Розвиток фізичної культури в Середні віки та епоху Відродження

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Сучасна історична наука використовує термін "середні віки" стосовно періоду суспільного розвитку з кінця V до XVII століття, коли в найбільш розвинених районах світу визначальну роль відігравав феодалізм, феодальний лад.

З урахуванням головних тенденцій розвитку фізичної культури можна говорити про фізичну культуру раннього середньовіччя - періоду становлення феодалізму, V-Х століття, фізичній культурі розквіту середньовіччя, тобто періоду розвиненого феодалізму, XI-XV століття, і про фізичну культуру періоду занепаду феодалізму, XV-XVII століття. У останні два періоди в Європі розвивається фізична культура Відродження, XIV-XVI століття, що з'явилася своєрідним передвісником буржуазного фізичного виховання і спортивного руху.

У різних частинах світу народи в різний час прийшли до нових форм фізичної культури, відповідної їх змінюючого способу життя, і суспільному устрою. У таких країнах, як Індія, Китай, Японія, де розвиток йшов поступово, надзвичайно велику роль відігравали традиції. У цих країнах не відмовилися від старих форм фізичної культури, а змінили їх. Аналогічне положення склалося і у народів, що проживали в азіатських степах. Цей процес не можна повністю прослідкувати у корінного населення Америки, оскільки завоювання цього континенту європейцями в період розпаду громадського ладу знищило високо розвинуту культуру, що існувала там.

У державах, створених з арабських племінних суспільств, значним був середньоазіатський і персидський вплив, разом із залишками еллінізму на завойованих територіях. Не випадково, що шахи і кінне поло набули поширення в Європі через посередництво маврів і візантійців.

Проте на території колишньої Римської імперії унаслідок суперечностей, що загострилися також в результаті завоювань варварів, перетворення рабовласницької формації супроводжувалося катастрофічними потрясіннями. Хоча в східній частині імперії самі варвари тимчасово асимілювалися, існуючі там найбільш характерні інститути античної фізичної культури вступили в суперечність з інтересами правлячого класу. Інша справа, що у Візантії у міру посилення імператорської влади були відновлені деякі видовищні заходи, що отримали новий зміст, зокрема атлетичні змагання і змагання на колісницях, і, крім того, спостерігалося сильне захоплення кінним поло, запозиченим у персів.

Пізніше утворені свої держави слов'яни і угорці створили свою феодальну фізичну культуру відповідно до їх специфічних рис. На перетворенні їх фізичної культури позначився вплив народів, які стояли вже на вищому ступені феодальної форми фізичної підготовки. У цьому, природно, вирішальну роль грали також економічні і політичні зв'язки. Так, на фізичній культурі руських князівств позначався вплив Візантії, а на фізичній культурі угорців і поляків - вплив німецького рицарського ордена.

У ряді випадків велика дія на ту частину фізичної культури, яка відносилася до бойової підготовки, надали і такі відсталі по своєму суспільному розвитку завойовники, як, наприклад, монголи в Китаї і в руських князівствах. У Угорщині також значний вплив зробили монголи і половці, а в пізній час - турки. Не можна недооцінювати і вплив арабів на Піренейському півострові і китайців в Японії.

Зрештою різні суспільні потреби, умови, місцеві звичаї і їх взаємний вплив створили в середні віки різноманіття феодальних форм фізичної культури. Проте в рамках такої строкатості, що здається, все більше відособлялися відповідно до характеру суспільного устрою норми ігор і "спортивних" занять по фізичному вихованню правлячих класів і різних шарів, пов'язаних з ними васальними і іншими відносинами, а також селян і міського населення. Фізична культура правлячого класу досягла найвищого рівня розвитку там, де крім економічних ресурсів, необхідних для утримання влади, здійснення керівної ролі усередині держави вимагало також великих фізичних здібностей. Фізична культура селянства і міського населення складалася залежно від співвідношення сил в класовій боротьбі.

Велику роль в створенні феодальних форм фізичної культури зіграли різні світові релігії, а також виниклі в їх рамках релігійні напрями. Буддизм, християнство і іслам, тісно пов'язані з утворенням феодальних держав, вибирали і використовували в своїх інтересах місцеві звичаї або ж самі пристосовувалися до них.

фізичний культура турнір

1. Фізична культура Європи в середні віки

1.1 Фізична культура в період виникнення феодалізму

Одночасно з розпадом Західної Римської імперії порушився досить розвинений суспільний розподіл праці в античному світі, були знищені відносини, пов'язані з виробництвом товарів і їх обміном. Основою нових державних утворень, що включили вторгнених варварів і корінне населення, стало натуральне господарство. Колишні класичні області культури поступово відмирали, а традиції варварів у видозміненій формі виявилися пристосованими до нових суспільних відносин.

Ідеалом людини в античному полісі була багатобічно розвинена людина. Значне місце серед рис гармонійно розвиненої, активної особистості відводилося фізичним даним. Норми оцінки фізичного гартування, видовище і емоційні потреби грали таку важливу роль в суспільстві, що її не могла ігнорувати і політика. Проте ідеал середньовічної людини, що складався одночасно з формуванням феодальних відносин, був нескінченно далекий від античного ідеалу. Якщо говорити взагалі про ідеал людини у фізичному сенсі, що відноситься до середньовічного періоду християнства, то в цьому випадку слід виходити з ідеалу тіла розіпнутого Христа, змученого стражданнями в ім'я порятунку людського роду. Це був не символ фізичної сили, сили гармонійно розвиненої людини, перед якою преклонялися, а гротескові мощі потойбічної істоти. Таким чином, ідеалом людини середньовічного світу став святий образ аскетичного ченця, що ніс на своєму чолі віддзеркалення страждань в ім'я порятунку душі.

Ніщо не указує найясніше на контраст між двома світоглядами, як зміна поняття "аскетизм". Грецьке слово "аскетизм" означало перш за все фізичні вправи, а "аскет" - переможця змагань.

В період середньовічного християнства слово "аскет" вже означало людину, яка знехтувала тіло, терзає його і загартовує лише дух. Фігура святого аскета, який заперечує фізичну культуру, представляла загальний ідеал для всіх соціальних шарів. Правда, складалися і власні ідеали у орденів, що створювалися, і шарів феодального суспільства. Таким, наприклад, був ідеал лицаря. Проте зрештою, цей ідеал також вписувався в загальний ідеал аскета. У лицарі поважали і вважали гідними наслідування не тільки фізичну силу, бойовий дух, свідомість орденської честі і поведінку згідно наказаним нормам кодексу поведінки, але і те, що ці якості лицар підпорядковував службі Господу Богові і церкві.

Теологічне учення середньовічної християнської церкви, що визначало європейську освіту, відповідно до описаних вище ідеалів людини, проголошувало презирство фізичних ваблень і концентрувало увагу на замогильному щасті. Внаслідок цього з'явилося те, що в педагогічних установах, що діяли під безпосереднім керівництвом християнської церкви, були відмінені заняття фізичною культурою, відтіснено на задній план гігієнічне виховання. Це вчення відмовилося від обрядів присвячення, що існували в примітивному суспільстві, пов'язаних з віковими категоріями, віддало забуттю античні принципи виховання і протягом довгого часу не враховувало дитячий і перехідний вік. Воно розглядало дітей як маленьких дорослих, не усвідомлювало роль дитячих рухомих ігор, необхідних для розвитку особистості, більше того, вважало їх джерелом гріха, відволікаючого від роздумів. Посилаючись на церковника Тертулліана, це вчення оголосило фізичні вправи і гри діями диявола.

Проте ідеал людини, що став пануючим в період становлення феодалізму, не розкриває зі всією глибиною історію практичного розвитку фізичної культури. Різним було відношення до фізичної культури і батьків православної і католицької церкви, що розробляли основоположні церковні догмати. Батьки православної церкви у меншій мірі симпатизували аскетизму. Про цей напрям свідчать не тільки послання апостола Павла до коринфінян, які рясніють критеріями оцінки фізичних даних людини, але і такі заяви, як, наприклад, зроблені Еврапіусом (345-414 роки), який називав брудними собаками своїх друзів, що не відрізнялися охайністю.

Середньовічна церква в своїй політиці і в інших відносинах повинна була зважати на народи, яких вона вже обернула або ще обертала в християнство. Так, багато укорінених традицій цих народів, як, наприклад, турніри, які організовувались германцями під час весняного свята, поєдинки, що проводилися норманами в різний час року, або, наприклад, ірландські ігри, які безперешкодно проходили з 632 до 1169 року, ніде не вдавалися до анафеми. У нас немає також даних і про те, щоб засуджувалися форми фізичних вправ, що супроводили умовам бойової підготовки, що змінилися і відіграли велику роль. В період переселення народів досвід і засоби боротьби кочівників Сходу з'єдналися воєдино з досягненнями народів Середземномор'я в області виготовлення виробів з металу. Ціною поступового підпорядкування більшості населення новий правлячий шар, що зайняв місце римської аристократії, зміг забезпечити себе і своє особисте оточення важким озброєнням підвищеної боєздатності і вищий рівень підготовки. У пам'ятниках VIII століття записах про учнів, що виховувалися в палацах, недвозначно мовиться про те, що при дворах Франкської держави і англійського королівства фізична підготовка дітей знаті проходила в організованих рамках.

З рухів, що зображають щось, церква послідовно переслідувала лише пантоміму, тоді як "танці ангелів", що проголошують радість спокутування, дозволялося виконувати навіть в церквах.

На початку середніх століть в танцях, які організовувались з нагоди переддня якого-небудь церковного свята, брали участь навіть мирські брати нижчого духівництва. У повчаннях св. Георгія, адресованих імператорові Юліану, теж засуджувалися лише рухи, що наслідують танцю Соломії. "Втім же, - підкреслює святий, - якщо тобі дуже хочеться танцювати... то танцюй... наслідуючи гідному танцю царя Давида. Це благородна, невойовнича вправа гідна правителя, і християни віддають йому славу".

Лише у VIII і IX століттях на засіданнях синоду стали виступати проти виконання танців з нагоди різних релігійних свят в церквах, під час хресного ходу і похоронів, коли вони набували несамовитого характеру і загрожували порядку релігійних обрядів, а також порушували ритм виробничої роботи. Аналогічний підхід був і відносно рухомих ігор і полювання.

1.2 Рицарське фізичне виховання

До 1000-го року феодальний лад зміцнився у всій Європі. Багатообразний розвиток феодальної фізичної культури знайшов найбільш характерну форму в Західній Європі.

У IX столітті в боротьбі проти вторгнення маврів і норманів стала вже настільки очевидною перевага лицарів в латах, що королі Франкського держави зробили їх кістяком своєї армії замість вільнонайманих піхотинців, яких було важко вербувати і які були потрібні у виробництві. Маєтки, що отримували за військову службу, - бенефіцію, і рицарський титул воїни потрапляли у васальну залежність від короля.

Протягом XI-XII століть інститут лицарів розповсюдився вже на всю Західну Європу.

Подаровані королем маєтки могли передаватися по спадку, і рицарське походження стало необхідною умовою приналежності до рицарського ордена. Тих, хто не мав рицарського походження, могли посвятити в лицарі тільки королі. Одночасно стали створюватися перші самостійні релігійні і цивільні рицарські організації для координації оборонної і бойової підготовки, втілення в життя своїх часткових інтересів або специфічних обряджених в релігійну тогу цілей: іоанніти - 1048 рік, тамплієри - 1119 рік і німецький рицарський орден - 1198 рік. Очолював кожен рицарський орден вибраний ним головний магістр. Рицарство складало замкнуту феодальну військову систему усередині дворянства. Проте відомий з поезії трубадурів спосіб життя, що ідеалізується, і етика рицарства робили вплив на весь пануючий клас.

Норми фізичного виховання в рицарських закладах визначалися високими фізичними вимогами, необхідними для повної усобиці життя феодалів і військових дій того часу. Загальновідомо, що аж до кінця XIV століття найважливішим елементом ведення бойових дій в Західній і Центральній Європі був поєдинок із застосуванням холодної зброї. А боєздатність визначалася перш за все фізичною силою і стійкістю лицаря в латах. В той же час поводження із важкою зброєю підвищувало роль відчуття рівноваги, яка стала зрештою необхідною умовою того, щоб вершник утримався в сідлі, а піший - на ногах.

Мало цінувалися високі результати в швидкості і спритності, досягнуті не верхи, і тим більше без лат. З рицарських турнірів були повністю виключені ігри з м'ячем і навіть такі форми, як біг із зброєю або бойові танці, які грали головну роль в античній військовій підготовці. Правда, з середини XIV століття, коли стрільба з лука і бої піших воїнів знов вийшли на перший план, змінилися методи бойової підготовки. Проте це не торкнулося основ рицарської фізичної культури.

У інших відносинах норми рицарської фізичної культури були органічно пов'язані з схоластичними ідеями середньовічних орденів в області культури, які знаходили вираження в семи вільних мистецтвах і у вченні про сім чеснот, яких слід дотримуватися. Засновник першого ордена, що жив в IX столітті, французький лицар з Провансу Годфруа де Прій, визначав як головну вимогу до членів ордена засвоєння семи навиків, що утворилися в рамках містицизму, пов'язаного з цифрами. Відповідно до цим хлопцям з аристократичних сімей слід було навчитися: 1) їздити верхи, 2) плавати, 3) полювати, 4) стріляти з лука, 5) битися. Їх навчали: 6) розважальним іграм на майданчиках і грі з м'ячем для служби при дворі, а також 7) мистецтву читання віршів, необхідному для придворного з хорошими манерами, і основним танцювальним рухам. Пізніше виникли численні місцеві орденські статути, але і в них основою фізичного виховання залишилися сім рицарських навиків.

Найважливішою і складнішою вправою у верховій їзді лицаря, закутого в лати, було вже згадане вище вироблення відчуття рівноваги. Основи цього відпрацьовувалися на дерев'яному коні, що служив прикрасою манежа, а потім в підлітковому віці переходили до верхової їзди на місцевості.

Плавання означало практично плавання на коні, під час якого вершники використовували бурдюки і в'язки хворосту, щоб не потонути.

Головною формою полювання в період феодалізму вважався поєдинок з крупними звірами: зубрами, ведмедями, оленями, кабанами, під час якого лицарі використовували зброю. Соколине полювання і полювання з луком на дрібну дичину влаштовувалися ради великосвітських пані і як колективні розваги - з німецької хроніки XIV століття.

В ході стрільби з лука вчилися користуватися арбалетом.

Проте з середини XIV століття, коли зросла роль стрільби з лука і ведення військових дій пішими воїнами, посилена увага в рамках засвоєння навиків боротьби приділялася вже не тільки тренувальним поєдинкам вершників, озброєних списом, двосічним мечем і щитом, але і засвоєнню технічних і тактичних елементів поєдинку піших воїнів. Зображені на учбових малюнках книги по боротьбі Тальхоффера, опублікованій в період 1443-1467 року, рухи по самозахисту без зброї, що нагадують техніку боротьби японських самураїв "джиу-джицу", дозволяють зробити висновок про те, що починаючи з XV століття парні військові вправ лицарів відірвалися від традиційних форм боротьби селян - боротьби з метою поставити переможеного на коліна і боротьби на поясах. Описана в книзі техніка кидання супротивника через стегно або голову, його обеззброєння за допомогою підніжки, викручування рук і вивиху інших кінцівок тіла мала на меті вже не показ символічного переможця, а фактична поразка супротивника, залякування оточуючих.

Розповсюдженню техніки самозахисту без зброї сприяла також підготовка до випробувань піших воїнів шляхом так званого "суду божого" - випробування вогнем, водою і т.п. До XIV століття вже настільки удосконалили лати, що через них ріжучими і ударними видами зброї того часу можна було заподіяти лише удари або струс мозку, що викликає запаморочення. Тому борці прагнули більше вимотати супротивника так, щоб він не міг триматися на ногах, потім за допомогою якого-небудь прийому самозахисту без зброї повалити його на землю і, приставивши свою рапіру до якого-небудь отвору в лати, витребувати у нього викуп, відшкодування збитків або клятву бути васалом переможця.

У число норм підготовки членів німецьких рицарських орденів з XIV століття була також включена вимога лазити, як необхідна частина підготовки до штурму міст, що практикували на сходах і жердинах. З ігор на майданчиках, які входили до числа норм служби при дворі, шахова гра набула поширення вперше на Іберійському півострові. Альфонса Мудрий (1221-1283 роки) заклав основи комбінаційного стилю гри в шахи в європейському розумінні.

У поетичному творі XV століття "Рицарське дзеркало" наголошувалося, що, поряд із семи фізичними навиками, лицарі повинні засвоїти також сім рицарських чеснот. До рицарських чеснот відносили: безумовну вірність церкві і сюзерену, особисту хоробрість, дотримання правил поєдинків, святість даного слова, великодушність по відношенню до переможених і слабкіших, а також обов'язкове при дворі благородне відношення до аристократичних пані. Словом, все, що суспільна свідомість в період феодалізму вкладала в поняття ідеалу лицаря. Прояв рицарських достоїнств тлумачили відповідно до феодальної моралі. Ступінь "безумовної покори і покірності" зазвичай визначався положенням сюзерена. Стільки раз оспіване "поклоніння жінкам" не розповсюджувалося на кріпосних селянок і жінок з міських станів.

Проте духовні знання лицарів тлумачилися дуже широко. "Високоосвічений" лицар знав пісні трубадурів. Він чудово читав вірші, що прославляли подвиги предків і його власні, дещо знав про астрономію і магію. У разі потреби він міг вправно прислужувати за столом сюзерена, але рідко міг читати і писати.

Вправності, потрібної для військової служби і придворного життя, лицар набував ще в юності. Феодали посилали своїх синів, що досягли семирічного віку, або один до одного, або до короля на "навчання". Там хлопчики одночасно були як заручники. З семи до чотирнадцяти років вони були в служінні у господині будинку, а з чотирнадцяти до двадцяти одного року - у сюзерена. Учення завершувалося посвяченням в лицарі.

У церемонії посвячення місцеві стародавні звичаї язичницьких ритуалів поєднувалися з християнськими феодальними рисами. Акту присвячення в лицарі передували стриманість, сповідь і принесення жертви. У призначений день кандидата в лицарі піддавали випробуванням, що полягали в тому, що потрібно було на всьому скаку проколоти списом підвішене солом'яне чучело. Двоє поручителів підтверджували його невинність, походження і наявність власності, потім кандидат в лицарі давав клятву в тому, що присвятить своє життя служінню рицарським чеснотам. Після цього він преклоняв коліна перед головним магістром ордена або своїм сюзереном, який символічно ударяв його навзнаки своїм мечем з наступними словами: "Витерпи цей удар ради бога і святої Марії, але більше жодного". Після церемонії присвячення кандидат в лицарі отримував шолом, щит, меч, рицарський пояс і золоті шпори і ставав членом ордена.

Виховання дочок феодалів проходило значно скромніше, ніж виховання синів. У підлітковому віці їх теж посилали до якого-небудь знайомого лицаря або родича, де вони навчалися, окрім ігор і танців, необхідних для придворного життя, також основам верхової їзди, соколиного полювання і стрільби з лука.

Правлячі сили в центральноєвропейських і східноєвропейських державах, не рахуючи декількох короткочасних спроб, не створювали закритих рицарських закладів. Проте до XI-XII століттям, завдяки зв'язкам між династіями і заснованим тут німецьким рицарським орденом, і в цих країнах пустили коріння західноєвропейські норми фізичного виховання.

1.3 Рицарські турніри

Породжені феодальним ладом сили, організуючі суспільство і створюючи його культуру, вперше проявили себе у Франції, в Провансі. Звідси, в кінці IX століття, почала розповсюджуватися і рицарська турнірна гра, яка спочатку служила своєрідною формою військової підготовки і частково ввела в рамки широко поширений звичай поєдинків.

Один середньовічний історик так пояснював значення турнірів: "Лицар не може блискуче воювати, якщо він не підготувався до цього під час турнірів. Потрібно, щоб у нього пролилася кров, щоб тріщали зуби під ударами супротивника. Потрібно побувати розпростертим на землі, щоб відчути вагу супротивника. Потрібно, щоб його двадцять разів вибили з сідла, і щоб він двадцять разів встав. Тоді лицар стане відчайдушним в боротьбі. Тільки тоді він зможе відправитися на важку військову службу з надією стати переможцем".

Найбільшого поширення набули дві основні форми рицарських ігор: парні і групові змагання. Поєдинок полягав в сутичці двох лицарів в повному озброєнні. Лицарі прагнули за допомогою гострого або тупого списа зіштовхнути, тобто вибити один одного з сідла. Звідси відбувається і назва турніру. Якщо "бадання" двох лицарів або їх сутичка на рапірах закінчувалися безрезультатно, то змагання завершувалося силовою боротьбою. Нерідко вся гра складалася тільки з ряду святкових поєдинків.

„Король Карл Анжуйський, - читаємо ми в записках С. Маласпіни, що відносяться до другої половини XIII століття, - зазвичай влаштовував поєдинки в різних місцях, перш за все в Неаполі, біля собору св. Петра. На них відповідно до традицій французьких турнірів вершників ділили на дві групи. Потім по знаку короля з лав італійських і французьких воїнів виділяли по одному лицареві в шоломах, які виходили на поле битви... Оголошувалося, що той, хто поранить списом коня супротивника, буде зобов'язаний виплатити його ціну. Після того, як супротивники осідлають коней і в цілому підготуються до сутички, під звуки труб і вигуки натовпу вони із спущеними поводами починають з'їжджатися і потім мчаться назустріч, направивши списи один на одного. Рідко буває, що обидва потрапляють списами в шоломи і ранять один одного... Трапляється, що коні стикаються і вершники падають на землю, а коні в запалі сутички отримують такі важкі каліцтва, що здихають. Рідко, коли кінь, збісившись, встає на диби, а лицар не випадає з сідла. Часто трапляється також, що один з лицарів не потрапляє списом в супротивника, а супротивник, втративши від сильного поштовху рівновагу, падає вниз головою на землю, що вважається дуже ганебним. У таких випадках переможець може забрати пораненого коня лицаря, що впав, більш того, навіть його озброєння...”.

Другою формою змагань була так звана турнірна гра і масова сутичка. Вона зазвичай починалася з використанням тупих списів і продовжувалася за домовленістю. Іноді і під час таких сутичок використовували гостру зброю. Не дивлячись на ретельно розроблені правила і міцні лати, масова сутичка була дуже небезпечною розвагою. Смертельні випадки, за винятком одного-двох, були наслідком не ран в результаті порізу або проколу зброєю, а результатом ударів і струсу мозку. Ще частіше бувало, що падаючі один на одного у величезному пилі і жарі людські тіла і коні здавлювали нагрудні лати тих, хто виявлявся під ними, і вони задихалися.

Збереглися записи про те, що на турнірі, влаштованому одним німецьким феодалом в Нейсі в 1241 році, загинуло нібито 100 лицарів, а в 1290 році - 60 лицарів. Ці числа - 100 і 60 - явне перебільшення. Загальновідомо, що одним з основних недоліків авторів середньовічних хронік було округлення цифр у бік їх збільшення. Проте, хроніки, що стосуються правлячих кіл, не підлягають сумніву. "Голландський граф Флоренц помер в 1258 році в результаті ран, отриманих на турнірі, організованому під Антверпеном". "Бранденбургський граф Іоганн отримав смертельний удар списом на рицарському турнірі в Мерсбурзі в 1268 році. Ландсберг, що вважався видатним майстром поєдинку свого часу, загинув від ударів, отриманих від Конрада Фрейбурга на турнірі в Страсбурзі в 1249 році. У тому ж місті на турнірі, організованому в 1279 році, задихнувся син Ландсберга. Там же отримав смертельні поранення і Гийом де Дамп'єр...". "Син баварського герцога Людвіга, що носив те ж ім'я, в 1290 році змагався з своїм сюзереном Гогенлое на святкуванні; Гогенлое несподівано використав гострий спис, яким проткнув лати молодого герцога...". Брабантський герцог Іоганн теж отримав смертельне поранення гострим списом. Відчувши наближення кінця, він пробачив свого супротивника, отримав відпущення гріхів і, віддавши богові душу, помер...".

Протягом XIV століття в цілях запобігання подальшим нещасним випадкам в більшості місцевостей сторони, що борються, розділялися бар'єром. Були створені також спеціальні види турнірної зброї, якою не можна було нанести колоту рану, оскільки, тримаючись за її зазублений кінець, можна було застосовувати її тільки для того, щоб вибити супротивника з сідла і скинути на землю; якщо сили супротивників були рівні, держак їх зброї ламався. Звідси походить вираз "ламати списи".

Відповідно до норм змагань, які достовірно відображені у вищезазначених хроніках С. Маласпіни, спочатку панували звичаї лицарів з Провансу. У XIV столітті визначають стали італійські норми, а в XV столітті - етикет бургундського двору. З XI століття на рицарських турнірах, за винятком східноєвропейських країн, могли брати участь лише дворяни за походженням. Тим же, кому це звання дарували, принцип традиції забороняв брати участь в турнірах.

„Король своєю великою милістю подарував селянинові звання лицаря, але, подарувавши йому рицарське звання, він не міг дати йому право брати участь в рицарських турнірах, бо в цьому випадку він порушив би рицарський закон".

У XII-XIV століттях, якщо лицар незаконно брав участь в турнірах, то його шпори викидали в сміття, що означало повне позбавлення його рицарського звання. Це правило містилося в гейдельбергських, 1481 року, і гейльбронських турнірних правилах, 1483 року, і було направлено проти аристократів, що глузували з рицарських турнірів, і буржуазних дворян.

"...той, хто живе в місті, платить податок і зобов'язаний обслуговувати інших або посідає яку-небудь посаду і здійснює діяльність, звичайну для корінних городян, не допускається на турніри".

У XV-XVI століттях безземельні бродячі лицарі вже не дуже стежили за тим, яка кров тече в жилах їх випадкових супротивників. За грошову винагороду, призначену наперед, вони брали участь в будь-якому видовищному заході, змагалися навіть з патриціями, що найбільш зневажалися ними.

Відповідно до правил перед кожним турніром оглядали місце змагання, домовлялися про методи боротьби, визначали послідовність використання різних видів зброї і ті частини тіла, в які можна було потрапити зброєю. Підсумки сутички оцінювалися не тільки по тому, що вершника вибивали з сідла і звалювали на землю, але і по тому, якщо збивали шолом супротивника, розколювали надвоє щит або ламали спис. Гострою зброєю потрібно було потрапити в голову або груди супротивника, а також в його щит. Якщо лицар ранив супротивника в руку, стегно або ж ранив його коня, він виходив з боротьби. Більш того, судді могли відібрати у нього коня і озброєння. Переможеним вважався також лицар, який більше покладеного виходив з місця змагання або відступав. Проте ретельна розробка правил боротьби не виключала того, що турніри в сенсі феодальної етики носили насильницький, розбійницький характер.

Спочатку зброю і коней переможених отримували переможці. Від цього звичаю відмовилися лише починаючи з XII століття, коли переможцям стали передаватися військові регалії переможених, подаровані організаторами турніру золоті жезли, кубки, вінки, бойові коні, соколи для полювання і прикрашені мечі. Стільки раз оспівані в піснях трубадурів турніри ради того, щоб завоювати любов - нагородою була б рука дочки монарха або когось з правлячих кіл, не фігурують в достовірних джерелах. В той же час не один приклад свідчить про те, що феодальні монархи вибирали своїх військових полководців і безпосередньо свою свиту з числа тих, що відрізнилися на турнірах і в поєдинках.

1.4 Фізична культура епохи Відродження

Відродження - період в історії культури XIV-XVI століть, тоді що визначають в прискореному розвитку природознавства, філософії, літератури, мистецтва, педагогічної думки і фізичної культури стали суспільний вплив і антифеодальний світогляд міської буржуазії. Його основу склав розвиток економіки, в якому поєднувалися прогрес ремесел, торгівлі, транспорту, географічні відкриття. У Північній Італії і інших найбільш розвинених пунктах Європи виникали зародки капіталізму. У окремих місцях робилися перші спроби переходу до буржуазного суспільного устрою. Пов'язаний з цими явищами новий світогляд Відродження служив потребам і інтересам буржуазії, що складалася в клас, виражало її погляди. Його ідеалом був "гомо універсалові" - всесторонньо розвинена людина, продукт того "історичного моменту", коли засновані на розподілі праці матеріальні умови сприяли появі особистості в сучасному сенсі слова, широкому розвитку її здібностей і зв'язків між людьми. Новий канон фізичної культури, відкидаючи карикатурний аскетизм середньовіччя, спирався на ідеї античності. Проте звернення в старовину було лише запереченням заперечення, початком нового шляху і на новому ґрунті.

У формуванні фізичної культури епохи Відродження, що склалася під впливом цих суспільно-економічних чинників, брали участь два тісно взаємозв'язаних ідейних течії: гуманізм і Реформація.

Гуманізм замість теологічної культури середньовіччя орієнтувався на культуру, педагогіку, систему цінностей і норми поведінки, в центрі яких знаходилася людина. Сюди відносилися навчання дворянської і буржуазної молоді класичному мистецтву, музиці, літературі; засвоєння модних природничо-наукових знань; знання військової справи; захоплення красою природи; певні навики в полюванні, іграх, танцях, змаганнях - словом, формування таких потреб і такого підходу, коли для підростаючого покоління "ніщо людське не чуже".

Реформація протиставляла ієрархічній, авторитарній вірі релігійність, засновану на індивідуальних сприйняттях і спонукальних мотивах, створюючи відповідні їй систему виховання і спосіб життя. Культура гуманізму, в центрі якої знаходилася людина, в чималій мірі підготувала появу релігійної культури, викликаної до життя Реформацією. Хоча Реформація протистояла світському погляду гуманістів на життя, проте у вимозі відновити минулу чистоту релігії вона заперечувала головний інститут ідеології феодалізму - папство.

Культурно-історичне поєднання гуманізму і Реформації виникало з єдності рушійних сил, що стояли за соціальними битвами епохи.

Витікаючі з цього загальні риси підкріплювали один одного і в області фізичної культури. Конкретно кажучи. Реформація - у тому числі і в плані фізичної культури - сприяла розширенню, по суті, аристократичної соціальної сфери гуманізму, його демократизації і отриманню їм національного характеру.

1.5 Педагоги фізичного виховання епохи Відродження

У середньовічній Європі, за винятком рицарських фортець, тільки в швейцарських кантонах, у гусітів, а також в цехових і корпоративних школах вільних міст приділялася увага фізичній підготовці молоді. Але і вона в основному складалася з воєнізованих випробувань, що проводилися від випадку до випадку, і ігор. У переважній більшості шкіл вважали, виходячи з догми первородного гріха, що в цих випробуваннях і іграх поміщена "справа диявола", дитяча легковажність, роздратування дорослих і зло. Кінець кінцем, бажання і емоції дітей протиставили їх життєвим потребам. До тих пір, поки над педагогікою неподільно панували ідеї аскетизму середніх століть, ця суперечність виявлялася тільки в житті дітей або їх взаєминах з педагогами, а для придушення дитячої тяги до ігор і руху достатньо було тілесних покарань.

Проте в епоху Відродження все це набуло суспільне звучання. Під впливом Великих географічних відкриттів, виникнення нових ідей на історичну сцену виступив ідеал формування всесторонньо розвиненої особистості, яке найпрогресивніші представники тієї епохи не мислили поза боротьбою за ослаблення цехових, станових і церковних пут. Нові методи ведення війни вимагали і солдатів нового типу, стійкіших і маневреніших. Поразка тактики рицарських битв означала одночасно і крах ідеалу рицарського виховання. Лікарі виявили, що людина, що вільно рухається, здоровіша від прикованого до свого стільця ремісника або ченця, що переписує кодекси. Видатна просвітницька роль в цьому плані припала на долю італійського лікаря Ієроніма Меркуріаліса, що писав у вступі до своєї головної праці про мистецтво гімнастики: "...більше всього помиляються ті, хто стверджує, ніби фізичні вправи не сприяють підтримці здоров'я... На відміну від них правильно і розумно поводилися Гіппократ, Платон, Гален і Авіценна, що залишили нащадкам вчення, згідно якого найефективніший спосіб зберегти здоров'я - правильне харчування і відповідні фізичні вправи".

Згадані вище обставини дозволили організованій системі фізичної підготовки знов завоювати право громадянства в педагогіці. Мабуть, не можна вважати випадковим і той факт, що вперше питання про це було підняте педагогами-гуманістами, лікарями і священиками італійських міст.

Найбільш відомими з них були: Пьєр Паоло Верджеріо (1349-1428), вихователь сім'ї коррарських герцогів; Гваріно де Верона (1374-1460), вихователь сім'ї д'Есте, засновник Феррарського університету; Вітторіно та Фелтре (1398-1466), який в літній резиденції мантуанського маркграфа створив "Будинок ігор"; Енеа Сильвіо Пікколоміні (1405-1464), що став пізніше татом Пієм II; Мефео Веджіо (1406-1458), лікар; Джакопо Садолетті (1477-1547), кардинал; Ієронім Меркуріаліс (1530-1606), лікар і історик фізичного виховання, а також Томмазо Кампанелла (1568-1639), чернець домініканського ордена, відомий своїм утопічним ученням.

З представників інших країн можна згадати Аршанжа Туккаро (1536-1616), придворного вихователя віденських і паризьких королів, автора діалогу про акробатичні рухи.

За ними йшли багато видатних представників західноєвропейського Відродження: голландець Еразм Роттердамський (1469-1536); іспанець за походженням, що жив в Англії Хуан Луіс Вівес (1492-1540); англійський утопіст Томас Мор (1478-1535); французи Франсуа Рабле (1483-1553) і Мішель Монтень (1533-1592); німець Іохим Камераріус, який в роботі "Діалог про гімнастику", виданою в 1541 році в Лейпцігу, зробив перший нарис основ фізичного виховання як учбового предмету.

Їх принципи і цілі відрізнялися один від одного принаймні настільки ж, як їх походження і професії. Проте їх вплив і роль багато в чому співпадали:

а) вони відкидали відношення до тіла як до в'язниці душі;

б) у їх теорії виховання разом з бігом, фехтуванням, верховою їздою, боротьбою, метанням списа, плаванням і пішими походами певна роль відводилася також різним іграм, серед яких були гилка, кеглі і т.д. На уроках танців вони прагнули прищепити учням навики приємних рухів і відчуття невимушеності;

в) вони воскресили і поширювали досвід методики фізичного виховання старовини;

г) під впливом їх діяльності в педагогіці знов отримали права громадянства естетичний ідеал гармонійно розвиненої людини і роль фізичного виховання як засобу охорони здоров'я;

д) вони прийшли до розуміння необхідності використовувати у фізичній підготовці сили і засоби вільної природи, не тільки користі плавання і піших походів для фізичного гартування, але і задоволення, яке доставляють ці заняття завдяки естетичним враженням;

е) вони визнали взаємозв'язок між фізичними і духовними зусиллями людини;

ж) за прикладом стародавніх, вони відводили виховну роль дитячим іграм і виступали за надання простору вільним проявам особистості дитини. Вони вперше звернули увагу на особливості різних віків в житті людини, а також не в останню чергу на необхідність своєчасно компенсувати шкідливий вплив на здоров'ї деяких професій, займаючись з молоддю різними рухомими іграми ще в період її навчання.

Проте, не дивлячись на всю прекрасну інтуїцію, вони могли надати завдяки своїм принципам лише частковий вплив на практику виховання, перш за все відносно формування правил життя. У більшості ж учбових закладів як і раніше панували концепції церковних кіл, що виступали проти фізичної культури. Їх успіху значною мірою перешкоджало те, що з своїми ідеями культу людини епохи Відродження вони випередили свій час. Вони віддавали перевагу вихованню в сім'ї в порівнянні з шкільним вихованням. В більшості своїй вони не були педагогами-практиками і, за винятком Мора і Кампанелли, самі дотримувалися таких поглядів на гуманізм, які були характерні для аристократії або міської верхівки.

У багатьох відношеннях вони не могли порвати з середньовічним типом мислення. Наприклад, вони поділяли ігри на гідні і не гідні вільних громадян, виходячи не з дії цих ігор, а з традицій. Вони зневажливо відносилися до фізичної культури серед жінок. Більшість з них вважали гріхом змагання між дітьми.

Їх безпосередній вплив на педагогічну практику того часу був украй незначним. Та все ж їх історична роль в подальшому розвитку фізичної культури величезна. Вони створили принципові умови для того, щоб рух, гра, змагання знов зайняли належне ним місце в педагогіці.

1.6 Початок фізичного виховання в учбових закладах

Непрямий вплив ідейного перебігу гуманізму на концепцію фізичного виховання в західноєвропейських школах навіть в другій половині XVI століття простежується лише у вигляді мозаїки надзвичайно суперечливих відомостей.

Закрита по своєму характеру аристократична практика гуманістичної педагогіки вже не відповідала вимогам економічного і суспільного розвитку. Реформація, що розділила з погляду цілей існуючу єдину систему виховання на дві частини, змогла лише на якийсь час забезпечити за допомогою засобів, наданих їй гуманізмом, єдність цієї системи. Проте до кінця століття з ослабленням впливу гуманізму зник і цей об'єднуючий чинник. Католицька і протестантська системи навчання повністю відокремилися один від одного. Відповідно до нових суспільних потреб склався новий тип шкіл - колегії, що готували молодь до церковної і світської кар'єри. На користь виховання вихідців з середніх і вищих дворян абсолютистський для феодала лад, що зміцнів, створив дворянські академії.

У школах нового типу - колегіях, порвали з принципами виховання, що лежали в основі середньовічної системи навчання і заперечували фізичну культуру. Раз в тиждень учням надавався один рекреаційний, вільний, день, який використовувався для прогулянок, що супроводжуються іграми. Проте питання охорони здоров'я і фізичної активності залишалися приватною справою учнів. Вони лише частково регулювалися правилами поведінки, що діяли в учбових закладах, обмежували грубі звички. Заняття, що носили яскраво виражений характер фізичних вправ, - фехтування, верхова їзда, танці, - фігурували тільки в учбових програмах дворянських академій.

Дуже мало робилося для здійснення мрії мислителів епохи Відродження - створення "Універсальної людини". В умовах абсолютизму шкільне навчання і в області фізичного виховання не відповідало теоретично вже розробленим вимогам провести реформу. Питання про виховання в цілях ведення здорового способу життя відійшло на задній план в учбових закладах за винятком тих, які призначалися для еліти. Фізичні вправи і ігри в багатьох місцях потрапили в список занять, заборонених шкільним розпорядком. Ідеалом епохи залишився античний герой, прикрашений християнськими і світськими чеснотами. У системі підготовки панувала формальна педантичність. Іншими словами, в учбових і виховних установах займалися головним чином відвернутими теоретичними питаннями, а в дворянських академіях - "фізичними формальностями".

З критичних висловів того часу виявляється, що шкільна практика відкидала не тільки "світ досвіду", але і світ "чистого розуму". Все це мало місце тоді, коли мислителі епохи Відродження вже намітили загальні риси виховання людини з метою підготувати її до більш різностороннього і багатого життя. І. Камераріус видав свої діалоги, в яких обговорюються основи фізичного виховання як учбового предмету. У філософських системах Бекона (1561-1626) і Декарта (1596-1650) вже були сформульовані тези про процес людського пізнання.

У середовищі педагогів, що мучаться суперечностями між ідеєю обізнаності, що витікала з суспільних вимог того часу, і учбовою практикою, почався процес пошуків шляхів виходу з положення, що створилося. Досвід виховної діяльності і життєва концепція, що виходила за рамки станових обмежень, привели кращих з них до розуміння того, що кожну людину, що переживає період росту, незалежно від статі, походження і матеріального положення необхідно готувати до життя за допомогою різностороннього виховання. Вони вважали, що завдяки "освіченим особистостям", що сформувалися таким чином, можна вирішити і суспільні проблеми. З числа прихильників цих ідей, багато в чому близьких до утопізму, вийшли ті викладачі і вчителі, які проголосили "засвоєння знань, службовців охороні фізичного здоров'я" як органічна складова частина загальної освіти. У перспективі ж вони заклали основи теорії фізичного виховання, узятого в його буржуазному розумінні, - Вольфганг Ратке, Клод Флері, Річард Малкастер, Ян Амос Коменській.

1.7 Історичне значення фізичної культури епохи Середніх століть

Весь період Середніх століть цілком не представляв, та і не міг представляти собою застій в розвитку фізичної культури людей. Поза сумнівом, були такі області - способи греблі, шкільне фізичне виховання, система регулярних змагань, де результати стародавніх століть перевершити не вдалося. Виходячи за рамки європейського егоцентризму і характерного для нього обмеженого підходу, можна констатувати, що в цілому фізична культура в цей період означала певний крок вперед навіть в порівнянні з фізичною культурою рабовласницьких полісів.

Історія фізичної культури епохи середніх століть мала дві найбільш помітні характерні риси. Одна з них полягала в тому, що разом з пануючими класами народ продовжував розвивати свою систему гімнастичних вправ і звичаї. Одна з наймогутніших ідеологічних течій, що сформувалися до цих пір в світовій історії, - християнство, а разом з ним що володіли необмеженою владою найбільші володарі світу були вимушені відступити перед торжеством фізичної культури. До такого висновку прийшов Монтескьє, який в своєму повчанні до керівників держав писав: "...Ви можете змінити закони того або іншого народу, можете ущемити його свободу, але не надумайтеся доторкнутися до його ігор". Уявлення про безплідну і безнадійну боротьбу проти гри в м'яч дає ціла серія заборон, які вимушені були вводити правителі Англії: у 1314 році Едуард II, в 1331 році Едуард III, в 1388 році Річард II, в 1401 році Генріх IV, в 1415 році Генріх V, в 1471 році Яків IV.

Інша характерна межа полягала в тому, що, не дивлячись на відносно обмежені рамки фізичної культури, елементи руху набули такі своєрідні стилізовані форми, які, звільнившись від елементів ритуального характеру, склали основу розвитку сучасного європейського спорту.

У другій половині середніх століть були створені також умови для відродження шкільного фізичного виховання.

Великий і різноманітний досвід був накопичений щодо використання системи рухів в області фізичної культури. Більшість гімнастичних вправ звільнилися від тієї первинної ролі, яку вони грали у військовій підготовці. Наприклад, фехтування існувало не тільки як засіб знешкодження супротивника, але і як видовище, під час якого демонструвалися прийоми, що втілювали перемогу над супротивником. Не випадково з підручників фехтування поступово зникало зображення пронизаного тіла і стікаючої крові. Міста все більш пристосовували змагання по боротьбі, метанню, змагання наїзників і ігри в м'яч до своєї подоби і підпорядковували їх правилам. Вони відкривали простір для розвитку особистості і тим самим для зародження в спорті нової течії, що базується на досягненні високих результатів.

Проте фізична культура в своєму розвитку повинна була пройти дуже довгий, повний несподіваних спадів і труднощів шлях від розважального проведення часу в епоху Ренесансу до організованої і свідомої участі в змаганнях, від простих рухомих ігор до цілеспрямованих командних змагань і інституйованого фізичного виховання. Таким чином, головний перебіг епохи Реформації частково сприяв подальшій "гуманізації" фізичної культури, проте вони не були співзвучні генеральному напряму її розвитку. Найбільш видні представники реформізму визнавали роль фізичної культури, яку вона грала в боротьбі проти "інертності", в області військової підготовки, її оздоровчу роль. Проте у більшості з них фізкультура асоціювалася з позбавленою всякого сенсу, полюванням, що супроводжувалося розпустою, басейнами, що часто виконували роль публічних будинків, маніакальним прагненням до дуелей, з натовпом, що ганяється за м'ячем і толочить посіви, і тому вони виступали проти неї. Як заняття, спонукаючі до розпусти, були заборонені футбол, плавання і навіть ванни, що розташовували до знемоги. З розвитком фізичної культури в тривалішій перспективі вони були зв'язані постільки, поскільки значною мірою сприяли ліквідації чернечих закладів, що сповідали ідею про катування тіла, а з іншого боку, сприяли створенню системи фізичного виховання в школах і обґрунтуванню теорії фізичного виховання в буржуазному розумінні цього слова.

2. Фізична культура народів Азії в середні віки

У найбільш розвинених народів середньовічної Азії - Індія, Китай, елементи феодального суспільства виникли раніше, ніж в Європі, і відрізнялися від європейських, але розвивалися повільніше і з набагато меншими потрясіннями. Тут не відкинули, а перетворили інститути, систему рухів і ідеали фізичної культури старовини. Сила традицій забезпечила поступовий і плавний характер змін. На відміну від християнства, релігії, що завоювали тут панування, не стали супротивниками фізичної культури. Вони активно впливали на її практичні системи.

2.1 Середньовічна Індія

Формування феодальних виробничих відносин в Індії зайняло майже тисячолітній період. Вищі шари військової аристократії, чиновники високого рангу і монастирі вже в I столітті н.е. добилися права спадкоємства отриманих в дар володінь. Проте розвиток феодальних відносин прискорився лише в Х столітті в результаті приходу мусульманських завойовників. Основа патріархального, або азіатського, способу виробництва - сільська громада, розпалася тільки в деяких провінціях. Кріпацтво як система, що носила становий характер, не сформувалося, зате у величезній мірі зросла маса "недоторканних" і відбулася подальша диференціація каст. Буддизм, що розпався на дві течії, відійшов до VI століття на задній план. Його роль узяв на себе різновид перетвореного в індуїзм брахманізму, що проголосив кастовий лад священним.

У XIII столітті середньовічна Індія, за винятком декількох провінційних князівств, втратила незалежність. Спочатку вона потрапила під владу делійських султанів, потім Моголів, а починаючи з XVIII століття - англійців.

Якщо не рахувати періоду індійського ренесансу, що доводиться на IV-IX століття, умови, що існували тоді в Індії, її роздробленість, застиглий кастовий характер суспільства, неймовірна убогість членів сільської громади робили неможливим такий якісний стрибок в загальному розвитку фізичної культури, як в середньовічній Європі. Афганських і монгольських завоювання гунів збагатили стародавню практику фізичних вправ багатьма елементами, наприклад боротьбою на поясах, кінними іграми, кінним поло, змаганнями стрільців. Проте ці види спорту отримали право громадянства лише в стінах закладів, що займалися фізичним вихованням представників вузької касти військової аристократії. Тимчасово вони привносили щось нове в звичаї того або іншого двору, але з відходом завойовників або їх асиміляцією втрачали свій первинний зміст. Найбільш значне внутрішнє вдосконалення і збагачення елементів фізичної культури відбувалося в рамках мистецтва танцю, де тренування тіла стало грати вже другорядну роль, і системи йоги.

Новий підйом в розвитку мистецтва танцю в Індії пов'язаний з ім'ям що жив в I столітті н.е. Бхарата Натьяшастра, а пізніше, з появою на світ твору одного з його послідовників під назвою "Абхінай-адарпана". Його справжній розквіт доводиться на IV-V ст. Норми рухів тіла: мудрі - жести, і асани - постановка рук, увічнене згаданим вище твором, який став класичним підручником танцю, не виражають понять, що піддаються точному визначенню європейцями. Їх значення відповідно до внутрішнього змісту може змінюватися залежно від положення окремих частин тіла по відношенню один до одного, а також від напряму рухів, ледве помітних поворотів зап'ястя, тремтіння пальців або тривалості перебування в тій або іншій позі.

Найбільш виразні зразки танцювальних рухів періоду індійського ренесансу відображені в скульптурах і рельєфах храмів Шиви. Шива Натараджа - король танцю, зберіг, як затверджує Пики Вайі, іконографію космічної пози: однією рукою він воліє до життя, іншою відбиває ритм життя на барабані, третьою вказує на повернутого до його ніг демона, що втілює внутрішні слабкості людини, переможені рухом, четвертою тримає вогонь пізнань.

У II столітті, коли втратила своє значення філософська система йоги, заснована Патанджалі, виникли багато течій йоги, засновані на русі. Серед них виділялася хатхайога, норми руху тіла і положення рук якої були зафіксовані в написаній в IV-V століттях Шилпасатраке - керівництво по мистецтву рухів. Її розвиток співпав з періодом розквіту айурведичної медицини, яка більш ніж на тисячу років раніше Гарвея знала про кровообіг і прийшла до розуміння ролі мікробів у виникненні хвороб. В період арабських завоювань XIII століття із статичної системи хатхайоги виділилися динамічні течії - дандалок, баскик. Тоді ж з'явилася узагальнена праця філософа Горакшанатхи. Велику роль в подальшому вдосконаленні системи динамічної йоги, що розвиває мускулатуру і спритність, відіграв пророк провінції Пенджаб на ім'я Гуру Нанак (1439-1538). Прагнучи до об'єднання в боротьбі проти мусульманських завойовників, послідовники релігії сикхізму, що народилася на основі його вчення, порвали з кастовим світоглядом. Вони включили в число ритуальних норм вправи, пов'язані з боротьбою і бігом.