), матері Вальдамара, конунга данів». Крім того, що в цій звістці однієї з найбільш ранніх саг відкривається російське ім'я Хольт, сина Ярослава, бо ним може бути тільки Всеволод Ярославич, батько Володимира Мономаха, тільки тут Володимир Ярославович і Володимир Всеволодович Мономах не злилися в одне обличчя, як у всіх інших сагах. У наведеній вище схемі наведено відомості різних саг, а тому в ній присутні і Віссівальд (Всеволод), і Хольт (Всеволод), і Вальдамар, син Інгігерда Ярицлейва (Володимир Ярославович), і Вальдамар - його онук (Володимир Всеволодович).

Розділ III. Загальна характеристика внутрішньої політики Ярослава Мудрого

Період князювання Ярослава Мудрого - це період найбільшого розквіту Київської Русі. Можна сказати, що Ярослав приділяв велику увагу організації внутрішнього життя країни. При ньому був складений звід законів під назвою «Правда Ярослава», що становить найдавнішу частину «Руської Правди». Видання цього документа сприяло організації внутрішнього життя країни. У період правління Ярослава християнство остаточно утвердилося в Київській державі. У 1039р. була заснована Київська митрополія, яка підпорядковувалася константинопольському патріарху. У 1051р. Ярослав, бажаючи звільниться з-під «опіки» Візантії у церковних справах, всупереч канону, на зборі російських єпископів, обрав митрополитом київського церковного діяча Іларіона. При Ярославі в Київській Русі були засновані перші монастирі - Св. Ірини, Св. Юрія, Києво-Печерський монастир, що стали великими церковними та суспільно-культурними центрами. Ярослав також дбав про розвиток освіти в державі. За його розпорядженням було створено школу та бібліотеку при Софіївському Соборі. Перед смертю він спробував налагодити ще одну проблему, яка його дуже турбувала - удосконалити апарат передачі влади, щоб надалі уникнути кривавих міжусобиць. Але він помер раніше, ніж йому вдалося вирішити цю проблему. У цілому можна сказати, що внутрішня політика Ярослава Мудрого була успішною, і спрямованою на розвиток держави.

3.1 «Руська Правда»

Крім усього іншого Ярослав Мудрий також знаменитий виданням своєї «Руської Правди». «Руська Правда» - збірник норм древнього права, складений переважно в XI-XII ст. Питання про її походження, а також про час складання найбільш ранньої частини «Руської Правди» є спірним. Деякі історики відносять його навіть до VII ст. Однак більшість дослідників пов'язують найдавнішу частину «Руської Правди» з ім'ям Ярослава Мудрого, і місцем її видання називають Новгород. Початковий текст цього документа до нас не дійшов. У ході історії текст «Руської Правди» неодноразово змінювався і доповнювався. Так, наприклад, відомо, що сини Ярослава, (у другій половині XII ст.), доповнили та змінили текст «Руської Правди», назвавши її «Правдою Ярославичів». На сьогоднішній день відомо 106 списків «Руської Правди», складених в XIII-XVII ст. Переважно Руську Правду прийнято розділяти на три редакції - Коротку, Розширену, і Скорочену, що відображають певні етапи розвитку суспільних відносин у Київській державі.

Злочин і покарання за «Руською Правдою».

Сучасна наука кримінального права під терміном «злочин» розуміє суспільно небезпечне діяння, передбачене кримінальним законом, вчинене особою( з умислом чи з необережності), яка досягла віку кримінальної відповідальності. А що ж малося на увазі під цим терміном в далекий період створення Руської Правди? З введенням на Русі християнства, під впливом нової моралі відбувається заміна язичницьких понять про злочин і покарання. У сфері кримінального права Древньої Русі проявляється приватний характер стародавніх християнсько-візантійських правових норм, заснованих на римському приватному праві. Найбільш яскраво така заміна виражається в князівських статутах і в Руській Правді, де будь-який злочин визначався не як порушення закону чи князівської волі, а як «образа», тобто завдання матеріальної, фізичної або моральної шкоди будь-якій особі або групі осіб. За цю образу винний повинен був виплатити певну компенсацію. Таким чином, кримінальне правопорушення не відрізнялося в законі від цивільно-правового.

Види злочинів і відповідних їм покарань за «Руською Правдою»: 1) Кровная помста. Заміна язичницьких понять про злочин і покарання новими поняттями особливо яскраво виражається в законодавстві, що визначає покарання за вбивство і в поступовому перетворенні інституту кровної помсти. Так, наприклад, за договором з греками 911 року кожен міг безкарно вбити вбивцю на місці злочину. Договір 945 року дає право життя вбивці. «Руська Правда», у свою чергу, обмежує коло месників двома ступенями найближчих родичів убитого (батько, син, брати, племінники). І, нарешті, «Правда Ярославичів» зовсім виключає зі свого складу кровну помсту, заборонивши вбивати вбивцю кому б то не було, дозволяючи родичам вбитого користуватися певною грошовою компенсацією з боку вбивці. Таким чином, розширюється право держави на особистість і майно злочинця. У літературі виникає багато суперечок щодо правових підставі кровної помсти. Чи була вона досудовою або ж післясудовою розправою? Прямої відповіді на це питання Руська Правда не дає. Історично кровна помста склалася як обов'язок роду потерпілого розправитися зі злочинцем. Але процес феодалізації Давньоруської держави, збільшення ролі князя і княжого суду внесли значні зміни до застосування звичаю кровної помсти. Якийсь час княжий суд співіснує з общинним, але поступово, завдяки посиленню феодальних відносин, княжий суд займає провідне становище, відтісняючи суд общинний на другий план. Таким чином, стає можливим втручання князя в звичай кровної помсти, у вбивці з'являється можливість викупити себе за посередництва князя (хоча, без сумніву, він і раніше міг домовитися з родичами вбитого). У цей час виділяється особлива категорія осіб, відірваних від своєї громади (купці, ізгої), а також численні князівські дружинники і слуги (гридні, ябедники, мечники, огнищани та ін), які мали потребу в особливому княжої захисті, бо з різних причин порвавши з громадою, вони позбулися в її особі захисника. Тепер їх новим захисником повинен був стати князь, тому вони були зацікавлені у зміцненні княжої влади. У свою чергу, стримуючи самосуд громади, князь вводив свою міру покарання - виру, тобто грошовий штраф у розмірі 40 гривень, що сплачується за вбивство в князівську скарбницю. Також Руській Правді відомий інститут дикої чи повальної віри (у розмірі 80 гривень), яка покладається за вбивство княжих службовців. Наприклад, згадується штраф у 80 гривень за вбивство огнищанина, княжого тіуна чи конюха. Безсумнівно, стародавній звичай кровної помсти не влаштовував ні князя, зацікавленого в ослабленні общинних судів, що заважали централізації влади, ні християнську церкву, з її новими нормами моралі, але, будучи дуже широко розповсюдженим, він не міг бути ліквідований одразу. Тому можна припустити, що князь дасть свою санкцію на кровну помсту, закріплюючи це положення в першій статті Правди Ярослава. Таким чином, кровна помста у Руській Правді носить яскраво виражений перехідний характер від безпосередньої розправи роду до покарання, що накладається державою. Але слід зауважити, що кровна помста застосовується тільки у разі вбивства вільної людини вільною людиною. Лише після смерті Ярослава Мудрого, «знову зібравшись, сини його Ізяслав, Святослав, Всеволод і мужі їх Коснячка, Перенег, Никифор скасували кровну помсту за вбивство, а постановили покупатися(відкупитися) грошима».

2) Побої і образа. Помста в Руській Правді згадується не тільки в статтях, які говорять про вбивство. Так, наприклад у випадку побиття людини до крові і синців, потерпілому надається альтернатива: або мстити, або взяти з кривдника 3 гривні за образу. Причому в цьому випадку навіть не потрібно свідків. «Якщо ж на ньому не буде ніякого знаку, то нехай прийде відок, якщо ж не може, то на тому кінець». Таким чином, у цій статті ми вперше зустрічаємося з поняттям видока, тобто безпосереднього свідка - очевидця події, яка відбулася. Крім видока, Руська Правда знає ще один вид свідка - послух, тобто особа, яка може ручатися в невинності обвинуваченого, захищати його добре ім'я. На відміну від попередніх звичаїв, тут приділяється увага не характером завданих ушкоджень, а розглядає знаряддя, якими наносяться побої: батіг, жердина, долоня, чаша, ріг, тупа сторона гострого знаряддя. Такий перелік говорить про те, що закон не враховує ступінь небезпеки для здоров'я потерпілого того предмета, яким наносяться побої. Важливим є не заподіяне тілесне ушкодження, а образа безпосередньо нанесена ударом. У цьому випадку потерпілий має право на негайну помсту. Якщо ж ображений відразу не помстився кривдникові з тієї чи іншої причини (не наздогнав), то останній піддається грошовому стягненню в розмірі 12 гривень. Також про образу свідчать стаття 4 (удар мечем, не вийнятим з піхов) і стаття 8 (виривання бороди і вусів). Обидві ці статті передбачають покарання за злочин у розмірі 12 гривень. Стаття 9 говорить: «Якщо хтось, вийнявши меч, не вдарить, то той покладе гривню». Злочин, що описується в цій статті, можна характеризувати як замах, або як незакінчений злочин (загроза, образа).

3) «Членовредітельство». Наступний ряд статей (ст.5, 6 і 7) присвячений членоушкодженню. Виділяються три основних види покалічення: травма руки, ноги і пальців. Відбирання руки, а також позбавлення можливості нею користуватися в давньоруському праві прирівнювалося до смерті, тому за таку образу призначалося покарання, прирівнюється до покарання за вбивство, тобто накладався штраф у розмірі 40 гривень. Також у вигляді покарання за цей злочин могла застосовуватися кровна помста. Але на відміну від інших статей, за якими передбачалася кровна помста як вид покарання, у разі заподіяння каліцтва мстити могли близькі потерпілого, тому що сам він був не в змозі.

Правове становище різних верств населення.

4) Вбивство. Будучи правовим пам'ятником феодальної держави з усіма властивими йому ознаками, Руська Правда в своїх статтях чітко розмежовує правовий статус різних груп населення. Починаючи зі статті 19 більш чітко виступає класовий поділ суспільства. У законі встановлюються штрафи за вбивство княжих слуг, за крадіжку і псування княжого майна. Стаття 19 говорить: «Якщо уб'ють огнищанина за образу, то платити за нього 80 гривень вбивці, а людям не треба». Швидше за все під словами «вбивство за образу» розуміється вбивство у відповідь на дії жертви (як припускав А. І. Соболевський). Можна припустити, що мова йде про вбивство княжого слуги при виконанні ним своїх обов'язків. Наступним різновидом умисного вбивства за Руською правдою було вбивство в розбої. У Древній Русі воно розглядалося як найтяжчий злочин. У випадку вбивства огнищанина обов'язок розшуку злочинця покладалася на верв (громаду), на території якої було скоєно вбивство. Якщо вбивця не був спійманий, то громада зобов'язана була виплатити виру в розмірі 80 гривень. Досить цікава норма викладена в статті 21, присвяченій вбивству огнищанина або князівського тіуна при захисті ними князівського майна («у кліті, або у коня, або у стада, або при крадіжці корови»). Ця стаття зобов'язує на місці розправитися з вбивцею («вбити в пса місце»), що говорить про особливо небезпечний характер даного злочину і ще раз підтверджує факт посиленого захисту княжих слуг. У багатьох наступних статтях (ст.22 -27) перераховуються штрафи, що стягуються за вбивство княжих слуг, а також людей, що знаходяться в залежності від князя. Ознайомившись з цими статтями, можна уявити соціальну структуру тодішнього суспільства, визначити становище тих чи інших груп населення на соціальній драбині. Розібратися в цьому нам допомагають перераховані в цих статтях штрафи. Так, життя княжого тіуна і старшого конюха оцінюється в 80 гривень, життя сільського старости, орного або його дитини - у 12 гривень, і нижче всіх цінуються життя рядових, смердів і холопів - всього по 5 гривень.

5) Крадіжка або псування майна. Особливим захистом користувалися не тільки князівські слуги, але і їхнє майно. Так, стаття 28 встановлює розміри штрафів за викрадення або знищення князівської худоби. У цій же статті згадується і про коня смерда. Відразу ж впадає в очі різна сума штрафу за крадіжку коня князя і смерда. По-моєму, ця різниця викликана не різним використанням цих коней (тобто князівський кінь - бойовий, а селянський - робітник), а просто закон ставить княже майно під велику охорону в порівнянні з майном смерда. Цілий ряд статей (ст. 29, 31, 32, 35 -37, 39, 40) розглядають різні випадки крадіжки. У досліджуваному мною «пам'ятнику права» крадіжці відводиться значне місце, досить докладно розроблена система покарань за неї, що говорить про значне поширення цього антигромадського явища і в той далекий час. Слід зауважити, що Руська Правда передбачає більш суворе покарання у разі вчинення злочину групою осіб, тобто вже відоме поняття співучасті (ст. 31 і 40). Незалежно від кількості злочинців, кожен з них повинен був заплатити підвищений штраф в порівнянні зі штрафом, який призначається за крадіжку, вчинену в поодинці. Цікавою є поява в статті 35 і 36 терміна «продаж» - встановлений законом штраф, який і стягується на користь князя як державного органу, тобто що йде до скарбниці. Крім продажу встановлюється стягнення «за образу» на користь потерпілого, яке можна порівняти з існуючим в сучасному законодавстві відшкодуванням заподіяної шкоди. У статті 38 підтверджується правило, встановлене, мабуть, звичаєм - право вбити злодія на місці злочину. Але закон обмежує це право, дозволяючи вбити його тільки вночі і забороняючи вбивати пов'язаного злодія. У цьому простежується схожість з існуючим нині поняттям перевищення меж необхідної оборони. Дана стаття, так само, як і стаття 33 (що передбачає санкції за фізичне насильство по відношенню до смерда, огнищанина, тіуна чи мечника без княжого дозволу), має своєю метою зміцнення князівської юрисдикції, обмежуючи самосуд. Непрямим чином підтверджуючи існування общинного суду. Стаття 33 вказує на прагнення князівської влади встановити монополію на суд. Говорячи про різні групи населення, згаданих в Руській Правді, варто пояснити, що холоп зовсім не був суб'єктом права, тобто, будучи особисто залежною людиною, він не ніс особисту відповідальність за свої діяння. За скоєний ним злочин повинен був відповідати його господар. Життя холопа цінувалася менше ніж життя інших членів суспільства, і розмір штрафу за його відведення, тобто викрадення (12 гривень за ст.29), значно перевищував штраф за його вбивство (5 гривень за ст.26).

Історичне значення Руської правди.

За мірками сучасних дослідників, історичне значення «Руської Правди» важко переоцінити. Вона виступає як один з найважливіших джерел вивчення Київської Русі, її соціального життя і суспільних відносин, а також норм правопорядку і устрою державної влади. Крім свого величезного значення для істориків Київської Русі, вона виступає також як джерело для вивчення древніх норм і прав людини у сфері злочинів і відповідних їм покарань, і тому є цінним матеріалом для дослідження юридичних прав давнини, тобто є цінною для юристів. Якщо говорити про стиль викладу думки в «Руській Правді», то можна уявити її значення для літературознавців. Та для своєї епохи «Руська Правда» стала величезним проривом вперед, адже, по суті, це був перший в історії Київської Русі сформований та упорядкований звід законів і суспільних норм. З усього вищесказаного випливає, що Ярослав Мудрий проявив себе не тільки як блискучий дипломат і полководець, але і як законодавець і «організатор» внутрішнього життя держави, адже не дарма історія кличе його Мудрим.

Розділ IV. Культура Київської Русі при Ярославі Мудрому

Золотим століттям давньоруської культури київського періоду є час князювання Ярослава Мудрого. Саме його стараннями проявив себе та став видатною людиною митрополит Іларіон. Ярослав організував переклад і написання книг, створюючи тим самим при київському Софійському соборі першу російську бібліотеку. Велику увагу князь приділяв розвитку православ'я на Русі. При ньому були канонізовані перші російські святі - князі брати Борис і Гліб, загиблі під час усобиці, що розгорілася в роки молодості Ярослава, коли йшла боротьба за князівський престол (1015 р.). Культ святих Бориса і Гліба активно пропагувався і мав важливе політичне значення для свого часу. На думку академіка Д. С. Лихачова, він покликаний був зміцнити єдність Русі. Крім того, культ сприяв звеличенню і самого Ярослава, тому що він доводився братом «невинно убієнним» князям і виступав як месник за них. Під заступництвом Ярослава Мудрого було створено «Сказання про Бориса і Гліба», що є, по суті, житієм святих князів. У «Сказанні» втілилися уявлення про святість братерських уз, про цінність братолюбства, вельми поширені в суспільній свідомості Давньої Русі. За князювання Ярослава недалеко від Києва виникає Києво-Печерський монастир, на довгий час він став одним з головних духовних і культурних центрів Руської землі. Чудовим витвором давньоруської літератури є житіє св. Феодосія Печерського, одного з перших і найбільш шанованих ігуменів, складене у монастирі в кінці XI ст. Сам Феодосій теж залишив слід в літературі. Ним були написані численні «Слова» богословського змісту: про смирення, про любов, про душевну користь і т. д. Одна з характерних рис культури Київської Русі - великий інтерес до історії. В історичний контекст вписувалися сюжети майже всіх літературних творів. Великою популярністю на Русі користувалися перекладені з грецької історичні твори: Хроніка Георгія Амартола, Хроніка Іоанна Малали і інші, на підставі яких в XI ст. складаються склепіння всесвітньої історії, що одержали назви хронографів. Записи історичного характеру велися і на Русі. Імовірно найперший літопис (такзваний Найдавніший звід) було створено вже в кінці Х - на початку XI ст. За ним послідували ще кілька літописних зведень: Никонівський звід 1073 і Початковий звід 1095р., що став предтечею знаменитої Повісті временних літ (1113 р.). Значна частка історичної інформації зберігалася в усних переказах, частина з яких потім використовувалася літописцями, а частина увійшла у фольклорну традицію, ставши основою формування російського героїчного епосу - билин. Бурхливий розквіт літератури при Ярославі багато в чому був зумовлений поширенням грамотності не тільки серед верхів, а й у широких масах суспільства. Початок цьому було закладено ще князем Володимиром, який після прийняття християнства почав «поимати» дітей в «навмисною чади» (знаті) і насильно віддавати «на навчання книжкове». Ярослав у 1037 р. спеціально виділив певну суму зі своїх доходів для священиків з тим, щоб вони навчали людей грамоти та письма. Про значне поширення грамотності свідчать знайдені під час археологічних розкопів берестяні грамоти, що містять записи найрізноманітнішого побутового змісту. Книжкова справа, традиції якої були закладені при Ярославі, продовжували розвиватися і в II половині XI ст. Найдавнішим російським рукописом, що зберігся до наших днів, вважається Євангеліє, створене у 1056 р. у Києві на замовлення новгородського боярина Остромира. Справжнім шедевром є Ізборник Святослава 1073 р. Це збірник перекладних повчальних міркувань, написаний на великих аркушах пергаменту і розкішно прикрашений. Виробництво книг в ті часи було дуже довгим та важким процесом, книги вважалися великою цінністю. Великих висот досягла в Х-XI ст. архітектура. Її розвиток також нерозривно пов'язаний з поширенням християнства. До прийняття православ'я всі споруди в давньоруських містах зводилися з дерева. Разом з новою релігією на Русь прийшла кам'яна архітектура. Будівництво було обумовлено потребами церкви - будувалися насамперед храми. Найперша цегляна церква Покрова Богородиці (Десятинна) була закладена князем Володимиром відразу після повернення з Корсуні в 989 р. На Русі набув поширення так званий хрестово-купольний тип храму. Модель ця прийшла на Русь з Візантії. Хрестово-купольні храми цього типу називали так тому, що центральні (поперечний і подовжній) склепіння храму, перехрещуючись, утворювали хрест, увінчаний куполом. Зсередини склепіння і купол підтримувалися чотирма колонами. Архітектурним оздобленням Київ прагнув наслідувати Константинополь. При Ярославі Мудрому по всій Русі розгортається велике храмове та цивільне будівництво. Для ведення робіт запрошуються кращі константинопольські майстри. У Києві споруджується величний Софійський собор (1037 р.). Відмінною рисою храмів, що будувалися на Русі, була велика кількість куполів. Так Софію Київську вінчали 13 бань. Слідом за Києвом собори було побудовано і в Новгороді та Полоцьку. Мабуть, будувала ці собори ті ж самі майстри, які звели собор у Києві(у них багато схожих рис). Всі три собори освячені на честь св. Софії. Таку назву було обрано не випадково, адже головний міський храм Константинополя теж Софійський. У Києві, крім храмів, будуються нові міські стіни з вежами, одна з яких, що носила назву «Золоті ворота» (знову ж за прикладом Константинополя), служила урочистим в'їздом у місто. Храми прикрашалися мозаїками та фресками. Візантійська мальовнича традиція так званого комниновского періоду (який отримав свою назву по правлячій в Константинополі династії Комнінів), що прийшла на Русь разом із християнством і храмовим будівництвом, відрізнялася одухотвореністю і суворою канонічністю. Художня система, створена у Візантії, найбільш чітко відповідала середньовічному світосприйняттю. Статичні, площинні, але при цьому надзвичайно виразні образи покликані були втілити ідею переваги духу над плоттю. Прекрасні мозаїки збереглися в центральних приміщеннях київського Софійського собору. Новгородська Софія була розписана фресками. Вважається, що в створенні фресок могли брати участь і російські майстри. У цілому, незважаючи на великий вплив Візантії, руська культура вже з перших кроків свого розвитку виявляє помітні риси своєрідності, це проявилося і в двовір'ї - химерному сплаві, який утворило грецьке православ'я і слов'янське язичництво, і в епосі, і в самому ладі (повсякденному житті), що залишився незмінним у більшості правобережного населення. Зароджувалася руська культура. дозволялося творчо перетворювати переймати у сусідів досягнення, закладаючи тим самим основу майбутнього розвитку.

Таким чином, можна зробити висновок, що в цілому правління Ярослава Мудрого зумовило підйом Київської Русі. По суті, період його правління був «піком» її розвитку, коли Русь стала однією з найсильніших світових держав. У період правління Ярослава Мудрого на Русі остаточно зміцнилося християнство. Великий князь сприяв розвитку культури і освіти. Можна було б ще довго перераховувати «моменти» правління Ярослава, які позитивно впливали на Київську Русь.

Софіївський собор

Розділ V. Бібліотека Ярослава Мудрого

Бібліотека Ярослава Мудрого (за літописними свідченнями)- перша бібліотека Київської Русі, що розташовувалася на території Софійського Собору в Києві.

Історія

Час заснування бібліотеки невідомий. У «Повісті временних літ» про неї згадується під 1037 роком. Віддаючи належне Ярославу Мудрому, літописець після розповіді про користь книг, які -- «суть реки напояющие вселенную», говорить, що «Ярославъ же сей, якоже рекохом, любил бе книги, много написав и положи в святей Софии церкви».

Це єдина згадка в літописних джерелах про першу бібліотеку Київської Русі. Подальша її доля невідома. Мало відомостей і про первинне місце розташування книгозбірні й книгописної майстерні при ній, а також про кількісний і якісний склад її фонду.

Щодо книжок бібліотеки, літопис наголошує на винятково церковному їх спрямуванні. Очевидно, більшість із них справді були церковними, адже потреба в них диктувалася поширенням на Русі християнства. Одначе поряд з церковними перекладалися, очевидно, й книжки, що містили відомості зі світової історії, географії, астрономії, філосовські та юридичні трактати, публіцистичні твори. Саме вони послужили основою для перетворення Софії Київської на центр літописання і передової думки.

У Софії Київській було укладено перший літописний звід 1037-39 років, написано і проголошено знамените «Слово про Закон і Благодать» київського митрополита Іларіона, створено «Ізборник Святослава», написано «Послання до Смоленського пресвітера Фоми» київського митрополита Климента Смолятича. Знайомство з творами Іларіона і Климента Смолятича переконує в тому, що їм були відомі основні положення філософських вчень Платона, Арістотеля та інших філософів давніх часів.

Є підстави стверджувати, що бібліотека Софії Київської і книгописна майстерня, заклали основу бібліотеки Києво-Печерського монастиря, а також бібліотек інших великих міст Київської Русі. За підрахунками фахівців, книгозбірня Софійського собору налічувала понад 950 томів.

З приводу подальшої долі бібліотеки думки дослідників розділилися. Одні вважають, що частина її книг напередодні монголо-татарської навали розійшлася по бібліотеках різних соборів і монастирів, а решта загинула 1240 року при спаленні Києва. Інші сподіваються, що книги вдалося сховати десь у київських, а то навіть і прикиївських підземеллях. На думку відомого російського дослідника-книгознавця М. Розова, сліди бібліотеки Ярослава треба шукати в «Ізборніку Святослава», а також у 20 інших давньоруських рукописах, які зберігаються в Санкт-Петербурзі в Російській національній бібліотеці ім. Салтикова-Щедріна. Можливо, якісь книжки із Софії були переміщені в Києво-Печерський монастир. Павло Алеппський 1653 року писав, що в Києво-Печерському монастирі є прекрасне книгосховище з безліччю дорогих книг, у тому числі й пергаментних, яким не менше 500 років.

Софіївський собор у Києві.

Проте бібліотека Києво-Печерського монастиря згоріла 1718 року, і визначити, які книжки із Софійського собору були в ній, вже неможливо.

Пошуки і версії про місцезнаходження

Розкопки під Софійським собором були зроблені в 1916 році, після того, як поблизу храму стався обвал грунту. У результаті відкрилася частина підземних переходів, всередині яких знайшли берестяну записку: "Якщо хто Найді цей хід той Найді велій скарб Ярослав» («Хто знайде цей хід, той знайде великий скарб Ярослава»). Однак схованка була порожня, а на стіні був напис про те, що він був розграбований. Про автентичності обох написів немає єдності думок до цих пір. Згідно зі звітом Археологічної комісії, розкопки були припинені для того, щоб запобігти несанкціонованому пошук скарбів місцевих жителів. Сумніви в збереження колекції висловлювалися неодноразово. Вони пов'язані з численними пожежами та розграбування Києва. Найбільш ранні з них, в яких вже фігурують книги, відносяться до 1169 (взяття Києва Мстиславом) і 1206 (нашестя половців) років.

За іншою версією, бібліотека могла бути захована митрополитом Іларіоном в катакомбах Києво-Печерської лаври після його сварки з князем. У цьому випадку в складі бібліотеки могли виявитися книги грецьких іконописців, які розписували в XI столітті монастирські храми. Крім того, є відомості про те, що в 1106 році свою бібліотеку передав у дарунок монастирю правнук Ярослава князь Святослав Давидович Чернігівський, який прийняв постриг під ім'ям Миколи Святоші.

Ще в 1653 році повідомлялося про те, що в лаврі є великі збори стародавніх книг, проте в 1718 році в монастирі сталася спустошливий пожежа, і воно повністю згоріло. Існує версія про те, що частина книг була захована в катакомбах в 1665 році.

Ще одна версія пов'язана з Успенським собором Києво-Печерської лаври. У 1898 році в ньому вже знаходили скарб - «потаємну» монастирську скарбницю, заховану в 1718 році. У 1941 році, під час відступу радянських військ, собор був висаджений у повітря, проте під ним вціліли катакомби. Відомо, що в них зберігалися мощі одного із засновників лаври святого Феодосія.

Також серед місць, де може знаходитися легендарний скарби, називають «Звіринецькі печери» поблизу Видубицького монастиря, а також підземелля зруйнованого Межигірського монастиря.

Цікаві факти

Висловлювалися припущення про те, що частина княжого книгосховища увійшла в не менш легендарну Бібліотеку Івана Грозного.

У наші дні бібліотеку намагалися відшукати методами біолокації.

Ім'ям Ярослава Мудрого названа одна з бібліотек Ярославля.

Бібліотека була заснована великим князем у 1037 році як книгосховище Софійського собору Києва. Собор, в якому в ті часи знаходилася кафедра київського митрополита, був центром духовного і культурного життя держави. Саме в його численних приміщеннях розташовувалася одна з перших в Україні шкіл, були майстерні перекладачів та переписувачів. Біля стін собору проводилися народні збори, на яких вирішувалися основні питання зовнішньої і внутрішньої політики.

Князь створював бібліотеку протягом сімнадцяти років - до своєї смерті. Саме створював, а не збирав, оскільки кожну книгу доводилося перекладати з грецької, болгарської або інших мов, а потім вручну переписувати і переплітати. Ярослав був поліглотом, тому історики вважають, що він теж міг брати участь у цій кропіткій роботі. У результаті вдалося виготовити близько тисячі книг.

Кожна рукописна книга була справжнім шедевром. Папери тоді ще не було, тексти писалися на пергаменті, який робили зі шкіри молодих телят чи овець. Для створення однієї книги середнього розміру було потрібно ціле стадо телят ... Палітурки виготовлялися з сап'янової шкіри і прикрашалися золотом, сріблом зі вставками з алмазів, смарагдів і перлів.

Розділ VI. Таємниці саркофагу Ярослава Мудрого

Останки Ярослава Мудрого вивезли з Києва у 1943 році, хоча вчені в УРСР були впевнені, що вони - в саркофазі у Софії Київській. Якби у 2009 році саркофаг не відкрили, була ймовірність назавжди втратити цю безцінну реліквію назажди. Тепер є шанс повернути...

В одній із нічних інформаційних передач 1-го Національного телеканалу вийшов сюжет про зниклі останки київського князя Ярослава Мудрого, якого у 1054 році було поховано в біломармуровому саркофазі, що зберігається в Софії Київський.

Більшу частину згаданого інтерв'ю про місцезнаходження кістяка Ярослава Мудрого дав історик Сергій Кот, який не мав жодного відношення до проведення досліджень.

Дослідження на цю тему було ініційовано та проведено колишніми науковцями Національного заповідника "Софія Київська", яких було звільнено з роботи новопризначеною директоркою. Головним керівником організаційної і пошукової роботи таємничо зниклих останків Ярослава Мудрого була генеральний директор заповідника 2000-2012 років Неля Куковальська.

Дивно, що інтерв'ю з цього питання давали новопризначена директорка заповідника Олена Сердюк та заступник директора Департаменту культурної спадщини Мінкультури Віктор Вечерський -- саме ті, які ініціювали та здійснили рейдерське захоплення Софійського заповідника і які висунули одним з головних звинувачень проти науковців "Софії Київської" розкриття й дослідження вмісту саркофага.

Нинішня очільниця "Софії Київської" Олена Сердюк "компетентно" заявила, що цим питанням мають займатися профільні наукові Інститути історії та археології, співробітники яких, мабуть, з подивом дізналися, що до їхньої планової роботи можуть бути включені пошуки останків князя Ярослава.

Протягом десятиліть в Україні, а отже й в заповіднику, вважали, що кістяк князя Ярослава мирно спочиває в саркофазі. Ця ж інформація, на жаль, подавалась й відвідувачам "Софії Київської"…

Відтворення зовнішності князя Ярослава за методом Михайла Герасимова

Незважаючи на масові кадрові чистки, які відбулися в "Софії Київській", пошуки вмісту саркофага продовжуються тими, хто їх розпочав.