Еволюція соціальних комунікацій

Размещено на http://www.allbest.ru/

Еволюція соціальних комунікацій

План

1. Хронологія громадських комунікаційних систем

2. Археокультурна словесність

3. Палеокультурна книжність

4. Мануфактурна неокультурная книжність

5. Індустріальна неокультурная книжність

6. Мультимедійна комунікаційна культура

Висновки

Література

1. Хронологія громадських комунікаційних систем

Громадська комунікаційна система (ГКС) є структурованою (упорядкованою належним чином) сукупністю комунікантів, реципієнтів, смислових повідомлень, комунікаційних каналів і служб, які мають матеріально-технічні ресурси і професійні кадри. Якщо культура являє собою сукупність матеріальних і нематеріальних культурних, тобто штучних соціальних, смислів, то ГКС - це частина матеріальної культури, що забезпечує рух культурних смислів в соціальному просторі та часі. Іншими словами, ГКС в цілому та її елементи - це матеріалізована комунікаційна культура в різні історичні епохи.

Дерево комунікаційних каналів, розглянуте в розділі 4.5, представляє собою еволюцію одного з елементів ГКС. Тепер спробуємо уявити еволюцію систем суспільних комунікацій в цілому. Направлення цієї еволюції досить очевидно: від усної комунікації до документної комунікації і далі - до електронної комунікації. Ясно також, що еволюція соціальних комунікацій органічно пов'язана з еволюцією культури, яка представлена у вигляді п'яти стадій: пракультура - археокультура - палеокультура - неокультура - постнеокультура. Звідси випливає, що стадії еволюції культури збігаються зі стадіями розвитку ГКС і можуть слугувати основою при розробці хронології ГКС.

Послідовна зміна ГКС відбувається не стихійно, а в силу кризи комунікаційних каналів, яка полягає в тому, що ці канали перестають задовольняти комунікаційні потреби окремих людей і суспільства в цілому. Вихід з кризи досягається шляхом біфуркації (поділу) перевантажених каналів.

Комунікаційна культура визначається панівними в суспільстві нормами і способами фіксації, збереження і поширення культурних смислів, тобто родом соціальної комунікації. Розрізняються такі рівні комунікаційної культури: словесність - книжність - мультимедійність. Причому, книжність підрозділяється на три покоління: палеокультурне (рукописна книга), мануфактурне неокультурне (мануфактурне книгодрукування), індустріальне неокультурне (машинна поліграфія). Рівні комунікаційної культури відповідають різним видам ГКС. Враховуючи цю відповідність, можна уявити хронологію громадських комунікаційних систем у вигляді табл. 5.1. Треба зауважити, що хронологія зміни ГКС для різних географічних регіонів не однакова через нерівномірність їх культурного розвитку. У табл. 5.1 представлений регіон, іменований "західна цивілізація" (Західна Євpoпa і Близький Схід), який завжди був лідером культури.

Таблиця 5.1. Хронологія розвитку громадських комунікаційних систем у Західній Європі та на Ближньому Сході

Назва ГКС	Рівні комунікаційної культури	Хронологічні рамки	Тривалість (роки)	К-ть комунікаційних каналів
І. Общинна ГКС	Панування іконографічних документів. Панування археокультурної Господство археокультурної словесності. Біфуркація I	40-15 тис.р.назад 15-5 тис. р. назад	25 тис. 10 тис.	4 4
ІІ. Рукописна ГКС	Сочетание словесности и палеокультурной книжности. Бифуркация II	ІІІ тис. до н.е. - I пол. XV ст. н.е.	4,5 тис.	6
III. Мануфактурна ГКС	Мануфактурна неокультурна книжність; панування мануфактурного книгодрукування. Біфуркація III	II пол. XV -XVIII ст.	350	8
IV.Індустріальна ГКС	Індустріальна неокультурна книжність, панування машинної поліграфії. Біфуркація IV	XIX Ї I пол. XX ст.	150	10
V. Мультимедійна ГКС	Панування мультимедійних телевізійно-комп'ютерних каналів	II пол. XX в. Ї ?	?	12

Звернемо увагу на те, що внаслідок закону кумуляції комунікаційних каналів (закон ККК) більш пізні ГКС включають комунікаційні канали попередньої системи, правда, в технічно модернізованому вигляді. Так, рукописна ГКС зовсім не скасувала канали словесності; індустріальна книжність модернізувала канал книговидання, відкрите мануфактурним книгодрукуванням, і ввела в обіг новий документами канал - пресу; мультимедійна ГКС акумулює можливості як словесності, так і книжності, включаючи їх в мультимедійне середовище. Рівень комунікаційної культури визначається пануючими засобами комунікації.

Словесність - такий рівень комунікаційної культури, коли всі культурні смисли передаються в соціальному просторі і часі за допомогою усної комунікації. Книжність - такий стан культури, коли основні (не всі!) культурні смисли передаються за допомогою документної комунікації. Мультимедійність досягається тоді, коли основні культурні смисли передаються за допомогою електронної комунікації.

Пракультура - це час становлення комунікаційних каналів, коли про існування громадських комунікаційних систем говорити не доводиться, бо не склалася основа для їх формування. Тому в табл. 5.1 стадія пракультури не врахована. Рання археокультура (епоха палеоліту) пройшла під знаком пріоритету символьно-іконічних документів у вигляді палеолітичного живопису і скульптури; в неоліті пріоритет перейшов до усної комунікації, і в первісних громадах землеробів і скотарів почали ви никати общинні ГКС, де панувало усне слово. Розглянемо більш детально взаємозв'язок між рівнями комунікаційної культури (словесність - книжність - мультимедійність) і стадіями людської культури (архео-, палео-, нео-, постнеокультура).2. Археокультурна словесність

Археокультурна словесність відповідає общинній ГКС (див. табл.5.1). Общинна комунікаційна система - це первіснообщинна комунікаційна система, в якій всі члени громади виступають у ролі і комунікантів, і реципієнтів, використовуючи для передачі смислових повідомлень чотири вихідні каналу. Розуміється, ніяких комунікаційних служб немає.

Панування усного слова встановилося не відразу, тому що воно вимагає досить розвинутого й абстрактного мислення. Палеолітичними мисливцям і збирачами були ближчими і зрозумілішими зображення, ніж словесні зразки. Звідси - чудовий розквіт первісного образотворчого мистецтва 35-15 тис. років тому. Зображення, спершу примітивні, потім реалістичні, нарешті схематичні служили ступенями для розвитку інтелекту первісної людини. Без опори на наочні зображення, що подаються образотворчим мистецтвом, інтелектуальний прогрес палеолітичних громад був би дуже утруднений, а значить, було б неможливе панування усного слова, тобто становлення археокультурної словесності в епоху мезоліту і неоліту. Цей факт - ще одне свідчення взаємозалежності різних комунікаційних каналів, у даному випадку - каналів усної і документної комунікації.

Заради термінологічної ясності необхідно уточнити, що під словесністю ми розуміємо не сукупність усних і письмових текстів на природних мовах, а такий стан культури, коли комунікаційна діяльність відбувається у формах усного управління або усного діалогу, а соціальна пам'ять представлена у вигляді нематеріальних її розділів і символьно-іконічних каналів. При цьому велику роль у передачі культурних смислів відіграє наслідування, поширена форма комунікаційної діяльності в общинних ГКС. Перелічимо деякі особливості археокультурної словесності:

Общинна комунікаційна система відрізнялася первісною рівністю, і соціальною однорідністю (безкласовістю) первісних громад супроводжувалася синкретичністю (злитістю) вербальних, музикальних, іконічних каналів в язичницьких ритуальних священнодійствах. Згодом з цієї синкретичності виросли образотворче мистецтво (первісний живопис, графіка, орнамент, скульптура), виконавча майстерність (музика, танець), нарешті, поезія і фольклор як мистецтво слова. Творцями первісних культурних смислів, що утворили зміст общинної комунікації, були невідомі нам геніальні художники, музиканти, артисти, поети.

Обожнення слова, яке знайшло відображення у світових релігіях. Господь, як відомо, творив світ не діями, а словами: "Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог... Все через Нього почало бути " (Ів. 1:1-3); " І сказав Бог: так буде світло. І стало світло" (Буття, 1:3). У Корані написано: "Його наказ, коли він бажає чого-небудь, - тільки сказати йому: "Будь! "І воно буває" (36, 81-82). В одному з гімнів Рігведи, яке звернене до бога Агні, говориться: "Він зміцнив небо істинними священними словами" (Рігведа. Мандали I-IV. М., 1989. С. 85).

До речі, буддизм - це культура роздумів, котра пішла далі знаків і відмовилася і від слів, і від чисел. Нірвана досягається шляхом самозаглиблення, медитації, а не заклинань.

Священні слова передавалися з уст в уста; їх поетика будувалася так, щоб полегшити запам'ятовування і виключити спотворення при усній передачі; цьому сприяв ритмічний розмір, повторювані стандартні фрази, музичний супровід багатьох гімнів. Навіть пізніше, коли стала відома писемність, божественні одкровення заборонялися фіксувати; вони довірялися лише слуху посвячених.

Причому не можна вважати, що не документована соціальна пам'ять не надійна. Найдавніший з пам'ятників словесного мистецтва - збори гімнів Рігведа датується XVIII - XII ст. до н.е., а запис (кодифікація) Рігведи відбулася тільки в XII - XV ст. н.е. Очевидно, що такий складний літературний твір не міг зберегтися більше трьох тисяч років у народній пам'яті, якби в арійських племенах Індії не було б тисячолітніх традицій усної творчості, висхідних до неолітичної епохи.

Талановитий поет, оповідач в дописемних суспільствах виконував роль літописця, служителя не поточних турбот та інтересів, а соціальної пам'яті, втіленої в міфах, легендах, переказах. Естетичні потреби задовольняли лірики, здатні виразити в слові і музиці емоційні переживання. Подання про поета як пророка, улюбленця богів безсумнівно сходить до археокультурної словесності.

Узагальнюючи, можна сказати, що археокультурна словесність забезпечувала, по-перше, консолідацію членів громади: люди, не володіли общинною мовою, представлялися їм "німими" або зовсім "нелюдьми", по-друге, організацію суспільного життя, трудову кооперацію, повсякденне спілкування; по-третє, функціонування нематеріальної соціальної пам'яті, яка була у передачі з покоління в покоління соціальних норм і традицій, корисних знань, умінь і практичного досвіду, нарешті, священного міфологічного пізнання і самосвідомості.

Археокультурна словесність, незважаючи на своє панівне становище в ГКС, ніколи не витісняла іконічне мистецтво. Правда, останнє трансформувалося із сюжетно-образного в абстрактно-орнаментальне. Орнаменталізації документального каналу мала два важливі наслідки:

замість мисливських емоцій гармонійно сплетений орнамент поволі впроваджував в первісну психіку відчуття краси форми, кольору, пропорції, створюючи тим самим передумови для появи естетичної свідомості і, отже, виникнення власне мистецтва, а не утилітарних зображень;

орнамент і схематизованій малюнок - прямі попередники піктограм і ієрогліфів. У найдавніших пам'ятниках єгипетського і шумерського письма не можна визначити, де закінчується графіка і починається письмо.

Таким чином, у надрах панівної усної словесності визрівав реванш документних каналів за втрачену першість. Реванш полягав у відкритті нового документного каналу - писемності.

3. Палеокультурна книжність

Писемність, що сформувалася на основі археокультурних символьно-іконічних документів, стала виключно важливим культурним досягненням. Серед істориків писемності немає єдності у поясненні його про походження. Більшість схиляється до однолінійної еволюції: спершу предметне письмо (символи, зображення, вузликове письмо), що доходить до піктограм (рисункове письмо), потім на базі піктограм - ієрогліфи, складове письмо і, нарешті, буквено-фонетичне письмо. Останнє прийнято багатьма народами. Але не всіма. Китайці, наприклад, не вважають досі можливим відмовитися від ієрогліфічної писемності, хоча принцип буквено-фонетичного запису був відомий їм у II ст. н.е. Шляхи переходу від звучного слова до слова записаного, на думку інших дослідників, різноманітні і нестандартні, і визначаються місцевими соціально-культурними умовами, зокрема, небажанням грамотних жерців, переписувачів, чиновників полегшувати доступ в їх станово-кастову групу. комунікаційний словесність писемність

Перші пам'ятники писемності відносяться до III - IV тисячоліття до н.е. Осередками писемності стали найдавніші локальні цивілізації: давньоєгипетська, месопотамська (шумеро-асиро-вавилонська), індуська, критська (минойська, егейська) і старокитайська. Ці осередки в різних кінцях світу виникли не випадково, а були обумовлені цивілізаційним розвитком: поява міст, торгівлі і ремесел; утворення потужних централізованих держав; класове розшарування населення. Варварські племена та їх об'єднання не потребували писемності; писемність - новий комунікаційний канал, затребуваний цивілізацією.

У Європі та на Близькому Сході палеокультурна книжність існувала понад 3,5 тис. років, які можно поділити на три періоди:

- найдавніші цивілізації (III тис. - I тис. років до н.е.) - Стародавній Єгипет, есопотамія,Крит;

- античність (VIII ст. до н.е. - V ст. н.е..), що збігається з елліноримською цивілізацією;

- середньовіччя (V - XIV століття).

Особливості палеокультурної книжності вбачаються в таких моментах:

1. Обожнення Слова, характерне для археокультури, переноситься на Книгу, Священне писання, Біблію. Книжкове слово стає гарантом істинності і непорушності (що написано пером, не вирубаєш топором). Відсюди - звичай присягатися на книзі (Біблії, Конституції). Християнство, іслам, іудаїзм - це релігії Писання, де священні книги - основа конфесії. У середні століття склалася своєрідна ієрархія книжкових жанрів за ознакою святості. Найбільш шанованою була літургійна література, тобто та, яка використовувана в богослужінні і канонічне Священне писання (Старий і Новий Завіт); нижче рангом йшли житія святих (агіографія), церковна навчальна література (катехизиси), повчання отців церкви, а в самому низу - світська (мирська) література.

2. Відбулася соціальна диференціація населення за принципом: грамотний - неграмотний. Оволодіння грамотою вважалося важливим особистим досягненням, тому школа стала форпостом писемності. Якщо у неписьменних народів соціалізація молоді починалась з освоєння виробничих умінь і навичок, то цивілізовані суспільства долучали учнів перш за все до рахунку, читання, письма. Соціальний престиж та кар'єра індивіда залежать тепер не стільки від його сили, розуму, кмітливості, витривалості, скільки від шкільного вишколу, від доступу до знань. Людина стала залежати від документованої культурної спадщини, хоча не може освоїти навіть соту його частку. У члена дописемного суспільства такої залежності немає.

Зауважимо до речі, що в Древній Греції грамотні раби користувалися деякими привілеями: вони займали державні посади, долучалися до літературної праці (згадаймо легендарного Езопа).У Римі раби допускалися в публічні бібліотеки, використовувалися для переписування книг (раби-"бібліографи").

3. Виділилися соціальні групи людей, зайнятих розумовою, так би мовити, "інтелігентською" працею, і отже, використовують писемність як професійний інструмент. У Стародавньому Єгипті та Китаї авторитет людей писемної культури був особливо високий.

Особливо різноманітною, хоча і не дуже багаточисленною, була інтелігенція демократичних полісів Стародавньої Греції. Крім жреців, професіоналами розумової праці були вчителі, зодчі, лікарі, землеміри, діячі мистецтва, письменники, філософи.

4. Набуття книжністю статусу загальновизнаного комунікаційного каналу для передачі основних культурних смислів відбувалося не без конкуренції з боку словесності. Відмовлялися від письмового викладу своїх навчань Піфагор, Сократ, Будда, Христос. Правда, якби старанні учні не записували їх слів, ми б не дізналися навіть імен цих великих вчителів людства. Ось як, за словами Платона, його наставник Сократ пояснював свою позицію: люди, що черпають мудрість з письмових джерел, "будуть багато знати чуток, без навчання, і будуть здаватися багато знаючими, залишаючись у більшості невігласами, людьми важкими для спілкування; вони стануть псевдомудрими замість мудрих".

Культуру класичної Еллади іноді називають ороакустичною, тобто орієнтовану на усне слово і слухове його сприйняття. Мистецтво усного мовлення вважалось за необхідне не тільки для ораторів і поетів, але і для політиків, істориків, філософів, які спеціально вивчали риторику. За словами М.Л. Гаспарова, "навіть філософські трактати, навіть наукові дослідження писались, насамперед, для гучного читання. Висловлювалося припущення, що античність зовсім не знала читання "про себе": навіть наодинці з собою люди читали книгу вголос, насолоджуючись звучним словом". Тим не менш, панування письмового слова встановилося в Стародавній Греції на межі V - IV ст. до н.е.

5. Письмова комунікація, незважаючи на стриманість і скепсис деяких мудреців і пророків, викликала перетворення всіх областей духовної творчості: міфологічне язичництво витіснили світові релігії Писання; анонімний фольклор витіснили авторська література, яка стала авторською тільки завдяки писемності; перевагу отримали класичні філософські вчення, законспектовані старанними учнями, а не софістичні дискусії; наука ж просто неможливо на базі тільки усної комунікації. Рукописна ГКС поклала початок документованій соціальній пам'яті; починається написання людської історії; античні історики Геродот (між 490 і 480 - 425 до н.е.), Фукідід (бл. 460 - 400 до н.е.), Ксенофонт (бл. 430-355 до н.е.) залишили після себе історичні твори високої наукової цінності. Пізніше до них приєдналися римські історики Тит Лівій (59 до н.е.-17 н.е.), Тацит (58-117), Гай Светоній (бл. 70 - бл. 140) та ін

6. Писемність стала знаряддям освіти і розповсюдженням знань, у тому числі таємних, езотеричних. За свідченням Плутарха, Олександр Македонський сильно гнівався на просвітницьку діяльність Арістотеля. Звичайно, про "освітні функції" середньо-позовної рукописної книги в умовах масової неграмотності населення (більше 90% в XV столітті), можна говорити лише умовно.

7. В античну епоху відбувається формування книжної справи як соціально-комунікаційного інституту, що включає: виробників (переписувачів) манускриптів; торгових людей, що містять книжкові крамниці; бібліотеки різних типів, у тому числі найбільшу в палеокультурі наукову бібліотеку в Олександрії.

З Олександрійської бібліотекою (700 тис. сувоїв до пожежі в I ст. до н.е.) деякий час змагалася Пергамська бібліотека, що налічувала у кращі свої роки до 200 тисяч рукописів.

Переконливим свідченням розквіту книжкової культури в часи античності є феномен бібліофільства. Історія бібліофільства, яка продовжується і в наші дні, є історією книжкової культури в "людському вимірі".

Крах Римської імперії в V столітті супроводжувався руйнуванням античної книжності, яка не потрібна була тріумфуючому варварству. Не тільки у феодалів книга стала небувалою рідкістю, а й духовенство не завжди володіло грамотою. Однак завдяки документуванню значна частина культурної спадщини античності, що зачаїлася в монастирських бібліотеках, дійшла до епохи Відродження, і європейським гуманістам було що "відроджувати" і повертати в європейську культуру після "темних віків" Середньовіччя.

8. Середньовічна соціальна комунікація переважно представляла собою усну мікрокомунікацію. Населення проживало у відокремлених селах і невеликих містах, де не було необхідності в переписці. Для особливо важливих доручень використовувалися гінці, які заучували послання напам'ять. Головним джерелом знання для неписьменної маси була церква, а також чутки, які переносили торговці, бродячі театри, цирки і трубадури. У більшості поселень не було ні календаря, ні годинника. Мова ділилася на безліч діалектів, причому діалектичні відмінності відчувалися на відстані 70-100 км. Відомо, що в XIV столітті лондонські купці, потерпілі корабельної аварії у північних берегів Англії, були ув'язнені як іноземні шпигуни. Правда, грамотна еліта використовувала латину як мову міжнародного спілкування.

У середньовічній палеокультурі не було історії - її замінювали лицарські романи, не було географії - її заміняли розповіді перехожих людей, не було науки - її заміняло Святе Письмо. Але відсутність достовірних фактів мало кого турбувало. Земне життя розглядалося католицькою церквою як тимчасовий притулок на тернистому шляху до спасіння, а знати долю людей може тільки Бог. Тому ніяких комунікаційних потреб ніхто не відчував.

Однак з XII століття почалося духовне відродження, яке проявилося в організації університетів, найбільшими серед яких були Болонський і Паризька Сорбонна. Між 1300 і 1500 рр. в Європі було засновано більше 50 нових університетів, які стали центрами писемної культури. Крім церкви і зароджувалася науки, у письмовій комунікації відчували потребу: королівська бюрократія, судочинство, міщанство, яке розширювало міжнародну торгівлю. Неграмотність поступово завмирала. У XIV столітті європейці освоїли виробництво паперу і винайшли окуляри. Назрівала біфуркація письмового каналу, яка вирішилася у середині XV століття винаходом друкарства.

9. Палеокультурна писемність - предмет вивчення палеографії. Палеографія - історико-філологічна дисципліна, що вивчає закономірності появлення та зміни знаків писемності на різних матеріалах. Прикладне завдання палеографії - датування часу створення рукописів і визначення складу писарів. Слов'яно-руська палеографія поділяється на глаголічну, що вивчає пам'ятники, написані глаголицею, і кириличну, що вивчає різновиди кирилиці: статут, напівустав, скоропис.

10. Було б однобічно, а значить неправильно, підкреслити одні лише соціально-культурні досягнення і переваги, які подарувала писемність цивілізованому людству. Становлення книжкової культури - процес амбівалентний, бо були втрачені переваги до письменної археокультури і виявились проблеми, невідомі неписьменним "дітям природи".

- Усна комунікація та недокументна соціальна пам'ять володіють природними механізмами, що охороняють їх від переповнення. Надлишкові повідомлення не сприймаються, а неактуальні знання забувають. Письмова культура не має таких захисних засобів, вона провокує нескінченне зростання документних фондів і, як наслідок, інформаційну кризу.

- В умовах неписьменного суспільства людина знала тільки те, що потрібно їй для поточної життєдіяльності і, не більше і не менше; в книжкових культурах їй доводиться освоювати багато застарілих знань, викладених в авторитетних працях мислителів минулого. Велика частина цих знань ніколи в майбутньому не знадобиться. В результаті індивідуальна і суспільна пам'ять стає кладовищем знань, забобонів, суджень часто несумісних один з одним. Втрачається цілісність і закінченість світогляду, властиві дописемним товариствам, і росте суперечливість, напруженість, дезорганізованість цивілізованих спільнот.

- Чи існують невідповідності і протиріччя між нормами і вимогами, прочитаними з книг, і смислами, які надходять по каналу безпосередньої мікрокомунікації. У результаті освічена людина починає страждати роздвоєнням особистості і муками совісті; неграмотний ж варвар завжди діє згідно традиції, не відчуваючи жодних сумнівів і переживань.

У світовій класичній літературі не раз обговорювались тяготи цивілізації; досить згадати образи Дон Кіхота і Санчо Панси, П'єра Безухова і Платона Каратаєва. Мануфактурна комунікаційна система не пом'якшила проблем, успадковані від писемної культури, а швидше посилила їх.

4. Мануфактурна неокультурная книжність

Палеокультурна рукописна книга - представник першого покоління книжності, коли в ролі книги виступали папірусні свитки, а з II ст. до н. е. - мергамент (нім. "пергамент"); мануфактурна книга відноситься до другого покоління книжності, початок якому поклало винахід в Європі друкарського верстата в середині XV століття. Звернемо увагу на термінологічну тонкість. До появи друкованих видань "книгами" іменувалися манускрипти, припустимо, твори Аристотеля, і було відомо, що Аристотель - автор 400 книг та 1000 трактатів. Після винаходу друкарства було потрібно розрізняти твори писемності від творів друку. В даний час книга розуміється як паперовий документ, що пройшов редакційно-видавничу обробку і тиражований для громадського користування типографськими засобами. Манускрипт, написаний на папері, зброшурований і переплетений у формі кодексу, це рукопис, а не книга в сучасному її розумінні.

Потужним імпульсом для розповсюдження книгодрукування в Європі стала епоха Відродження з її гуманістичними ідеалами і жагою знань. Але справедлива і зворотна теза: книгодрукування слугувало поштовхом для зародження культури Відродження. Не випадково в XV столітті "Божественна комедія" Данте видавалася 15 разів, вірші Петрарки 31 раз, "Декамерон" Боккаччо 11 разів. Без друкарства навряд би відбулася церковна Реформація. Переклади "Біблії" на німецьку мову, виконані М.Лютером, видавалися за його життя (1483-1546) не багато, не мало 430 разів.

Винахід друкарства мало величезне значення для становлення неокультури, оскільки це була технологія, яка слугувала прикладом масового виробництва. Причому - і це головне - масового виробництва в галузі освіти, літератури, науки. Честь називатися "батьківщиною друкарства" оскаржують голландці, бельгійці, італійці, французи, німці. Чаша терезів схиляється на користь німця Йоганна Гутенберга (1394 або 1399-1468) з міста Майнца, і більшість книгознавців згодні з німецькою хронікою, де було записано в 1474 р.: "Чудове мистецтво книгодрукування було винайдено в Майнці. Це мистецтво мистецтв, наука наук. Його надзвичайна продуктивність дозволила визволити з мороку скарби знань і мудрості, щоб збагатити і просвітити світ". Однак точної дати чудового винаходу немає. Перші книги, надруковані Гутенбергом, відносяться до 1445

Друга половина XV століття - час тріумфальної ходи нової технології книжкового виробництва по країнах і містах Західної Європи. Протягом 50 років було засновано понад 1100 друкарень, які випустили в цілому 35-45 тисяч назв книг тиражем близько 20 млн. примірників. Збереглося від них лише кілька відсотків - близько 200 тисяч. Книги, що вийшли у світ раніше 1 січня 1501, називаються інкунабули (ікунабулум - лат. Колиска; дослівно "в колисці"). Вони є об'єктом пильного наукового дослідження з боку спеціальної книговидавничої дисципліни - інкунабуловведення. Розуміється, все інкунабули, так само як палеотипи (книги, видані в 1501-1550 рр.), є великою культурно-історичною цінністю і гордістю їх власників.

Характерні риси мануфактурної книжкової культури, що панувала в XVI-XVIII століттях, вбачаються в такому:

1. Мануфактурні книги кількісно і якісно відрізнялися від манускриптів. За перші 50 років книгодрукування європейці отримали у своє розпорядження більше книг, ніж за дві тисячі років книжкового рукописання. У XVI столітті випущено понад 242 тисяч назв, в XVII столітті - 972 тисячі, у XVIII столітті - близько 2 млн. назв; тиражі зросли з 200-300 екземплярів в XV столітті до 1000-1200 в XVII столітті. Хоча поліграфічна техніка залишалася мануфактурною (друкований станок і словолитна форма Гутенберга збереглися в друкарнях до кінця XVIII століття) образ книги змінився невпізнанно: книги, до оформлення яких залучалися кращі художники того часу, стали справжніми витворами мистецтва. Здійснювалися технологічні прийоми набору, якість ілюстрацій, титульних аркушів, обкладинки. З'явилися книговидавничі фірми, що підтримували високі художні і наукові стандарти своєї продукції. Світовою популярністю користувалися чотири фірми, які заснували італієць Альд Мануцій, французи Анрі Етьєн і Крістоф Плантен, голландець Лодевейк Ельзевіра. При цьому дешевизна і доступність книги поступово зростали, що означало демократизацію книжкового ринку.

2. Манускрипти призначалися для читання вголос неписьменній аудиторії, друковані книги розраховувалися на мовчазне читання "про себе". Відповідно змінилося оформлення тексту: з'явилися назви, розбивка на глави і розділи, поля, примітки, пробіли між словами, красиві ілюстрації. Змінилася літературна мова і стиль викладу, які пристосовувалися до сприйняття зором, а не слухом. Книгу стали розглядати не як посібник для усного мовлення, а як безпосереднє джерела знання, що викликало такі зміни:

- з'явилися поняття оригінальності, цінності, новизни змісту;

- виникло авторське право і поняття "плагіат" (в XVIII столітті);

- виробилися літературні жанри та стилі викладу, норми літературної мови;

- утворилася читацька масова сукупність, що складається з незнайомих один з одним людей, які мають спільні погляди і інтереси (за оцінкою М.А. Барга, частка грамотних зросла з 10% в XV столітті до 25% в XVII столітті);

- тиражовані в сотнях екземплярів книги почали "жити своїм життям", незалежно від автора або переписувача. Вони перетворилися на завершені та цілісні елементи матеріальної і довготривалої соціальної пам'яті.

3. Мануфактурна книжність слугувала ґрунтом для нормування та розповсюдження світських літературних мов. Але цього мало. У XVII і XVIII століттях, які по праву вважаються часом панування раціоналізму, становлення науки і світської освіти (зауважимо ще раз: все це стало можливим завдяки книгодрукуванню) З'явилася ідея лінгвопроектування, яка покликала до життя численні проекти штучних мов.

Критичний розум "геніїв XVII століття" швидко розпізнав недосконалість природних мов, що з'явилися в результаті неконтрольованого і випадкового розвитку. Був зроблений висновок про необхідність побудови логічно вивіреної мови, яка могла б слугувати для несуперечливих і однозначних записів наукових істин. Ідею "філософської граматики" висловив в 1623 р. Ф.Бекон; в 1629 р. проблеми проектування загальної мови обговорював Р. Декарт, у 1661р. проект універсальної мови запропонував І.Ньютон, нарешті, Г.В. Лейбніц досить серйозно розробляв філософську мова у вигляді математичної моделі, де всяке міркування зводилося до обчислень. Ідея універсального філософського лексикону виявилася утопічною, але прагнення вчених до логічності, системності, однозначності мови знайшло своє вираження в науковій символіці (особливо - в математиці, символічній логіці, хімії) і в термінології точних і природничих наук, які почали виникати в XVII-XVIII століттях.

4. Властива документам сутнісна ціннісно-орієнтаційна функція стала використовуватися для досягнення соціально-прагматичних цілей:

Друкована книга з самого початку стала знаряддям світської освіти. Тільки половина інкунабул відносилася до релігійної тематики (набагато менше, ніж у потоках середньовічних манускриптів), чверть - до художньої літератури, 10% - до юриспруденції, інші - до інших галузей знання. У XVII столітті не менше 2/3 книг були світськими за змістом, і ця тенденція підсилювалася в "освіченому" XVIII столітті. Треба зауважити, що багато видавців і друкарів розглядали свою діяльність як форму боротьби з невіглаством.

Королі і влада нового часу стали використовувати печатку для пропаганди своїх ідей та залучення однодумців: Генріх VIII і його прем'єр-міністр Томас Кромвель видавали памфлети для затвердження англіканської церкви; Ришельє вдавався до послуг періодичної преси.

За часів революційних ситуацій в Нідерландах, Англії, Німеччини, Франції публіцистичні памфлети, прокламації, відозви, що видавалися багатотисячними тиражами, революціонізували "третій стан" і селянство.

З XVI століття спочатку церковна, а потім і світська влада почала запеклу боротьбу з єретичним вільнодумством. У 1564р. Ватикан видав "Індекс заборонених книг", який, постійно поповнюючись, діяв аж до XX століття; була мобілізована інквізиція. Неблагодійні книги вилучали з бібліотек, книжкових крамниць і публічно спалювалися. Іноді разом з книгами спалювали їх авторів і видавців (згадаймо Джордано Бруно). Цензура, судові переслідування, варварське знищення літератури та інші акти комунікаційного насильства стали незмінними супутниками книжкової культури з XVI століття до XX століття.

5. Перехід від рукописання до книгодрукування поглибив і розширив диференціацію книжкової справи; виник ряд спеціалізованих соціальних інститутів, у тому числі: книговидавничий (редакційна підготовка + поліграфічне розмноження документів), книготорговий, бібліотечний та бібліографічний. Почалося формування матеріальної соціальної пам'яті.

Основні зміни у бібліотечній справі полягали в наступному: в результаті релігійних воєн сильно постраждали монастирські бібліотеки; на основі конфіскованих фондів монастирських бібліотек та приватних книгозбірень стали виникати міські бібліотеки; в школах (особливо, активно - в Німеччині) почали організовуватися шкільні бібліотеки; відкриватись для публіки особисті книжкові зібрання королів і палацової знаті, які прагнули здобути славу і щедрих володарів. Таким чином створювалися структури національних бібліотечних систем, властивих західній цивілізації.

Якщо бібліотечна справа виникла ще в пору рукописної ОКМ, то саме мануфактурна книжність викликала до життя бібліографію - вторинний рівень документної комунікаційної системи (див. пункт 4.3.1). За словами К.Р. Симона, "з поширенням книгодрукування закінчилася передісторія бібліографії і почалася її історія". Дійсно, саме з цього часу з'явилися книготорговельна бібліографія, галузева бібліографія (юридична та медична - перш за все), національна бібліографія, нарешті, універсальна міжнародна бібліографія, представлена таким величним пам'ятником європейського Відродження як "Загальна бібліотека" К. Геснера (1515-1565). У "Бібліотеку" Геснера включено більше 15 тис. книг, що належать майже 5 тис. авторам. Більша частина описів забезпечена докладними анотаціями, заголовками і витягами. Геснеру вдалося підвести підсумки розвитку письмової та мануфактурної книжності в Європі з античності до середини XVI століття. Нічого подібного жоден бібліограф після Геснера зробити не міг. Правда, не обійшлося без курйозів. Будучи трохи старомодним, Геснер визнавав як літературну тільки грецьку, латинську і давньоєврейську мови і ігнорував "варварські" французьку та італійську. У зв'язку з цим в коротких нотатках про Данте і Боккаччо упущені їхні головні твори.

6. Крім бібліографії, про дозрівання книжкової культури свідчить зародження словниково-довідкової справи. Якщо бібліографічний покажчик є "книга про відомі книги", то енциклопедія (довідник, словник) - це "книга про те, що ми знаємо". У XVII і XVIII століттях в Англії і у Франції публікується цілий ряд словників, лексиконів, енциклопедій, які користуються широким попитом. Вищим досягненням, однією з духовних вершин "століття Просвітництва" - XVIII століття, безсумнівно, є знаменита "Енциклопедія, або тлумачний словник наук, мистецтв і ремесел". Включає більше 60 тисяч статей 17-томна Енциклопедія була підготовлена і випущена у світ в 1751-1766 рр.

7. У XVII - початку XVIII століття в європейській культурі лідером стає природознавство. У цей час жили і творили Г. Галілей (1564 - 1642), Р. Декарт (1596-1650), Б. Паскаль (1623-1662), У. Гарвей (1578 - 1657), Г.В. Лейбниць (1646-1716), X. Гюйгенс (1629-1695), І. Ньютон (1642-1727), Л. Ейлер (1707-1783), сім'я математиків Бернуллі і багато інших видатних вчених. Цей період Джон Бернал (1901-1971), основоположник сучасного наукознавства, називав "науковою революцією". У результаті цієї революції утворилося європейське наукове співтовариство, яке було зацікавлене в оперативній і повній наукової комунікації. Безпосереднім відгуком на цю потребу став "Журнал вчених", перший номер якого вийшов у світ в Парижі в січні 1665р. Завданням цього журналу, як і подібних йому періодичних видань в Англії, Німеччині, Нідерландах, було не інформування про нові теорії, відкриття, події наукового життя, а повідомлення про книги, в яких про це говорилося. Іншими словами, це були "журнали про книжки", тобто бібліографічні, точніше - реферативні (про книги повідомлялося допомогою їх рефератів) видання.

8. Свідченням зрілості другого покоління книжної культури можуть служити не тільки формування національних документальних систем (ДОКС) з розвинутим книжковим виробництвом і розподілом (контур усуспільнення) і сукупністю різних бібліотек і бібліографічних служб (контур обробки, зберігання, розповсюдження), а й розвиток бібліофільства, а також формування теорії книгознавства та бібліографії.

Термін "книгознавство" (Bucherkunde) вперше ввів у науковий обіг австрієць Міхаель Денис (1729-1800), у праці "Вступ до книгознавства" (Відень, 1777-1778 рр..), де він відніс до книгознавства історію рукописної та друкованої книги, друкарську справу, бібліотекознавство і каталогізацію.

Основоположником бібліографічної науки, яка отримала в наш час назву "бібліографознавство", вважається Не Деля Рошель (1751-1837), який опублікував в 1779р. "Роздуми про бібліографічну науку". У своїх "Міркуваннях..." Не пише: "Бібліографія є описом світу писемності і того, що його складає, подібно до того, як географія - опис земної кулі; але відкриття в області земної кулі коли-небудь знайдуть свої кордони, відкриття ж в області писемності ніколи не будуть мати межі і вивчення бібліографії стане тим необхідніше, чим більший розвиток отримають мистецтва і науки". Відомо, що під час Великої Французької революції, коли виникла проблема зберегти і впорядкувати книжкові збагачення, реквізовані республіканцями, було видано декрет, який наказував читати навчальний курс "Бібліографії" в головних містах всіх департаментів.

5. Індустріальна неокультурная книжність

XIX століття - час панування капіталізму в Західній Європі, яке супроводжувалося трьома важливими для соціальної комунікації явищами:

- завдяки індустріалізації матеріального виробництва, різко збільшуються виробничі потужності і продуктивність праці;

- відбувається становлення націй - багатомільйонних поліетнічних спільнот, які потребують засобів консолідації;

- зростає освіченість міського населення, яке представляє зростаючий попит на культурні розваги, знання, інформацію. Війни і революції XX століття перетворили засоби масової комунікації в засіб управління народними масами. На цьому економічному, соціально-культурному, політичному тлі в Західній Європі і в Росії відбувалося формування індустріальної громадської комунікаційної системи, яка відповідає третьому поколінню книжності і створює передумови для становлення майбутньої мультимедійної ГКС інформаційного суспільства.

Характерні особливості індустріальної книжкової культури, що панувала в XIX - I половині XX століття, вбачаються в такому:

1. У першій половині XIX століття відбулася, можна сказати, промислова революція в поліграфії. Книгодрукування включає три поліграфічних процеси: виготовлення друкованої форми, друкування тиражу, виконання брошуровано-палітурних робіт. Мануфактурна друкарня базується на ручній праці друкаря, котрий використовує друкарський верстат, установку для відливання літер, власну вправність та майстерність. Індустріальне виробництво засноване на механізації всіх поліграфічних процесів, зводячи до мінімуму участь у них типографських працівників. У цьому полягає принципова відмінність індустріального друкарства від мануфактурного.

На початку XIX століття (1803р.) першу друковану машину (не верстат, а саме машину) сконструював Фрідріх Кеніг (1774-1833). У 1814 р. її використовували в Англії, де він тоді жив, для друкування газети "Тайме". У 1817р. Кеніг повернувся на батьківщину до Німеччини, де заснував Фабрику друкованих машин. Перша російська друкована машина, створена в 1829р., була встановлена в редакції газети "Північна бджола". У 1830-х рр. в Америці з'явилися тигельні машини, спеціально пристосовані для друку бланків, обкладинок, ілюстрацій. У I860р. Вільям Буллок побудував ротаційну машину, що друкує на обох сторонах паперового полотна і особливо зручну для випуску газет. У 1866р. цю машину забезпечив і різальними і фальцювальних апаратами. У 1884р. в США була винайдена стрічковідливна набірна машина, названа лінотип, а в 1897 р. з'явилася буквовідливна набірна машина - монотип, полегшила коректуру і верстку. Коротше кажучи, в XIX столітті бурхливими темпами розвивалося поліграфічне машинобудування - основа індустріального друкарства.

Паралельно йшло технічне переозброєння паперовиробництва. У 1799р.француз Луї Робер побудував першу таку машину; в 60-і рр. навчилися робити якісний папір з деревини, що значно здешевило виробництво і розширило його масштаби. З'явилася ще одна галузь промисловості - паперова.

Таким чином в першій половині XIX століття склалися матеріально-технічні можливості для інтенсифікації книжкового виробництва. Стрімко зростає й випуск книг. Наприклад, в Англії на початку століття випускалось близько 300 назв книжок на рік; 1828 р. - 1242 книги; 1857 р. - 5218 книг; 1897 - 7516 книг; 1914 р. - 1537 книг (зростання за століття в 35 разів). У США темпи ще швидші: там випуск книг зріс з 120 назв в 1823р. до 13 470 назв в 1910р.,тобто більш ніж в 100 разів.

Що стосується Росії,то тут динаміка друкарства мала такий вигляд. Початок друкарства - 1550-і рр., коли було надруковано кілька книг в так званій "анонімній московській друкарні"; в 1564 р. - вихід у світ першої датованої книги - "Апостол" Івана Федорова (бл. 1510-1583) - українського першодрукаря. У XVI столітті в Москві було надруковано близько 15 книг.

У XVII столітті було випущено більше 500 книг, у тому числі світські твори С.Полоцького, "Соборне уложення" (1649), "Вчення і хитрість ратної будови", "Три чина присяг" та ін. По суті справи до 1708р., коли було запроваджено цивільний шрифт, російська комунікаційна культура перебувала в стані палеокультурної книжності.

Мануфактурна неокультурна книжність почалася в Росії з Петра I і характеризувалася такими статистичними даними:

- 1698 - 1725 рр. - близько 600 видань;

- 1726 - 1740 рр. - 175 видань;

- 1741 - 1760 рр. - 620 видань;

- 1760 - 1800 рр. - 7860 видань;

- 1801 - 1855 рр. - 35000 видань.

Треба нагадати, що Радянський Союз зберігав статус світового лідера книжкового виробництва. У 1918-1930 рр. було видано близько 200 тис. книг; 1931-1940 рр. - 760 тис.; 1941-1953 рр. - 350 тис. книг. З 1960 р. в СРСР щороку стабільно видавалося близько 80 тис. книг і брошур; максимальне значення - 84 тис. в 1985 р. Всього за 1918-1988 рр. радянські видавництва випустили в світ 3,9 млн. друкованих одиниць загальним накладом 70,6 млрд. прим. Цікава деталь: в 1988 р. у фондах державних бібліотек налічувалося близько 6 млрд. одиниць зберігання. Це означає, що приблизно 60 млрд. книг пройшли через руки радянських людей, не вважаючи дореволюційних видань. Звичайно, багато книг втрачено під час воєн, революцій, стихійних лих, цензурного бібліоцида, але все-таки сукупний фонд особистих бібліотек радянських людей справді колосальний.

2. Потужності машинного поліграфічного та паперового виробництва дозволяють, поряд з розширенням книговидання, забезпечити небачене зростання журнально-газетної продукції. Завдяки цим потужностям сталася біфуркація III: виділення з книжкового комунікаційного каналу преси - нового, нетрадиційного комунікаційного каналу. Преса - перший з каналів масової комунікації, до якого в XX столітті приєднаються кіно, радіо, телебачення. На базі знову відкритого каналу швидко формується новий соціально-комунікаційний інститут - інститут журналістики, який з'являється в третьому поколінні книжності, будучи похідним від традиційного для книжкової культури соціального інституту "літератури". Правда, періодичні видання з'явилися аж ніяк не в XIX столітті, а значно раніше.

Юлій Цезар ввів практику оповіщення населення про воєнні події, державні призначення, пожежі, розваги та ін. за допомогою записів, які робилися на воскових дошках і переписувалися зацікавленими особами. Газета як вид документа з'явилася в XVI столітті у Венеції, Римі, Відні, де спритні "письменники новин" складали рукописні зведення повідомлень про придворне життя, торгівлю, події в містах, чудесні і цікаві явища. Коли в 1493р. в Римі було опубліковано лист Колумба про відкриття західного шляху до Індії, воно відразу ж було поширене іншими містами Європи. Такі рукописні "новини" куплялися за дрібну монету "газету", тому за ними закріпилося ім'я "газета".

Друковані газети з'явилися на початку XVII століття спершу в Німеччині (Zeitung - 1609р.), потім в Англії (Weekly News - 1622р.), у Франції (La Gasette - 1631р.). Газети були розраховані на купців і багатих городян; вони містили відомості про торговельні шляхи, ціни, час торгівлі, внутрішнє життя країни, міждержавних відношеннях. Французька "La Gasette", створена за участю Ришельє, публікувала політичні новини.

З початку XVIII століття в Німеччині, Англії, Франції стали виходити щоденні газети, які готувалися професіонали-газетярами. Їх вплив особливо зріс під час Великої французької революції (згадаймо газету Робесп'єра "Захисник Конституції" або газету Марата "Друг народу"). Але їх кількість, тиражі і громадське визнання не йдуть ні в яке порівняння з відповідними параметрами газетної індустрії середини і кінця XIX століття.

Стрімке зростання газетного бізнесу характерне для США. Починаючи з 1850р. тут діяв своєрідний "закон подвоєння", при якому за кожне десятиліття кількість газет, які виходили в країні, подвоювалося: якщо в 1850р. їх виходило 2521, то в 1860р. - 4051, в 1870р. - 5871, в 1880р. - 10132, в 1890р. - 18536. Аналогічно росли тиражі: у 1850р. разовий тираж усіх газет був 5,1 млн., в 1860р. - 13,7 млн., в 1870р. - 20,8 млн., в 1880р. - 31,8 млн., і 1890р. - 69,1 млн., в 1900р. - 113,3 млн.

У журналістиці США ще в першій половині XIX століття виділилися два напрямки:

- оповідна журналістика, яка переслідувала пізнавальні, естетичні, виховні цілі, пропонуючи своїм читачам не лише факти, а й їх осмислення і оцінку;

- інформаційна журналістика, яка бачила призначення газети в тому, щоб дати оперативне, повне і об'єктивне повідомлення про реальні факти, надаючи їх осмисленим читачам.

Протягом XIX століття оповідальний напрям перетворився в "жовту" пресу, орієнтовану на невибагливі смаки малоосвіченої маси; тут був попит на сенсації, рекламу, фото та карикатуру, розважальні публікації аж до пліток. Інформаційна журналістика зверталася до солідної й освіченої публіки, пропонуючи їй правдиву й етично витриману картину реального життя (наприклад, газета "Нью-Йорк таймс").

Якщо в середні віки місцем обміну інформації між жителями приходу була церква, то з XIX століття джерелом новин зробилася газета. Комунікантами, які формували громадську думку, стали не проповідники і оратори, а редакції газет і журналів. Читацька публіка більш атомізована та індивідуалізована, ніж слухацька аудиторія, звідси - ослаблення мікрокомунікаціі і посилення масової мідікоммунікаціі (МуМ).

Журнал - більш пізній вид періодичного видання, ніж газета. Першим журналом вважається французький "Журнал вчених" (1665р.), який представляв собою збірник рефератів книг і далекий від сучасних уявлень про журнал як вид видання. До кінця XIX століття на Заході набули найбільшого поширення ілюстровані журнали, розраховані на масову аудиторію. У 60-і рр. XX століття тиражі такого роду видань становили близько 8 млн. прим. в США і близько 1 млн. у Франції та Великобританії. Лише трохи відставали від них журнали для жінок. На третьому місці були впливові політичні журнали, які виходили тиражами від 3 млн. до 100 тис. Крім того, на журнальному ринку користувалися попитом науково-популярні, літературні, спортивні, сатирико-гумористичні журнали. Чисельність журналів у США в цей час наближалася до 10 тис. назв, в західноєвропейських країнах і Японії - близько 5 тис.

У самодержавній Росії початок періодики пов'язано не з ініціативою приватних осіб, а з велінням влади. Як відомо, Петро I наказав почати випуск газет у вигляді так званих "петровських відомостей" (січень 1703р.); з 1728р. перша російська газета стала виходити в світ регулярно під назвою "Санкт-Петербурзькі відомості". Забезпечувала її випуск Академія наук. Під егідою Академії з 1728р. по 1742 р. публікували перший російський журнал "Історичні, генеалогічні та географічні примітки" до "Санкт-Петербурзьких відомостей", де друкувалися статті пізнавального і наукового характеру, а також поетичні твори. У 1755 - 1765 рр. та ж Академія наук взяла на себе видання другого російського журналу "Щомісячні твори, до користі і розваги службовців". У 1756р. стала виходити друга російська газета - "Московські відомості", яка видавалася Московським університетом.

Таким чином у XVIII столітті в Росії було всього дві газети. Що стосується журналів, то тут, знову ж таки завдяки особистій участі освіченої Катерини II, починаючи з 1769р., помічається пожвавлення. Цього року в числі нових 8 журналів з'явився перший товстий літературно-сатиричний журнал "Трутень", що видається П.І. Новіковим (1744 - 1818). Зауважимо, що товсті журнали - специфічне явище російської літератури, що стали в XIX столітті громадською трибуною вітчизняного "літературоцентризму". У наше завдання не входить огляд історії російської журналістики, ми обмежимося загальною періодизацією цієї історії.

Ембріональний період: верховна влада безпосередньо або через державні установи здійснювала видавничу діяльність:

- петровський період (1703 - 1725 рр.);

- академічний період (1728 - 1765 рр.)

Становлення журналістики як соціального інститута: від дворянської до різночинної журналістики:

- єкатерининське просвітництво (1769-1796 рр.);

- дворянська любительська журналістика (1797-1825рр.);

- перехід ініціативи до різночинців, комерціалізація журнальної справи (1826-1839 рр.).

Капіталізація журналістики:

- наступ демократів-різночинців (1840-1866 рр.);

- реформаторська еволюція (1867-1880 рр.);

- капіталізація під егідою православної монархії (1881-1905 рр.);

- визнання преси соціальною силою (1906-1917 рр.).

Радянська журналістика (1921-1990 рр..) - преса на службі тоталітаризму.

Пострадянський період - з 1990 р., коли був прийнятий закон "Про засоби масової інформації".

Неважко побачити, що перші два періоди відносяться до мануфактурної книжності, а наступні - до індустріальної книжності. Про це свідчать і кількісних показники періодичних видань:

- 1703 - 1800 рр. - 15 видань;

- 1801 - 1850 рр. - 32 видання;

- 1851 - 1900 рр. - 356 видань.

...