Жизнь и деятельность Ш.Б. Ногмова

4. Освещение исторических проблем

«История адыхейского народа» в концентрированном выражении и в обобщенном виде дает нам представление о возникновении, накоплении и развитии исторических знаний у адыгских народов, начиная с древних времен до XVIIIв. Древнему и раннесредневековому периоду Ногмов уделяет несколько глав. При написании этих глав, он кроме фольклорного материала использовал сведения, извлеченные из трудов Карамзина, русских летописей и античных писателей.

Особое внимание Ногмов уделяет расселению предков адыгов, делает попытку осветить процесс их этнического формирования. Против его тезиса об антском происхождении адыгов еще в прошлом веке выступил его соотечественник А. Г. Кешев б4. .

Важное место в «Истории» Ногмова занимают вопросы общественного и семейного быта, социального и политического строя древних адыгов. Надо отметить, что материалы, приводимые Ногмовым по этнографии адыгов, имеют уникальный характер. Он -кратко и лаконично характеризует состояние производительности труда в сельском хозяйстве и ремесленном производстве. Ногмов пишет, что древние адыги «одарены были... хорошими умственными способностями, славились деятельностью и сметливостью». Но постепенно с развитием общества, с разделением его на классы и «притеснением владельцев, а в позднейшие времена от беспрестанных набегов внешних захватчиков нравы адыгов совершенно изменились» [30](выделено нами. -- Т. К.). Мы сталкиваемся здесь с попыткой Ногмова показать, хотя бы обзорно, процесс развития общества, в результате которого меняются общественно-социальные и нравственно-этические понятия людей.

В этих суждениях Ногмова можно проследить мысль, что постепенно на смену патриархально-родовым устоям пришли феодальные нравы, ставшие господствующей идеологией в феодальной Кабарде. В подтверждение тезиса об «изменении нравов» Ногмов приводит многочисленные факты из общественно-политической жизни кабардинцев, из жизни отдельных князей и дворян. Здесь необходимо отметить, что, признавая исторический прогресс, порою Ногмов идеализировал нравы древних адыгов, противопоставлял новый феодально-раздробленный период несуществовавшему у адыгов «золотому веку». Ноэто был не призыв возврата к старине, а способ выражения недовольства существующим положением.

Ш. Б. Ногмов в своей «Истории» описывает гостеприимство, свадебные обряды, положение женщин в обществе, аталычество, принципы и формы воспитания девушек и мальчиков, вооружение, военное воспитание, народные игры, одежду, танцы,жилища, народный календарь, характер народных собраний и т. д. При описании этих традиционных этнографических вопросов Ногмов показал себя блестящим знатоком традиций, быта и нравов адыгских народов. Строки, посвященные этим сюжетам, лаконичны. Ногмовские замечания, мысли и догадки и до сегодняшнего дня служат для историков и этнографов отправными пунктами при исследовании вопросов общественного и семейного, быта, материальной и духовной культуры адыгских народов.

«Изменение нравов» Ногмов связывает и с переменой религиозных воззрений адыгов. Ногмов проследил эволюцию их религиозных представлений, начиная с древних времен до XVIII в. Освещая внешнеполитическое положение предков адыгов, он сообщает, что греки распространяли среди адыгов христианство и это «послужило к сближению этих двух народов». В действительности, адыги имели с греческими колониями на юге России оживленные торгово-экономические и политические связи. Ногмов считает, что союз с греками, адыгами от них христианства «внесло к ним миролюбивые занятия искусствами и просвещение». Ногмов отдает предпочтение христианству в виду того, что оно исповедовалось русскими и не уводило его соотечественников от столбового пути развития 65, способствовало прогрессу народа.

Падение Византии, завоевание тюрками Константинополя в 1453 г. и создание впоследствии Крымского ханства, как вассального государства Османской Турции, привели к осложнению внутренней, внешнеполитической и идеологической жизни на Северном [31] Кавказе. Началась постоянная война ханов против адыгов с целью захвата их земель. Ш. Б. Ногмов в своей «Истории» этой проблеме уделяет важное место. Намногих страницах описывается героическая борьба кабардинцев против крымских ханов, которые внедряли среди них мусульманскую религию, служившую для иноземцев идеологическим оружием. Ногмов пишет: «Уже несколько лет крымское войско находилось в Кабарде, собирая ежегодно вышеозначенную подать (подать людьми. -- Т. К ): некоторые приняли ислам, тогда как другие, боясь притеснения турок, тайно исповедовали свою веру...»

По мнению Ногмова, в ориентации Кабарды на Россию христианство играло не последнюю роль. Это вполне резонно, ибо в XVI в., во времена Темрюка, адыги были полумусульманами, полухристианами. Ш.Б. Ногмов писал: «Вероятно, что христианская вера, распространенная в древности греками между Черным и Каспийским морями, была еще в большой силе у нашего народа. Эта причина побудила его искать союза с русскими, как с единоверцами, и прибегнуть под покровительство царя Ивана Васильевича». Нельзя понять Ногмова в том смысле, что фактору религии он придавал решающее значение в выборе Темрюком внешнеполитического курса. Ногмов прямо указывает, что внутренние радоры и внешняя опасность заставили Темрюка обратиться к России. Но в выработке этой правильной внешнеполитической линии, по мнению Ногмова, христианство сыграло свою положительную роль. Ислам, как указывает Ногмов, становится господствующей религией в Кабарде лишь в начале XVIII в.

Центральной темой в «Истории» Ногмова является вопрос о русско-кабардинских отношениях и борьбе народа против внешних врагов. Взгляды Ш. Ногмова по этим кардинальным вопросам изложены четко и аргументированно. Эту проблему он старается решить в тесной связи с деятельностью отдельных личностей, в частности князя Темрюка Идарова, который возглавил борьбу за сближение Кабарды с Россией.

Ш. Б. Ногмов не употребляет слово предпосылки. Но весь ход изложения событий, связанных с борьбой против иноземных захватчиков и с внутренним состоянием края, свидетельствует о том, что он, в общем, понимал основные причины и предпосылки, толкавшие Кабарду на сближение с Россией. Внутренние раздоры, междоусобная борьба князей, вызванные развитием феодальных отношений, Ногмов рассматривает как одну изпричин, ослаблявших народ в его борьбе против иноземных нашествий. Он подвергает критике тех князей и дворян, которые ориентировались на Крымское ханство и с помощью которых в Кабарде временно [32] устанавливалась власть хана и кабардинцы переносили «самые жестокие притеснения».

В рукописи Ногмова, хранящейся в Историческом архиве России в Ленинграде, после этих слов следует очень важное предложение, пропущенное А. Берже при издании «Истории» в 1861 г. Ногмов писал, что крымцы обращались с кабардинцами «самым неучтивым и дерзким образом», брали все, что им вздумалось«самоуправно. Словом сказать, дошли до такой степени, что не было возможности переносить оскорбление».

Ногмов опечален тем, что в народе не былое динства и сплоченности. В этом он обвиняет князей. «Сами князья были причиной бедствийсвоей родины; спор за право владения никогда не прекращался. Не находя достаточно сил в земле своей, они призывали чуждые племена и под предлогом, что отыскивают законное достояние,одили отдавали свою землю на разграбление иноплеменникам».

Обрисовав внутреннее и внешнее положениеКабарды, Ногмов пришел к выводу, что «уже близка была минута решительного перелома, с наступлением коего, вероятно, исчезла бы и политическая самобытность Кабарды».

В этих сложных и тяжелых условиях проявилась дальновидность и мудрость Темрюка. Впервые в исторической литературе Ш. Б. Ногмов характеризует Темрюка Идарова как крупного государственного, военного и политическогодеятеля. «Берега Волги и Дона были первым поприщем его подвигов»,-- пишет Ногмов. Темрюк вел борьбу не только против внешних, но и против внутренних врагов за объединение всех адыгских земель. Ссылаясь на предания, Ногмов пишет, что Темрюк «распространил далеко свои завоевания». Речь идет главным образом об объединении адыгских народов. Бесспорно, некоторые феодальные группировки он подчинил себе силой, опираясь на помощь России. В русской летописи сказано, что местные феодалы «учали быти послушны и дани ему учали давати и во всей учинился в Темрюкове-князе воле» 66. Несколько позднее, по словам русского посла в Турции в 1570 г. Ивана Новосильцева, Темрюк Идаров считал, чтоземля «по Терке по реке и до моря его, Темрюкова, и зверь бил и рыбу ловил» 67 Хотя Ногмов не ссылается на источники, но видно, что он был знаком с некоторыми русскими и восточными источниками и по мере необходимости использовал их. Темрюк Идаров, по мнению Ногмова, сыграл выдающуюся роль в истории адыгов.

Проблема сближения Кабарды с Россией является одной из центральных в его «Истории». «Темрюк с некоторыми кабардинскими князьями дал присягу в верности русскому царю Ивану Васильевичу и обязался помогать ему в войнах с султаном и Тавридой», -- пишет Ногмов. Как констатирует Ногмов, «более всего [33] народ был обрадован союзом и покровительством России». Воодушевленные этим союзом, кабардинцы во главе с Темрюком на протяжении многих лет, при поддержке русских войск, вели ожесточенную борьбу против усилившейся агрессии крымских ханов, сильно обеспокоенных вступлением«Темрюка в сообщение с Россией».

Политический союз Кабарды и России 1557 г., говоря словами Ногмова, крайне тревожил крымского хана». Кабардинский вопрос приобрел международный характер. Османская Турция и Крымское ханство отказывались признавать факт заключения союза между Кабардой и Россией, А Россия всегда поддерживала свою новую союзницу, занимавшую важное стратегическое положение на Северном Кавказе.

В своей «Истории» Ногмов уделил определенное место показу социальной структуры кабардинского общества. Он обрисовал сложную феодальную иерархию. Крестьянство Ногмов делит на четыре категории, которые он неправильно называет классами. Симпатия Ногмова на стороне холопа Машуко и его соратников, поднявших знамя борьбы против пши-орков и крымских ханов, эти и другие проблемы имеют непреходящее значение и заслуживают углубленного исследования.

Естественно, что в «Истории» Ногмова имеются исерьезные упущения и недостатки. Ш. Б. Ногмов в силу разных причин не смог глубоко раскрыть социально-экономический процесс, преодолеть некоторую замкнутость при освещении исторических событий. В отдельных случаях он идеализирует действия князей и дворян. В этом отношении Ш. Б. Ногмов выступает верным последователем Н. М. Карамзина. Нередко слишком доверчиво относясь к сказаниям и песням, он произвольно устанавливает место и время происходившего того или иного события, в некоторых переводах допущены искажения. Все это,вместе взятое, привело к тому, что в «Историю» Ногмова «вкрались» неверные выводы и толкования отдельных вопросов 68. Но при этом труд Ногмова «История адыхейского народа», положивший начало разработке истории адыгских народов, является заметным вкладом в русское кавказоведение XIX в. Известный осетиновед В. Б.Пфаф писал: «Отдавая полную справедливость стараниям автора этого сочинении, нельзя, однако, не заметить в нем немало промахов, что весьма естественно, так как труд Ногмова -- заключает всебе первый опыт обработки истории адыгейского народа» 69.

Исходя из своих просветительских взглядов, Ногмов высоко оценивает все, что содействовало прогрессивному развитию Кабарды, ее культуры ипросвещения 70. С этих позиций он освещает и исторические проблемы. [34]

5. Скромность и трудолюбие Ногмова. Оценка его деятельности

Как патриот и просветитель, Ногмов неутомимо трудился над разработкой истории, фольклора и языка адыгов. В распространении научных знаний он видел основной рычаг просвещения своего народа и его приобщения к передовой цивилизации. В «Предисловии» к «Истории» Ногмов писал: «Принимаясь за это дело, я имел целью, во-первых, заслужить благосклонное внимание просвещенной публики в России, а во-вторых, приохотить и своих соотечественников к умственным занятиям, которые находятся до сих пор [у них] в пренебрежении, но кои могут со временем доставить им все выгоды просвещения и образованности» 71. Ради такого счастливого времени жил и трудился Ногмов на поприще науки и просвещения, ради того,чтобы вывести свой народ из царства темноты и невежества, скромный труженик Ногмов написал, по словам Шёгрена, «ученый труд». Да, это был подвиг, правда, совершенный не на поле брани, а на поле науки в условиях почти поголовной безграмотности населения и отсутствия взаимопонимания между Кабардой и Россией, обусловленные колониальным положением Северного Кавказа.

Скромность и трудолюбие Ногмова снискали ему уважение всех, с кем он встречался и имелкакие-либо отношения. На эту особую черту личности Ногмова вынуждены были обратить внимание даже его недоброжелатели, которых он подвергал критике. Кабардинский временный суд характеризовал Ногмова как человека «в хорошей нравственности и бескорыстный». Общительность, скромность и обаяние Ногмова сделали его еще в молодости популярным среди жителей колонии Карасс и приезжих на минеральные воды для лечения. Неспроста С. Д. Нечаев писал о нем: «Известный всем приезжим Шора». А академик Шёгрен, который высоко ценил дружбу с Ногмовым, говорил о нем «...верный Шора, верный дом». Обобщающей характеристикой его личности является отзыв Шёгрена на его рукописное наследство. Академик называет его глашатаем прогресса, который «неусыпными трудами старался» искоренить невежество, первопроходцем, пламенно стремившимся к распространению образования среди соотечественников, отличавшимся примерной скромностью и трудолюбием.

О величайшей скромности и добросовестности Ногмова говорят следующие слова из его «Предисловия» к грамматике 1843 г.: «Я старался выполнять все, сколь возможно яснее и лучше, я увлекался, или превратно толковал образцы, мне служившие к изучению грамматических правил. Исправление таковых ошибок принадлежит ученым этимологистам, знающим или со временем [35] узнающим наш язык». Далее Ногмов заключает: «Если мне продолжить мои собственные замечания (выделено нами. -- Т. К.) и того более замечания людей опытных и знающих основательно другие языки, то таковых заметок должно накопиться более, нежели самый труд... Молю провидение... чтобы явился мне последователь в любви к родному языку, но последователь более искусный» 72 Эти слова не нуждаются в комментарии. Они и в наше время для многих ученых звучат как гимн, призыв и наставление скромного ученого и просветителя, совершившего в период реакции «ученый подвиг» ради любви к отечеству.

Характеризуя Ногмова как неутомимого поборника просвещения, академик Шёгрен в мае 1845г. в своем заключении о его рукописном наследстве писал: Ш. Б. Ногмов «...при жизни мне лично известный, был человек… по чистой своей любви к просвещению достоин высшего уважения, тем более,что он не только умел вполне оценить высокое преимущество просвешения пред грубым невежеством своих иноземцев, но собственными неусыпными трудами старался таковое невежество от них устранять и в том именно отношении собою подал своим соотечественникам пример, до ныне первый и единственный. Наилучшим подтверждением сказанного служит, кроме оставшихся его многочисленных бумаг, собственное его предисловие к грамматике адыхейского языка, живо отражающее пламенное стремление души его к просвещению и к споспешествованию распространения его между грубыми своими соотечественниками многолетними неутомимыми трудами» 73.

Известный кавказовед прошлого века П. К. Усларназвал Ш. Б. Ногмова «достопочтенным поборником просвещения» 74.

Просвещение народа, идея дружбы, расширения и укрепления связи между народами были важнейшими мотивами создания грамматики и «Истории адыхейского народа». «Цель моя будет достигнута,-- писал Ногмов, -- если мои соотечественники начнут изучать адыхейский язык и русский по моей грамматике, и если русские, столь способные кизучению языков, обратят также внимание на наш язык, обильный, древний, европейцам неизвестный ,представляющий богатую жатву для филологии иистории» 75. Но, к сожалению, его грамматика не стала достоянием народа и цели своей он не смог достигнуть тогда. Но не только русские ученые, но и другие еще в прошлом веке обратили внимание на адыгские языки и добились определенных успехов в их изучении.

Ногмов Ш. Б. вошел в историю как оригинальный, неповторимый деятель науки и культуры. Ногмов с огорчением указывал, что очень трудно отвечать на вопрос, для кого составлена грамматика, ибо соотечественники до сих пор «не только не имеют никакой письменности, даже никакой грамоты». Но как прогрессивный [36] деятель, понимавший логику движения социальных и культурных процессов, он признавал наличие у кабардинцев материальных и духовных средств и условий для реализации идеи просвещения среди своих соплеменников Вот почему он имел основание сказать следующие вещие слова: «...при начатии труда моего сердечное убеждение говорило мне, что придет время, когда в душе грубого горца вспыхнет чудное чувство -- светильник жизни --любовь к знанию, ударит и для нас час, когда мы всепримемся за грамоту, книги и письмо. Для этого-то времени составлен этот труд, труд многих лет, забытый, быть может, пренебрежный, он некогда пробудит благодарное воспоминание потомства учащегося... что недолго осталось до сего счастливого времени. Я не доживу, не увижу, быть может, этой сладкой минуты, когда родина мояо ставит все то, что отделяет ее от людей просвещенных, когда обратится она к добру и познанию! О! Тогда как много душа моя почувствует сладостных ощущений». Эти слова Ногмова являются заключительным аккордом его идейных взглядов.

6. Сын Ш.Б. Ногмова Ерустан

Служба. Участие в проведении реформы. В развитие культуры и общественно-политической мысли Кабарды второй половины XIX в. внес вклад старший сын Ш. Б. Ногмова Ерустан. По одним сведениям, он родился в 1826г., по другим -- в 1828г. 3 июля 1844 г. один из высших чиновников -- граф Орлов сообщал в рапорте военному министру, что «после смерти штабс-капитана Шоры-Бекмурзина осталась без всякого состояния на родине жена Салимат с двумя сыновьями: Эриваном -- 6 и Иришидом -- 5-ти лет, а сверх того третий, сын их Урустан 18 лет, находится на воспитании в Павловском кадетском корпусе» 76. Если Ерустану в год смерти Шоры исполнилось 18 лет, то получается, что он 1826 г. рождения, а не 1828 г., как это полагают некоторые авторы.

В рапорте Орлова не упоминается о дочери Ногмова. А между тем в формулярном списке ослужбе Ш Б. Ногмова, составленном в апреле 1840 г., указывается, что он имел сына и «одну дочь». В этих двух документах имеются и другие противоречия. Орлов указывает, что сыну Ногмова Эривану в 1844 г. было шесть лет. Если это соответствует действительности, то он родился в1838 году. Но он не был записан в послужной список Ногмова. Некоторые авторы полагают, что дочь Ногмова скончалась в раннем возрасте. Мнение это сложилось в связи с тем, что в последующих документах не встречалось упоминания о ней. Но один архивный документ поведал нам о том, что дочь Ногмова [37] была жива после его смерти и звали ее Кульандам. 18 мая 1871 г. вдова Шоры Ногмова Салимат через начальника Георгиевского округа обратилась к начальнику Терской области с прошением «о выделе ей и ея единственной дочери какой-либо части из определенного в собственность семейству ея мужа участка » 77. Документы, связанные с этой просьбой, поясняют,что дочь Ногмова была замужем, а вдова жила не с сыновьями, а у зятя Альмова.

По инициативе Ш. Б. Ногмова в 1839 г. его сын Ерустан и 9-летний Беслан Абуков 78 (сын подполковника Хаджи Абукова) были отправлены в Петербург для зачисления в известный в то время своими традициями Павловский кадетский корпус. 15 октября 1845 г, спустя год после смерти отца, в звании корнета Ерустан начинает службу в гусарском полку «ее величества великой княжны Ольги Николаевны». В 1849 г. он получает звание поручика. В этом полку он прослужил до 1851 г. Затем получает назначение в Донской казачий № 26 полк. Здесь Ерустан прослужил более года и в декабре 1852г. был прикомандирован к Кубанскому казачьему полку, где несет службу до октября 1854 г. 79

В 60-х годах XIX в в связи с проведением в Терской области аграрно-крестьянской реформы была создана сословно-поземельная комиссия под председательством Д. С. Кодзокова, который хорошо знал семью Шоры Ногмова. Чтобы привлечь Ерустана к работе по проведению реформы в Кабарде, Кодзоков ходатайствует перед военной администрацией об откомандировании поручика Ногмова в Нальчик. В марте 1871 г. он был введен всостав сословной комиссии. А до этого выполнял различные поручения, как доверенное лицо Кодзокова.

В 1865 г. под руководством Кодзокова с участием Ерустана Ногмова проведено было объединение 100 аулов Кабарды в 40 деревень и осуществлено наделение их землей на общинном праве владения. Ерустан Ногмов провел большую подготовительную работу перед проведением этих мероприятий. Он составил посемейные списки жителей Малой Кабарды. По этому поводу комиссия 21 января 1864 г. писала исполняющему делами начальника Кабардинского округа: «...вместе с этим не оставьте предложить поручику Ногмову поспешить исполнить возложенное на него поручение на счет составления посемейных списков жителей Малой Кабарды» 80. Как депутат, Ерустан присутствовал при нарезке аульных земель, следил за правильной реализацией решения сословно-поземельной комиссии по реорганизации земельного владения аульных обществ, а также отдельных лиц. Иными словами, Ерустан Ногмов принимает активное участие всоциально-экономических преобразованиях Кабарды и Балкарии 81. [38]

По инициативе Кодзокова несколько раз был поднят вопрос об улучшении материального положения семьи Ш. Б. Ногмова: В своем докладе, составленном в декабре 1863 г., от имени комиссии Кодзоков ходатайствовал перед властями о наделении семьи Шоры землей за счет земель жителей Абуковского аула (подполковник Хаджи Абуков), переселившихся в Турцию. В докладе Кодзоков тепло отзывается о Шоре Ногмове, о его деятельности, говоря, что это достойный человек, «резко выдававшийся из рода кабардинцев». Кодзоков писал; «...как комиссии положительно известно, что оставленное им семейство находитсяв крайней бедности» 82 (выделено нами. --Т.К.), то она считает необходимым исполнить ранее принятое решение о наделении семьи Ногмова землей. Однако решение вопроса затянулось.

Документ этот может пролить свет на некоторые стороны жизни Ерустана. Возникает вопрос, почемуСалимат решила обратиться к властям с такой просьбой. Она хотела, чтобы официально за ней и ее дочерью Кульандам была закреплена часть земли, предназначенная семье Шоры за его заслуги. Такое решение гарантировало бы им безбедное существование. Письмо вдовы Ногмова можно понять и в том смысле, что она была обеспокоена тем, что сын ее вряд ли сумеет рационально использовать эти земли. Скрытую в прошении мысль матери как будто подтвердила последующая жизнь Ерустана. Обэтом скажем ниже.

Администрация объявила Салимат. что «земля пожалована» «трем сыновьям Шоры Ногмова». Но всвязи с переселением двух сыновей Шоры, Иришида иЭривана, в 1870 г. в Турцию, «его императорским величеством наместником Кавказским из означенной земли (750 дес.) предназначено поручику Ерустану Ногмову 500 дес. за личные его заслуги, а остающиеся 250 десятин обращены в запас для нужд кабардинцев». Власти учли также то обстоятельство, что по обычаю кабардинцев женщины не получали наследства. Так наместник Кавказский и его ставленники оставили вдову Ногмова без средств существования. В 1875 г. земельный участок был отмежеван Ерустану, а спустя шесть лет, в 1881 г., он продал свой участок №135 дочери известного поэта и общественного деятеля России А. С. Хомякова Екатерине Алексеевне Хомяковой, которая построила на этой земле церковь с приютом для детей сирот. Опасение Салимат Ногмовой подтвердилось, она осталась без земельного участка в «бедном состоянии».

Известно и еще одно обстоятельство, связанное с «землей Ногмова». В феврале 1894 г. отставной поручик Ерустан Ногмов, проживавший в сел. Ашабово, обращается к начальнику Терской области с просьбой о наделении его землей сполна в 750 десятин, в прежних нормах, какая была установленаеще в 60-х годах. Он, [39] видимо, надеялся получить еще 250 десятин от общего надела, урезанного в связи с переселением его братьев в Турцию. Но ему отказали в просьбе в связи с тем, что он однажды уже был наделен землей.

Е. Ногмов принимал участие в организации Д. С. Кодзоковым коннозаводского хозяйства. Он назначил Ерустана надзирателем созданного им вначале 1871 г на берегу р. Малки конезавода. Кодзоков всегда отзывался о нем положительно и выражал ему полное доверие в решении своих личных и других вопросов. От имени Кодзокова Ерустан Ногмов подписывал документы. В одной из архивных папок подшит пришедший от времени в ветхое состояние лист бумаги, на котором написаны следующие слова: «Милостивый государь Ерустан Ногмов. Не имея возможности лично присутствовать при отмежевании землемером есаулом Яровым пожалованного мне участка земли, покорно прошу Вас находиться за меня при таковом, подписывать документы, подавать в случае надобности просьбы, и что Вы по сему учините, в том Вам верю и спорить не буду». Текст доверенности написан секретарем под диктовку Д.С. Кодзокова. Подписывая доверенность своей рукой, он добавил: «С совершенным почтением имею честь быть покорным слугой. Статский советник Дмитрий Степанович Кодзоков. 14 октября 1871 г. »

Переиздание «Истории» Ш.Б. Ногмова.

Общественно-политические взгляды ЕрустанаНогмова проявились и в переиздании «Истории» своего отца. В этом акте он видел большое положительное общественное явление.

Ерустан понимал необходимость изучения истории своего народа. Чтобы внести лепту в решение этой задачи, он переиздает «Историю адыхейского народа», пользуясь при этом поддержкой Кодзокова. Говоря о мотивах переиздания книги, Ерустан Ногмов всвоем «Предисловии» отмечает, что «История адыхейского народа», изданная в Тифлисе всего вколичестве 20 экземпляров, «ныне сделалась большой библиографической редкостью». Между тем сведения об адыгских народах «можно встретить в печати лишь весьма редко и то в виде кратких заметок, разбросанных в разных периодических русских и иностранных изданиях давно минувшего времени». Что касается адыгов и, в частности, кабардинцев, -- пишет он далее, -- то они «о своем прошлом или совершенно ничего не знают, или же имеют о нем до невозможности смутное и сбивчивое представление». «Вот почему, -- пишет Урустан Ногмов, -- и, уступая желаниям многих заслуженныхи лучших людей современной Кабарды, я решился еще издать эту книгу и тем самым снова вызвать из забвения прошлое о дорогих нам наших сородичах, поколения которых, под сению благотворной русской власти, освободились от тяжкого [40] рабства, избавились от права сильного и ныне спокойно преуспеваем на поприще мирного труда и цивилизации». К тем заслуженным лучшим людям, которых Ерустан, к сожалению, не называет по имени, безусловно относились К.Атажукин, Д. Кодзоков, Т. Кашежев, П. Тамбиев, Адыгеи другие, которые настояли на переиздании «Истории» Шоры Ногмова.

В своем предисловии Е. Ногмов идеализирует политику царского правительства, утверждая, что Кабарда спокойно преуспевала на поприще мирного труда и цивилизации. Освобождение крестьян онотносит к заслугам «русской власти». Но вместе стем, надо сказать, что Ерустан Ногмов правильно понимал некоторые положительные сдвиги в обществе. В частности, он пишет, что кабардинцы освободились от «тяжкого рабства», избавились от произвола князей и дворян и становятся на путь более прогрессивного развития, чем это было в прошлом.

Текст для нового издания Ерустан подготовил еще в 1890 г. На книге стоит печать цензора: «Дозволено цензурой. Тифлис, 10 июня 1890 г.». «Предисловие» Ерустан написал 28 июня 1891 г. в г. Пятигорске, где он часто и подолгу жил. Но на титульном листе книги имеется пометка: «Издатель Ерустан-Шора-Бекмурзин-Ногмов. Пятигорск, 1893 г. Типография И. П. Афанасьева». Как видно, переиздание затянулось на три года. Полное название третьего издания «Истории» Шоры Ногмова таково: «История адыхейского народа, составленная по преданиям кабардинцев Шора-Бекмурзиным Ногмовым, дополненная и исправленная сыном его Ерустаном-Шора-Бекмурзиным Ногмовым». За основу нового издания Ерустан взял издание 1861 г.

В текст «Истории» и в биографический очерк о Ш.Б. Ногмове, составленный А. П. Берже, и в его примечания Ерустан внес поправки, уточнения и исправления. Некоторые из них имеют важное значение. Так, в своем биографическом очерке Берже писал, что в настоящее время семейство Ногмова «живет в ауле Кармово». Ерустан в своем издании вместо сел. Кармово написал сел. Ашабово, «расположенное в 25 -- 28 верстах от г. Пятигорска». В «Предисловии» Шоры Ногмова, где сказано, что песни поются «при полевых работах и вообще по окончании дневного труда», слово «вообще» Ерустан опустил. На 70 странице в предложении Ногмова «породнить моих соотечественников с Россией», слово с Россией Ерустан исправил «с русскими». Некоторым категорическим формулировкам Ш. Б. Ногмова он придал более обтекаемый, предположительный характер. Говоря оназвании «черкес», Ногмов писал; «...думаю, что естественнее всего признать в нем древнее нарицательное имя керкет». Ерустан же слово «думаю» исправил на слово «полагаю» 83. В некоторые постраничные [41] примечания, сделанные А. П. Берже, Ерустан внес поправку, в других случаях он снабдил тексты своими собственными примечаниями. Об этокском памятнике Ерустан Иогмов делает следующее примечание: «Памятник этот, в числе других подобных ему и каменных крестов, найденных в Кабарде в 1880--1881 гг., отправлен в Румянцевский музей». Здесь нет возможности рассказывать о всех поправках и дополнениях, внесенных им в текст «Истории». Отмечу лишь, что Ерустан провел над ней определенную редакторскую работу, которая улучшила текст нового издания по сравнению с изданием 1861 г.. Поправки, исправления и дополнения, внесенные Ерустаном Ногмовым при переиздании «Истории» отца, свидетельствуют о том, что он имел приличную подготовку не толькопо русскому языку, но и по истории Кавказа.

Предполагают, что Ерустан умер в конце 90-х годов XIX -- начале XX в. В 1905 г. решением съезда доверенных Кабарды и Балкарии с него был списан долг в Кабардинскую общественную сумму в размере 673 руб.

Рассказы старожилов о потомках Ногмова. Ерустан Ногмов имел жену по имени Наго из фамилии Аджневых. В архивах и литературе нет сведений о том, что у них были дети. Но есть указание о том, что с ними жил племянник Шамгун, сын брата Иришида, переселившегося в Турцию в 1870 году. По рассказам старожилов, Шамгун родился в Турции. Юношей, по просьбе Ерустана, он приехал к нему на постоянное жительство и был им усыновлен. Семья Е. Ногмова, его мать и сестра проживали не в сел. Кармово (нынешнее Каменномостское), а в сел.Ашабово (ныне Малка). Эта существенная поправка, внесенная Ерустаном, дает возможность внести коррективы в установившееся положение о том, что Ш. Б. Ногмов жил в Кармове. Ведь до переселенческой реформы 60-х годов название Кармово носило нынешнее сел. Малка, куда Ш. Б.Ногмов еще в 1828 г. переселился с другими жителями из-под Бештау (Аджи аула -- Хажихабла). Там он и жил до конца своей жизни.

После переселения кармовцев из Ашабово (Малки) к Каменному Мосту селение стало называться Кармовым, а постоянным местом жительства Ногмовых осталось сел. Ашабово. Поэтому поправка Ерустана к новому изданию «Истории» Шоры Ногмова имеет принципиальное значение.

Еще в 60-х годах XX в. информаторы мне рассказывали, что Ерустан имел усадьбу, на которой стоял дом, крытый железной крышей. По их сведениям, он снесен в 1937 г., и на этом месте находилась баклаборатория.

По сведениям старожилов, дочь Шоры Ногмова вышла замуж за Шолоха Альмова, от которого родился сын Батырбек (внук Шоры Ногмова), а у него в 1892 г. родилась дочь Фатима (Кунива) [42]-- правнучка Ш. Б. Ногмова, мать Ляны Карачаевны Шауцуковой. Усыновленный Ерустаном Шамгун Иришидович от брака с К1ук1уэ (Куко) имел двух сыновей -- Шору (умер в 12 лет от тифа), названного впамять (прадеда) автора «Истории адыхейского народа», и Хамида.

Как рассказывают старожилы, после смерти матери маленький Хамид был взят на воспитание Хаухуном Бижевым, который и дал ему свою фамилию, выражая тем самым свое глубокое уважение к Шоре и Ерустану Ногмовым. Племянник Ерустана Шамгун был убит в 1918 или 1919 г. неизвестными лицами. Говорят, Хамид закончил педагогические курсы в Пятигорске и в 30-х годах работал преподавателем в сельских школах Сармаково и Камлюко. Затем окончил военное училище. Погиб на фронте в районеЖитомира.

Хамид Шамгунович Ногмов-Бижев имел двух детей: сына Валентина и дочь Нину, родившихся в начале 1940-х годов.

В 1960 г. решением народного суда Зольскогорайона Нина Хамидовна Бижева (по мужу Махова) была признана правнучкой Шоры Бекмурзовича Ногмова.

Фамилии Ногмовых, живущие ныне в Каменномостском, не имеют каких-либо родственных связей с Шорой Ногмовым. По поводу их происхождения существуют разные версии. И. В.Тресков записал версию о том, что умирающий Шора якобы передал своему верному другу (слуге) свою фамилию, которую носят потомки Клыча 84.

Наиболее вероятным является сообщение о том, что эти Ногмовы происходят от денщика Шоры Ногмова Клыча (Клыш) Дагазовича Какагажева, сопровождавшего его во время последней поездки в Петербург в 1844 г. А позже, в 1867 г., при освобождении от крепостной зависимости братья Какагажевы взяли себе фамилию своего «господина» Шоры Ногмова. С того времени Какагажевы вошли в список кабардинских фамилий как Ногмовы. Фамилия Ногмовых встречалась и среди жителей с. Лафишева (ныне с. Псыхурей). Нет сомнения в том, что приведенные сведения информаторов о Ногмове и его сыне Ерустане Ногмове могут быть уточнены 85.

Итак, жизнь и деятельность Ерустана Ногмова, являясь составной частью общего пореформенного развития Кабарды, показывают позитивные изменения, происходившие в общественной жизни народа под влиянием новых социально-экономических и культурных факторов, как и изменения в мировоззрении формирующейся местной интеллигенции, выражавшей интересы зарождающейся буржуазии.

Литература

1. Гниловский В. Г. МемуарыА. Стрелковой «Путешествие на Горячие и Кислыеводы» в 1819 году как историко-географическийдокумент // Северный Кавказ. Ставрополь, 1974. Вып. 3.С. 170.

2. Курашинов Б. М. Содружествомуз. Нальчик, 1982. С. 16.

3. Нечаев С. Д. Отрывки изпутевых записок о Юго-Восточной России //Московский телеграф. 1826. № I. Ч. 7. С 35, 37

4. Ногма Ш. В. Филологическиетруды. Нальчик, 1956. Т. I. С. 14 -- 16.

5. Кумыков Т. X. ДмитрийКодзоков. Нальчик, 1985. С. 163.

6. ЦГИА СССР, ф. 1268, оп. 1, д. 478. л.134.

7. Закавказский вестник. 1847. №4--20.

8. Кавказ. 1849. № 36 и 37 от 3 и 10сентября.

9. Берже А. Предисловие // Ш.В. Ногмов, История адыгейского народа.Нальчик, 1958. С. 55.

10. Лопатинский Л. Заметкио народе адыге вообще и кабардинцах в частности //СМОМПК. Тифлис, 1891. Вып. 12. С. 7.

11. История адыхейскогонарода, составленная по преданиям кабардинцевШора-Бекмурзин Ногмовым, дополненная иисправленная сыном его Ерустан Шора-БекмурзинНогмовым, Пятигорск., 1893, тип. И. П. Афанасьева.Издание 3-е.

12. Мусульманин. Париж. 1910.№ 22. С. 487.

13 Чамазоков В. Историякабардинской письменности // Записки СККНИИ.Ростов н/Д, 1929. Т. 2.

14. Литературная энциклопедия.М., 1931. Т. 5. Стол. 5.

15. Толпа М. Е. Кабардинскийфольклор // Кабардинский фольклор. М.; Л., 1936. С. IX --X.

16. Гарданов В. А. ШораНогмов (1844 -- 1944) // Сборник документации и статей к100-летию со дня смерти. Нальчик, 1944 // УЗ КНИИ.Нальчик, 1946. Т. 1. С. 341 -- 342

7 Турчанинов Г. Ф. О жизнии деятельности Шоры Ногмова // Шора Ногмов (1844 --1944): Сборник документации… Нальчик, 1944. С. 29.

18. Ногма Ш. Б. Филологическиетруды. Нальчик, 1956, 1959.

19. Зевакин Е. Ногмов Ш.«История адыгейского народа»... // Вопросыистории. 1948. №7.

20. Тресков И. В. Творческоесодружество. Нальчик, 1956; он же, Светильникжизни. Нальчик, 1966; он же. Этюды о Шоре Ногмове.Второе дополненное издание. Нальчик, 1977.

21. Комарович В. Л. Втораякавказская поэма Пушкина // Временник Пушкинскойкомиссии. М.; Л., 1941. Т. 6. С. 212.

22. Хакуашев А. X. Адыгскиепросветители. Нальчик, 1978. С. 98 -- 99.

23. Общественно-политическаямысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в XIX --начале XX века: Материалы конференции. 28 -- 29 марта1974 г. Нальчик, 1976.

24. Цавкилов Б. X. ШораНогмов -- выдающийся просветитель кабардинскогонарода // Известия СКНЦВШ. 1975. № 3. С. 69 -- 72.

25. Рыбаков Б. А. ДревняяРусь. Сказания. Былины. Летописи. М., 1963. С. 18, 21.

26. Лавров Л. И. Обинтерпретации Ш. Б. Ногмовым кабардинскогофольклора // Советская этнография. 1969. № 2.

27. Кумахов М. А. Олингвистическом наследии адыгскихпросветителей // Общественно-политическаямысль... С 93.

28. Налоев 3. М. Из историикультуры адыгов. Нальчик, 1978. С. 147.

29. ЦГИА СССР, ф. 1268, оп. 1, д. 478, л.132 об.

30. Ногмов Ш. Б. Историяадыхейского народа. Вступительная статья иподготовка текста Т. X. Кумыкова. Нальчик, 1982.

31. Курашинов Б. М. Содружествомуз. Нальчик, 1982. С. 5 -- 21

32. Мещанинов И. И. Филологическиетруды выдающегося просветителя кабардинскогонарода Ш. Б. Ногмова // Вопросы кавказскойфилологии и истории. Нальчик, 1982. С. 12 -- 16.

33. Кокиев Г. Ш. Б. Ногмов (1844-- 1944). К столетию со дня смерти. Нальчик, 1944. С. 11.

34. Касумов А. X. Новыедокументы к биографии Ш. Б. Ногмова // УЗ КБНИИ.Нальчик, 1960. Т. 17. С. 181 -- 187.

35. СКА, ф. 53, оп. 1, д. 197, л. 6.

36. Туганов Р. У. Новое оШоре Ногмове // Кабардино-Балкарская правда. 1980. 11июня.

37. Турчанинов Г. Ф. О жизнии деятельности Шоры Ногмова // Шора Ногмов.Сборник документации... Нальчик, 1944. С. 22.

38. Нечаев С. Д. Отрывки изпутевых записок о Юго-Восточной России //Московский телеграф. 1826. Ч. 7. № 1. С. 35.

39. Цит. по кн.: Тресков И. В. Этюдыо Шоре Ногмове. Нальчик, 1974. С. 19. См. также: Г. Турчанинов.О жизни и деятельности Шоры Ногмова // ШораНогмов (1844 -- 1944): Сборник документации и статей кстолетию со дня смерти. Нальчик, 1944. С. 24.

40. ЦГВИА СССР, ф. 13454, оп. 2, д. 49,л. 693.

41. Ногма Ш. Б. Филологическиетруды. Нальчик, 1959. Т. 2. С. 107. Исследовал иподготовил к печати Г. Ф. Турчанинов.

42. Петин С. Собственный е.и. в. конвой. Спб., 1899. С. 63.

43. Ногма Ш. Б. Филологическиетруды, Нальчик, 1959. Т. 2. С. 107, 109.

44. Тресков И. В. Летописьжизни и творчества Ш. Б. Ногмова // УЗ КБНИИ.Нальчик, 1959. Т. 14. С. 389,

45. ЦГА КБР, ф. 16, оп. 1, д. 49, л. 104-- 113.

46 Шора Ногмов (1844 -- 1944).Сборник документации и статей к 100-летию со днисмерти. Нальчик, 1944. С. 32.

47. Шора Ногмов (1844 -- 1944).Сборник документации и статей к 100-летию со днясмерти. Нальчик, 1944. С. 34.

48. ГИМ СССР, ф. 178, д. 33, л. 85, 88, 89.

49. Ногма Ш. Б. Филологическиетруды. Нальчик, 1959. Т. 2. С 153

50. ЦГИА СССР, ф. 1268, оп. 1, д. 478, л.132.

51. Хакуашев А. X. Адыгскиепросветители. Нальчик, 1978. С. 67 -- 69.

52. Нечаев С. Д. Указ. раб. С.37.

53. Ногма Ш. Б. Филологическиетруды. Нальчик, 1956. Т. 1. С. 16.

54. ЦГВИА СССР, ф. 13454, оп. 2, д. 337,л. 62--63.

55. ЦГА КБР, ф. 16, оп. 1, д. 116, л. 9.

56. Тресков И. В. Этюды... С.48.

57. ЦГА КБР, ф. 16, оп. 1, д. 1891, л.1--22.

58. ЦГИА СССР, ф. 1268, оп. 1, д. 478, л.135--137.

59. Там же, л. 142--142 об.

60. Там же, л. 144 об.

61. Там же, л. 184--185.

62. Там же, л. 134.

63. Горький М. Доклад на Iвсесоюзном съезде советских писателей 17 августа1934 г. // М. Горький о литературе. М., 1953.

64. Избранные произведенияадыгских просветителей Нальчик, 1980. С. 144.

65. Кимов Ю. С. Просветительскиеидеи Ш. Б. Ногмова // Общественно-политическаямысль адыгов, балкарцев и карачаевцев вXIX--начале XX века. Нальчик, 1967. С. 53.

66. ПСРЛ. Спб., 1904. Т. 13. С. 344.

67. Путешествия русских пословXVI--XVII вв. Статейные списки. М.; Л., 1954. С. 90.

68. Шортанов А. Т. Ногмовкак фольклорист и историк //Общественно-политическая мысль адыгов,балкарцев и карачаевцев в XIX--начале XX века.Нальчик, 1976. С. 63--75.

69. Пфаф В. Б. Материалы дляистории осетин // Сборник материалов для описанияместностей и племен Кавказа. Тифлис, 1871. Вып. 5. С.70.

70. Гарданов В.К. «Историяадыгейского народа» Ш. Б. Ногмова // Ш. Б. Ногмов.История адыгейского народа. Нальчик, 1958. С. 47.

71. ЦГИА СССР. ф. 1268, оп. 1, д. 478, л.15, 16.

72. Ногма Ш. Б. Филологическиетруды... 1958. Т. 2. С. 56.

73. ЦГИА СССР, ф. 1268, оп. 1, д. 478, л.131 об.

74. Услар П. К. Ораспространении грамотности между горцами //Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1870.Вып. 3; Раздел «Горская летопись». С. 21.

75. Ногма Ш. В. Филологическиетруды... Т. 1. С. 109.

76. ЦГИА СССР, ф. 1268, oп. 1, д. 478, л.155 об.

77 ЦГА ЧИАССР. ф. 32, оп. 1, д. 2535,л. 4.

78. Беслан Абуков закончилкадетский корпус в 1846 г. В звании корнета он былприкомандирован к Киевскому гусарскому полку, вкотором прослужил до 1857 г., участвовал в Крымскойвойне, в октябряе 1854 г. был ранен под Балаклавой.

79. ЦГА КБР, ф. 2, оп. 1, д. 38, л. 24об. См. также: Тютюнина Е. С. Сын Шоры Ерустам //Эльбрус. 1979. № 4 (на каб. языке).

80. ЦГА КБР, ф. 40, оп. 1, д. 4, л. 7, 48.

81. ЦГА КБР, ф. 6, оп. 2, д. I, л. 1-6.

82. ЦГА КБР. ф. 40, оп. 1, д. 4, л. 46.

83. Ногмов Ш. Б. Историяадыхейского народа... Пятигорск, 1993. С. 5, 6, 8, 10, 13, 19и т. д.

84. Тресков И. В. Этюды оШоре Ногмове. Нальчик, 1974. С. 53--54.

85. См.: Бейтуганов С. Н. Кабардинскиефамилии: истоки и судьбы. Нальчик, 1991. С. 97--100; ПольскаяЕ. О книгах Ш. Б. Ногмова // Ленин гьуэгу. 1969. 21февраля; Тютюнина Е. С. Ерустам сын Шоры //Кабардино-Балкарская правда. 1979. 29 сентября; ХакуашевА. X. Об одном забытом рапорте Ш. Б. Ногмова //Ленин гъуэгу. 1981. 4 апреля; Туганов Р. У. Новое остаром // Живая старина. Нальчик, 1991. № 1.

Размещено на Allbest.ru

...