История просветительского движения и свободомыслия в Средней Азии (конец XIX – начало ХХ века)

В диссертации анализируется и одно из первых произведений Нитрата, написанных на таджикском языке - "Ыунозира" ("Полемика ", 1909 г.). В этом произведении житель Бухарского эмирата встречается с европейцем в Индии и между ними происходит спор по многим актуальным вопросам общественно-политической жизни того времени. Все свои взгляды нитрат пытается высказать в этом произведении. С. Айни впоследствии найдет, что "Одним из первых произведений на языке фарси была "Полемика" между новым и старым. Это произведение, написанное простым доступным языком, написанное в форме романа оказало большое влияние на читателей Бухары".

Проблема национального возрождения, подъема культурной жизни, осуществление реформы образования, ограничение насилия, произвола и злоупотреблений, совершаемых представителями администрации и судебных органов - вот далеко не полный перечень проблем поднимаемых в романе.

В глазе анализируется и другое произведение Затрата, написанное в Турции в форме романа "Баеноти сайехи хинди" ("Рассказы индийского путешественника"), которое освещает общественно-политическую, экономическую и культурную жизнь в Бухарском эмирате в конце 19 - начале 20 вв. Он подвергает беспощадной критике существующий политический строй в Бухаре. После издания романа в 1912 г. часть экземпляров была конфискована цензурой, но, однако задающийся среднеазиатский просветитель и реформатор Махмудходжа Бехбуди перевел роман на русский язык и издал его в Санкт-Петербурге. Роман пользовался огромным успехом не только среди народов Средней Азии, но и европейской части России. Именно на этом основании С.Айни называет Оитрата основоположником новой таджикской прозы.

В диссертации также анализируется первый период деятельности «йитрата, до избрания его членом Центрального Комитета младобухарской партии (1917 г.).

В главе особое внимание уделяется деятельности мирзо Абдулзохида Мунзима - одного из организаторов первых козометодных шкал на таджикском языке в Бухаре, просветителя и реформатора, его сотрудничества с журналом "булло Насриддик" издававшимся з Баку, где в своих статьях подвергает критике схоластические методы обучения в мактабах и медресе, выступает не только за проведение реформ в эмирате, но и за изменение существующего там строя. Поэтому не случайно правительство эмирата запретило распространение этого журнала на своей территории.

Движение джадидов на первом этапе своей деятельности преследовало цель просвещения общества и образования, и Мунзим как один из руководителей просветительства и свободомыслия внес большой вклад в это движение. После закрытия новометодной школы, которая противопоставлялась старометодным школам (мактаби-булло Насриддин" - сатирический журнал, издававшийся в 1906-1930 гг. под редакцией Д. Мамадкулизаде на азербайджанском языке, а этом журнале содержались материалы критического характера, о существующих порядках в Бухаре.

Мунзим и его единомышленники создают тайное общество "Тарбияи атфол" ("Воспитание детей") 3 декабря 1910 года. В это общество входили такие просветители как Мирзо Абдул-вохид Мунзиы, Хомидходка Мехри, Ахмаджон Хамди, мударрис Ходжи Рафеъ и Ыукамил-мавдум Бурхонзаде, которые и написали программу этой организации. Особенность этой программы состояла в том, что в ней содержались требования культурно-просветительского характера. Вокруг этого общества объединялись все больше свободомыслящих людей.

В программе тайного общества "Тарбияи атфол" ("Воспитание детей") содержались следующие положения:

а) пропаганда прогрессивной культуры, науки "и образования;

б) борьба против расточительства и пережитков прошлого.

В главе особое внимание уделяется деятельности Махмудходжи Бехбуди - одного из лидеров среднеазиатского джадидизма. Занимаясь просветительской деятельностью, М. Бехбуди глубже начинает осознавать, что только просвещение, создание новометодных школ, реформаторская деятельность в области образования возродит край от невежества масс, который находился под двойным гнетом имперского и местного деспотизма, от кризиса схоластической школы, застоя мысли, культурного регресса. Он занимался вопросами пропаганды и распространения школ типа "усули джадид".

Более того, в 1903 году Бехбуди впервые в Самарканде открывает национальную библиотеку, которая называлась "Кироатхонаи исломия" ("Исламская библиотека"). В фондах этой библиотеки находилась литература не только на языке фарси, арабском, узбекском, но и на турецком, русском, татарском языках. Здесь можно было найти работы татарских просветителей, в частности И. Гаспринского, Х. Фаизханоза, Абу-Насра-ал-Курсави - первого религиозного деятеля среди татар, выступившего протиз старой схоластической школы, в частности его книга "Аль-иршад лил-л-ибад" ("Наставления людям"), где он высказывается в том духе, что мусульманам опасно оставаться в изолированном состоянии в этом меняющемся мире, а также работы Г. Утыз-Имяни - поэта, ученого-просветителя, его программное сочинение "Мухаммат аз-замон" ("Признаки времени"), где он призывает просвещенных соотечественников отказаться от противостояния новшествам, высказываясь в пользу культурной (просветительской) деятельности среди народа.

В глазе отмечается, что культурно-реформаторская деятельность Бехбуди постепенно переходит в проблемы, которые затрагивают общественно-политическую и философскую жизнь общества. Он задумывается над вопросом о формах правления в крае и это он связывает с тремя формата, которые наиболее приемлемы, а именно: абсолютизм, конституционная монархия и республика. В данный период Бехбуди не мог дойти до мысли о свержении существующего строя и установления новой формы правления.

Общественно-политическую деятельность Махмудходжи Бехбуди мы можем разделить на два этапа: первый этап носил культурно-просветительскую направленность, а второй этап, когда он ставит и его волнуют задачи становления цивилизованных демократических институтов, критика существующих устоев в обществе и их изменение. Не ставя вопроса о независимости и суверенитете Туркестана, Бехбуди выступает за поэтапное проведение реформ в общественно-политической жизни страны.

В главе подчеркивается и педагогическая деятельность Бехбуди. - Он для школы Шакури з 1906 г. в г. Самарканде даже предоставил собственный дом и сам преподавал в ней историю и географию.

В диссертации отмечается, что в ходе среднеазиатских джадидов в политику начинается в начале XX зека, когда вопросы открытия новых школ, газет, библиотек, издательство книг, появление драматургии, реалистической прозы перерастает в политический реформизм.

С. Айни, вступивший в 1911 г. в тайное джадидское общество "Тарбияи атфол" ("Воспитание детей") приводит сведения: "История знает большое число мулл и происходивших из их среды, которые составляли значительную группу революционеров. Например, в тайном обществе из двадцати восьми человек четырнадцать было из духовенства... Среда тех, кто в 1918 был казнен эмиром, семь мулл, два судьи, дза мударрзса и один райс". ... Кстати, когда в марте 1917 года эмир обрушил страшную кару на самого Айни, тот токе носил звание мударриса"".

Необходимо отметить, что 1917 г. в деятельности джадидов играет особую роль. К этому моменту уже в Среднюю Азию вернулись получившие образование в Турции и в России выходцы из Бухары и Туркестана. Именно они под влиянием февральской буржуазно-демократической революции и свержения царизма в России вступили в спор со старшими деятелями джадидизма по вопросу тактики и стратегии, целям и методам борьбы. Теперь их уже не удовлетворяло только узкое культурничество, пропаганда знаний и образования. Они выдвигают политические требования, ограничения власти чиновников и судей, требуют снижения налогов и самбе главное подвергают беспощадной критике духовенство и эмира. Абдурауф Нитрат и Файзулла Ходжаев становятся лидерами т.н. джадидов (молодых). Именно они в марте 1917 г. встанут во главе только что образованной партии шадобухарцев.

Раскол джадидского движения накануне Октябрьской революции (1917 г.), эволюция его демократической части в революционную, а либеральной в контрреволюционную дали повод исследователям-историкам для деления джадидов на "правых" и "левых", на "прогрессивных" и "реакционных". Однако такой подход к оценке джадидизма просуществовал недолго, и уже с конца 20-х годов наметилась тенденция к упростительству.

Немаловажное значение имеет вопрос отличия деятельности, характера джадидского движения в Туркестане, Бухарском эмирате и Хивинском ханстве. Это остается одной из важных проблем в исторической науке.

В третьей главе - "Борьба просветителей против реакционного духовенства за прогресс в обществе" анализируются вопросы критики реакционных кругов духовенства и пропаганда светских знаний просветителями региона, а также вопросы роли печати в просвещении народов Средней Азии. Отмечается, что духовенство, которое на протяжении многих веков являлось ответственным за духовную нравственность общества, в XIX-начале XX вв. в основной своей массе стало главным тормозом на пути прогресса в Средней Азии. И естественно, что первые просветители свою борьбу начали именно с критики реакционной части духовенства. Эта борьба, начавшаяся во второй половине XIX зека,- велась разными методами (устная критика, стихи, проза, выступления в периодической печати, открытие новометодных школ и т.д.) по возрастающему, прогрессируя год за годом, вплоть до Октябрьской резолюции 1317 г. и сзержения эмирского режима в Бухаре в 1920 г.

В работе исследованы труды А. Докиша, Шохина, Аспри, Сад-ри Биё, Хайрата, Фурката, Мукими и ряда других просветителей, в которых особо проявилась критика реакционных кругов духовенства и существующих порядков в регионе и ставилась задача по пробуждению масс из тьмы средневековья, рассмотрен вклад школ А. Дониша и Садри Зиё в этом направлении.

Если первым кружком, объединившим свободолюбивых мыслителей, являлся кружок, организованный в доме и по инициативе Ахмада Дониша, то последователем этой традиции выступал другой просветитель - Садри Зиё. Он был известным духовным лицом - верховным судьей Бухарского эмирата, что позволило ему часто брать под свою защиту представителей национальной интеллигенции от нападков официальной власти и реакционной части духовенства. В доме Садри Зиё собирались ученые-историки, литераторы - А. Зуфунун, С. Гулшачи, Х. Хомид, С. Айни, Тахсин, Офарин (Дузахи), Мирзо Азим Соми, М. Сахбо, Хайрат, А. Саздо, Ш. Шохин, А. Азиз и многие другие. Там же они имели возможность свободно высказать свои мнения, критиковать эмира и его чиновников, анализировали происходившие события, развязали свои знания.

В главе отмечается, что все последующие поколения просветителей, которые образовали направление джадидизма в Средней Азии, приняли на вооружение глазную идею Ахмада Дониша - без распространения светских наук з обществе, без коренного изменения в системе образования - не возможно достичь желаемых результатов.

В деле критики духовенства особую роль сыграла периодическая печать. После завоевания и присоединения части Средней Азии к России, в регионе с большим размахом стали выпускаться газеты и журналы, появилась огромная возможность для распространения новых идей и пробуждения масс.

Отмечается, что в конце XIX-начале XX вв. в результате развития капиталистических отношений, подъема национально-освободительного и революционного движения в Туркестане и Бухаре начали издаваться ряд газет и журналов просветительского и демократического направления. Большая их часть издавалась в Ташкенте, Самарканде, Асхабаде, Коканде, Андижане, Фергане, Маргилане.

Газета "Самарканд" фактически являлась органом джадидов края, выходила до сентября 1913 г. в неделю два раза под редакцией лидера среднеазиатских джадидов Махмудходжи Бехбуди. С 26 по 27 номер она издавалась под названием "Янги Самарканд" ("Новый Самарканд"). Всего было выпущено сорок пять номеров тиражом более шестисот экземпляров. Газета отражала интересы местной буржуазии, купцов, ремесленников. В одном из номеров газета выступает с защитой интересов местных производителей. Она пишет, что "фрукты, овощи, зерновые, богатства гор и земель Туркестана все вывозится на рынки Европы. Все это скупают за низкие цены и бесценок европейские купцы и ростовщики и вывозят за границу. Мы работаем, а прибыль получают они''.

Как уже отмечалось нами, в пробуждении национального самосознания народа, общественно-политической мысли огромную роль сыграли просветительские, джадидские газеты и журналы Бухары и Туркестана. Художественно-литературный еженедельник джадидов "Садои Туркистан" ("Голос Туркестана") издавался с апреля 1914 года в городе Ташкенте на узбекском языке. Еженедельник отражал интересы местной буржуазии и проповедовал идеи просветительского движения в крае. В этом еженедельнике печатались такие писатели и поэты, как Абдулло Авлони, Абдулло Кодири, Хамза Хакимзаде, Йзрмухсин (Шермухамедов), Абдухамид Сулаймон (Чул-пон), Тавалло, Лутфулло Олимп, Ходжи Ыуин и другие.

Другая газета "Хуршед" ("Солнце") являлась также джадидской газетой и издавалась с 6 сентября по 16 ноября 1906 года в городе Ташкенте. Она выходила в неделю один раз и защищала интересы местной буржуазии, купцов, интеллигенции, выступала за открытие новометодных школ. Газета подвергала критике также действия царских властей по отношению к местному населению. Газета пыталась убедить местное население, что только через Государственную Думу можно решить наболевшие вопросы, связанные с налогообложением, внешнеполитическими связями, проблему образования, религии и другие. В связи с этим газета "Хуршед" писала, что "Спасти Россию и дать народам равенство и свободу может только Государственная Дума"2.

"Бухорои гариф" ("Благородная Бухара") являлась газетой бухарских джадидов. Она печаталась на таджикском языке в городе Когане с II марта 1912 по 2 января 1913 года и выходила в неделю три раза, всего газета выходила в свет сто пятьдесят три раза. С 14 июля 1912 по 1 января 1913 года в городе Когане издавалось приложение к ней - газета "Турон" на узбекском языке.

Кроме вышеназванных журналов и газет в крае также распространялись такие журналы и газеты как "Тарджумон", "Бахчисарай ", "Вакт", "Пршод", "Хает", "Улфат", "Клдуз", "Чехрачамо", "Халк пули" и другие. Талько на газету "Тарджумон" в 1885 году было подписано свыше тысячи человек, из них: пятьсот трудящихся, триста купцов, сто пятьдесят - состоятельные люди. Среди читателей газеты двести были джадидами.

После захвата Средней Азии Россией в общественно-политической жизни края произошли большие изменения, как области политики, так и культуры, образования и науки, и роль газет и журналов в этом смысле была огромна. С одной стороны, это были идеи феодалов-клерикалов и исламистов с целью удержать феодальные порядки, с другой стороны, это деятельность просветителей, джадидов за реформирование общества. Именно газеты и журналы типа "Самарканд", "Голос Туркестана", "Осие", "Оина", "Бухорои liia-риф", "Хурзед" боролись за прогрессивный буржуазно-демократический строй, образование, новометодные школы, права человека, свободную демократическую печать и т.д.

Четвертая глаза - "Влияние России на развитие просветительского движения и свободомыслия в Средней Азии" посвящена вкладу русских просветителей и ученых исследователей в изучение и развитие культуры и свободомыслия народов края и влиянию российских буржуазно-демократических резолюций на развитие свободомыслия и просветительства в Средней Азии.

Наиболее образованные интеллигенты Бухары и Туркестана, мечтавшие о социально-культурном преобразовании края, выступали сторонниками сближения народов Средней Азии с Россией, призывали овладевать культурными достижениями русского народа.

В работе отмечается большая научно-исследовательская деятельность таких русских ученых, исследователей, руководителей экспедиций как: Н.А. Ыаеза, З.И. Покотило, И.И. Гдинаева, Г.А. Арандаренко, Н. Февралева, А.А. Бобринского, Н.Б. Богоявленского, A.A. Снесареза, А.H. Логофета и др. Их работы внесли неоценимый вклад з изучение истории культуры края.

Особо в работе отмечаются заслуги A.A. Семенова, известного ученого-востоковеда, признанного знатока восточных рукописей и задающегося специалиста по истории ислама, в том числе исмаилитов в Средней Азии. В круг его научных интересов входили многие аспекты древней и средневековой истории таджикского народа. А.А. Семенов ратовал за организацию экспедиций, призывал общественность к защите памятников старины, всячески содействовал осуществлению начинаний русской научной интеллигенции (Н.Г. Маллицкий, С.Ф. Ольденбург, Н.Ф. Петровский, М.С. Андреев, В.Ф. Минорскиё, Н.П. Остроумов, В.Л. Вяткин, Б.Н. Рестальский, Н.С. Лыкошин, A.B. Калмыков и др.), которых он считал своими настоящими друзьями, принимал живейшее участие в работе Туркестанского музея и библиотеки.

Значительным событием в жизни народов Средней Азии было создание Туркестанской публичной библиотеки, где били собраны значительные материалы, отражавшие культуру, быт и экономику народов Средней Азии и сопредельных с ней стран.

Большая работа была проведена Н.И. Меновым по созданию Туркестанского сборника (416 томов), куда были включены книги, брошюры, газетные и журнальные статьи, изданные в России и за границей о Средней Азии и сопредельных странах, а также библиография, не потерявшая своей ценности и по сей день.

Большое значение имело издание "Туркестанских ведомостей", основанных в 1870 г. в Ташкенте. Хотя на страницах этой газеты печатались главным образом официальные правительственные и административные материалы, тем не менее, очень часто появлялись и научные статьи.

В главе уделяется особое внимание влиянию русских ученых-исследователей на развитие просветительского движения и свободомыслия в крае. Это видно на примере жизни и деятельности В.П. Нализнина, русского ученого-историка, этнографа внесшего большой вклад в изучение Туркестанского края.

Огромна роль З.П. Наливкина в просветительстве народов края, когда он работал инспектором народных училищ третьего района Туркестанского края (Сырдарьинской, Ферганской, Самаркандской областей). На этом поприще ему присущи прогрессивные тенденции. Он ратует за реформирование учебных процессов з медресе, открытие при них курсов русского языка. Приветствует он и появление в крае новометодных школ. Составляет высокопрофессиональные учебные пособия - это словари русско-узбекский и узбекско-русский, а также "Русско-сартовский и сартовско-русский словарь общеупотребительных слов с приложением краткой грамматики по наречиям Наманганского уезда". Отрадно, что словари Наливкина служили вспомогательным справочным материалом выдающемуся языковеду академику З.З. Радлову, и использовались в таком солидном учебном заведении, как Лазаревский институт восточных языков в Москве.

З.П. Нализкин был тесно связан с многими деятелями просветительского движения Средней Азии, в частности с В. Буркатом, И. Бехбуди, А. Ыунзимом и другими. Тесно сотрудничал он с газетой "Русский Туркестан", что сблизило его с глазным редактором газеты, революционером-большевиком Ы.З. Морозовым. Многое сделал З.П. Наливкин в качестве депутата 2-ой Государственной Думы от Туркестана, выступая на заседаниях Думы за развитие в крае просвещения, культуры, проведение реформ в области образования.

Вопросы влияния российской передовой мысли на развитие свободомыслия и вольнодумия народов Средней Азии в течение последнего столетия находились в поле зрения историков, философов, других исследователей общественных наук. В республиках Средней Азии, а также в России, особенно в советский период их развития, изданы сотни книг по данному вопросу. Однако в абсолютном большинстве этих работ (многие из которых использованы в данной работе) вопросы свободомыслия и вольнодумия, влияние российской передовой мысли на развитие этого процесса трактовались или же исследовались однобоко, через призму идеологических установок. Заключалось оно в том, что признавались и восхвалялись только заслуги большевиков в этом процессе, влияние же других политических течений и направлений в счет не бралось. А история свидетельствует, что на политизацию среднеазиатского общества есть и влияние других политических партий и организаций, передовых русских мыслителей, которые хотя не стояли на большевистской платформе, тем не менее, сыграли огромную роль в деле пробуждения политической активности народов края.

Принцип справедливости требует, что исследователи также подвергли изучению и анализу влияние других политических, культурных и иных течений на развитие свободомыслия народов Средней Азии.

В том, что Средняя Азия за короткий исторический срок сделала резкий скачок в сторону цивилизованных стран мира, есть и заслуга многих российских политиков и просветителей, которые отнюдь не были большевиками. Хотя справедливости ради, мы должны отметить, что влияние и активность социал-демократических, впоследствии - большевистских, организаций было огромным.

В начале XX века Средняя Азия уже была соединена с Россией железной дорогой. Это давало возможность появлению рабочего класса, преимущественно русского, среди которых были и политические ссыльные, высланные из метрополии за революционную деятельность. Эти люди сыграли огромную роль в пробуждении политического сознания местных рабочих. Именно политические ссыльные начали пропагандировать передовые идеи, распространяли оппозиционные газеты. Общаясь с прогрессивными представителями народов региона, политические ссыльные помогали им знакомиться с достижениями русской и мировой демократической культуры. Политические ссыльные впервые принесли в Среднюю Азию марксистское учение.

Революция 1905-1907 годов в России стало новым стимулом для распространения передовой мысли в Средней Азии, особенно в Туркестане. Народы Хивы и Бухары в силу своей все еще политической отсталости не были подготовлены к восприятию радикальных выступлений против колониального режима и эмирского деспотизма.

Под влиянием революционных событий 1905-1907 годов в России и Туркестане также образовались три больших лагеря - революционный, либерально-реформистский и контрреволюционный. Здесь, вопреки утверждениям исследователей советской эпохи, необходимо отметить, что в деле развития вольнодумия в Средней Азии большая заслуга принадлежала и либерально-реформистскому лагерю, объединявшему часть русской буржуазии и либеральную интеллигенцию. Сюда же примыкала и национальная буржуазия. Политические организации либеральной буржуазии имелись только в Туркестане, в лице местных отделений партии конституционных демократов (кадетов) и группы сторонников Всероссийского мусульманского союза, в других частях региона они не существовали.

Другую часть классовых сил в Туркестанском крае составляли царские офицеры и чиновники. Их поддерживала большая часть русской буржуазии, местные феодалы, зажиточная часть русских переселенцев, семиреченское купечество.

В начале XX зека б процесс развития свободомыслия и вольнодумия Средней Азии включились и татарские просветители, и революционно настроенные люда. Им принадлежит также "заслуга" распространения пантюркизма в регионе. Пользуясь схожестью татарского языка с языками тюркоязычных народов Средней Азии, они легко проникали до сознания широких слоев населения края. Татарские большевики, скрываясь от преследований царских жандармов, приезжали в Среднюю Азию, здесь они стали активно бороться против самодержавия. Многие газеты, предназначенные для Средней Азии, печатались в Казани, Уфе и других городах России, где проживали татары. В Казани еще в 1903 году било налажено печатание прокламаций на татарском языке. 3 этих прокламациях-воззваниях говорилось об объединении всех трудящихся, независимо от их национальности, о том, что царизм - злейший враг не только татарских и других мусульманских рабочих и крестьян, но также и всего русского народа.

Если в конце XIX зека идеи свободомыслия и вольнодумия в основном развязались путем распространения просветительских взглядов, открытия новометодных школ, то в период между двумя российскими буржуазно-демократическими революциями в Среднюю Азию проникают идеи политического характера. Среди местного населения появляются смелые агитаторы из числа железнодорожных и других рабочих, которые вместе с русскими революционерами начинают борьбу за свои политические права. Активное участие з резолюции 1905 г. принимала также небольшая горстка передовых представителей трудящихся Средней Азии, которая окончив русско-туземные шкалы, использовала свою грамотность и знание русского языка в революционных интересах своего народа. Уже к началу резолюции 1905 года почти во всех больших городах Туркестана - Ташкенте, Самарканде, Коканде, Андижане, Маргелане, Ходженте - существовали социал-демократические группы.

Включение Туркестана в общественную жизнь России способствовало присоединению населения края и к политической жизни, в том числе и в процесс выборов в Государственную думу, что давало новые возможности передовым людям региона в их политической борьбе.

Влияние Февральской резолюции 1917 года в России для народов Средней Азии имело огромное познавательное и политическое значение.

Следует отметить, что сразу же после Февральской революции мусульманское демократическое движение получает организационное оформление и представляет собой определенную политическую силу.

Серьезной школой для политических организаций края послужило участие в выборах в Государственную думу, где они проявили свои политические взгляды, накапливали навыки политической борьбы.

Под влиянием Февральской резолюции резко возрастает политический уровень и политизация местного населения. Только демократический блок Ферганы объединял 14 политических и общественных организаций, в том числе Скобелевский Совет солдатских и рабочих депутатов, эсеры, союз мастеров и служащих и других.

В целом изучение вопроса показывает, что после Февральской революции Туркестан становится родиной десятка политических партий и течений, каждое из которых по-своему начинает борьбу за изменения в обществе. Идеи февральской революции, пришедшие на смену царизму, имели во многом общедемократическую направленность То, что в конечном результате политическая победа досталась большевикам, было связано с происходившими событиями в центре метрополии.

В силу политической отсталости и формальной независимости Бухарского эмирата идеи Февральской революции проникали в этот регион в значительно меньшем масштабе, чем в Туркестан. Кроме того, "эмирское правительство совместно с работниками российского политического агентства в Бухаре все свои усилия направляли к тому, чтобы хоть на время удержать народ эмирата в стороне от событий, связанных с Февральской революцией в России".

Отмечается, что несмотря на исход политической борьбы, сам факт возникновения и становления огромного количества политических организаций различного толка свидетельствовал о том, что русские буржуазно-демократические революции России начала XX века дали серьезный толчок повышению политической активности масс Средней Азии, что является составной частью свободомыслия и вольнодумия. Благодаря своему участию в политических процессах, народы края все более стали осознавать значение идей свободомыслия и вольнодумия, начали активнее бороться ради достижения свободы и улучшения условий жизни, изменения в обществе.

В заключении подведены итоги исследования и предложены выводы автора, исходящие из содержания и задач исследования.

После завоевания и присоединения Средней Азии к России з общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни народов края произошли большие изменения. Край начал развиваться по законам капитализма. В результате появились национальная буржуазия и интеллигенция нового типа. Эти два сословия, прежде всего, были заинтересованы в изменении в обществе, не могли мириться с отсталостью своего края. Они и начали борьбу с феодальным строем, их борьба заключалась в приобщении своего общества к западному образу жизни.

Эпоха просветительского движения и свободомыслия в Средней Азии з конце ХIХ-начале XX зека, их становление и развитие тесно связаны с именами выдающихся среднеазиатских мыслителей - А. Дониша, Асири, Мунзиыа, Садри Зиё, Бехбуди, Айни, Нитрата, Мирзо Сироджа, Фурката и многих других, чья реформаторская деятельность была направлена на просвещение народа при модернизации ислама, с целью дать возможность народам Средней Азии приспособиться и овладеть достижениями европейской цивилизации, при этом сохранив ислам в качестве основы культуры общества.

Жизнь, деятельность и творчество среднеазиатских просветителей и джадидов была направлена на реформирование экономической и политической жизни региона, а впоследствии на построение новой жизни и демократизации общества. В своих произведениях они подвергали беспощадной критике феодальный строй и колониальную власть, административное право того времени, судебное устройство, другие негативные явления общества.

Просветительские взгляды джадидов и их единомышленников, создание новометодніх школ в эмирате, критический взгляд на существующие там порядки способствовали образованию в обществе нового мышления, становлению свободолюбивых идей з Бухарском эмирате.

В развитии просветительского движения и свободомыслия неоценимую роль сыграли газеты и журналы прогрессивного направления, которые стремились "разбудить" народ и разъяснить истинную политическую ситуацию в крае.

В периодической печати отражались идеи просветителей и джадидов. Именно газеты и журналы типа "Самарканд", "Голос Туркестана", "Осие", "Иина", "Бухорои шариф", "Хуршед", "Начот" и другие боролись за прогрессивный буржуазно-демократический строй, образование, организацию новометодных школ, за права человека, свободную демократическую печать, свободомыслие и т.д.

Одним из важных факторов в развитии среднеазиатского джадидизма является влияние русской образовательной системы, которая подталкивала среднеазиатских джадидов к открытию новометодных школ, приданию мактабам и медресе более универсальный характер, пересмотру содержания и методики преподавания учебного процесса в мусульманских учебных заведениях.

Русские просветители и ученые-исследователи добились больших успехов в изучении и развитии культуры и свободомыслия народов Средней Азии, что способствовало дальнейшему росту культуры региона.

В целом, конец XIX-начало XX вв. ознаменовались становлением просветительства и джадидизма, появлением периодической печати, распространением передовой русской мысли, давшие толчок развитию общества, что в конечном итоге сыграло заметную роль в дальнейшем развитии среднеазиатского региона.

Данное исследование не могло охватить все вопросы развития свободомыслия и вольнодумия в регионе. Поэтому диссертант считает, что для полного изучения общественно-политической и культурной истории народов края необходимо исследовать вопросы распространения пантюркизма и выявление причин, повлекших за собой превращение части таджикской интеллигенции в ярых пантюркистов. Отдельному исследованию подлежит и деятельность небольшевистских политических организаций. Их изучение имеет принципиальное значение в деле освещения подлинной истории народов Средней Азии.

Основные публикации

1. Просветительское движение и вольнодумие таджикского народа в конце XIX-начале XX века. - Худжанд, 1999. - 229 с.

2. История и художественный образ. - Худжанд, 1997 - 149 с.

3. Фитрат пешохачги харакати озодихохии точик. - Худжанд, 1998. - 19 с. (на тадж. яз.).

4. Аз таърихи матбуоти Туркистон ва аморати Бухоро (охири асри Х1Х-авзали асри XX).-Худжанд,1999. - 21 с. (на тадж. языке).

5. Художественная трилогия о Бухаре. - Денинабад, 1984. - 17 с.

6. Культура дореволюционной Бухары в творчестве С. Айнп (по работам советских и зарубежных ученых). - Тезисы докладов и сообщений первой конференции молодых историков Средней Азии и Казахстана, посвященной 60-летию образования Таджикской ССР и Компартии Таджикистана. - Душанбе, 1984. - С. 134-135.

7. К истории изучения отражения культуры дореволюционной Бухары и Туркестана з произведениях С. Айни, Д. Икроми, Р. Джалила. Тезисы докладов научн. конф. молодых ученых. ЛГДИ им. С.И. Кирова. - Ленинабад, 1985. - С. 19-20.

8. Вклад русских ученых-исследователей в развитие культуры Туркестана. Республ. научн. практ. конф. молодых ученых и специалистов Тадж. ССР. - Душанбе, 1987. - С. 12-13.

9. Отражение культуры дореволюционного Ходжента в историко-мемуарной повести Р. Джалила "Дом родной", материалы по истории таджикского народа: разработки для студентов вузов. - Ленинабад, 1989. - С. 47-48.

10. Из истории педагогической мысли таджикского народа во второй половине XIX века. Материалы респ. научн. практ. конф. молодых ученых и специалистов. - Ленинабад, 1990 (в соавторстве). - С. 53-55.

11. Из истории общественно-политической деятельности Мирзо Абдулвохлда Бунзима (Бурханов). Материалы респ. научн. практ. конф. молодых ученых и специалистов (12-15 апреля 1990 г.). - Ленинабад, 1951. - С. 49-50.

12. Вопросы истории духовной культуры таджикского народа воспоминаниях" С. Айни. - Материалы респуб. научн. практ. конф. молодых ученых и специалистов Таджикистана (12-15 апреля 1990 г.). - Худжанд, 1991. - С. 43-45.

13. Народная педагогика в "Воспоминаниях" С.Айни. - Материалы респ. научн. практ. конф. (17-19 ноября 1990 г.). - Душанбе, 1991. - С. 12-13.

14. К вопросу истории джадидского движения в Туркестане в конце XIX-начале XX вв. Материалы отдела истории, археологии и этнографии ХНЦ. - С. 6-8.

15. "Воспоминания" Садриддина Айни - как исторический источник по изучению горно-металлургического производства Бухарского эмирата конца 19-начала 20 вв. - Материалы межд. конф. посвящ. 60-летию Таджикско-Памирской экспедиции (27-29 июля 1994 г.). - Худжацд, 1994. - С. 51-52.

16. Абдурауф щитрат - таджикский просветитель и общественный деятель // Сборник научн. трудов отдела истории, археологии и этнографии ХНЦ АН РТ. - Худжачд, 1993. - С. 11-13.

17. К вопросу влияния социально-экономического я политического строя в государстве Саманидов на развитие духовно:: культуры (по работе Б. Гафурова "Таджики"). Мухтасари гузорищоти конф. илми-амалии хайати профессорону омузгорон бахшида ба ПОО-солагии даалати Сомониен. - Худжачд, 1990. - С. 16-19.

18. Просветительские идеи на страницах газеты "Самарканд"(1913 -1914 гг.). // Сборник научн.трудоз отдела истории, археологии и этнографии ХНЦ АН РТ., Худжанд, 1996. - С. 14-15.

19. К проблеме таджикского просветительства. // Сб. научных трудов отдела истории, археологии и этнографии ХНЦ АН РТ, - Худжанд, 1998. - С. 18-19.

Размещено на Allbest.ru