Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние идей зороастризма на развитие греческой науки

Человечество развивается и совершенствуется благодаря достигнутому научному потенциалу, что приводит его к высотам цивилизации.

Многие видные ученые - историки, археологи, этнографы отмечают, что человечество в своем развитии, духовном росте пережил пять крупных цивилизаций. Первая из них знаменуется «древневосточной цивилизацией», что произошло в третьем тысячелетии до нашей эры на территории Малой и передней (ближней) Азии, точнее, на берегах рек Тигр и Евфрат, Нила и Индийского море. цивилизация религия реформаторский

Большинство ученых считают, что вторая цивилизация «Цивилизация Античного периода» прошла в середине первого тысячелетия до рождества Христова в Греции и Риме.

Третья цивилизация прошла в Маворауанахре и Хорасане после завоевания этих государств арабами в начале IX - XIII веков. Этот период знаменит несравненными учеными мирового значения, чьи творения, научные трактаты являются бесценным вкладом в мировую «Сокровищницу мыслей». И не секрет, что этот период развития послужил толчком четвертой цивилизации - европейскому возрождению (XIV - XV вв.)

Последняя, пятая цивилизация - «Цивилизация XX века». В отличии от всех предыдущих, она доступна всем и не ограждена территорией. Этот период научно - технического прогресса, период великих открытий и изобретений, которые направлены на благо человечества.

Во все перечисленные периоды развития, независимо от социально - экономических формаций государств вопросы образования и воспитания занимали одно из ведущих мест в духовном росте людей.

И нет нужды доказывать, что каждая цивилизация послужила опорой последующей, особенно первые очаги наук, появившиеся ее просторах от Дальнего Востока до Европы, не могли не повлиять на общее развитие последующих. Следовательно, необходимо отметить и роль Средней Азии в общем развитии человечества.

Средняя Азия расположена в самом центре названного региона и окружена благодатной природой, богатыми залежами полезных ископаемых. Кроме того, она граничила с развитыми государствами, находящихся между двух рек. Следовательно, они способствовали общему развитию и росту.

Историки не дадут соврать, что в этих государствах была развита культура, искусство, наука и передовые формы государственного правления.

Многие ученые - исследователи говоря о первом периоде развития человечества (основываясь на археологические раскопки), называют древний Шумер, культуру Вавилона, государств Египта и Китая. В этих исследованиях нет ни слова о цивилизации государств, расположенных между двумя реками (Амударья и Сырдарья). Об этих государствах, существующих в те времена нет ни слова, если не учитывать расплывчатую информацию об образе жизни местных племен, которые взяты из произведений ученых греков и римлян.

Такой подход к цивилизации этих стран имеет и объективные причины. Они веками находились под игами завоевателей, многие из которых стремились истреблять передовые «умы», культуру и искусство народов порабощенных. Кроме того, они хотели, старались силой внедрить свою культуру, что естественно, привело к исчезновению бесценных культурных памятников. С начало с целью объединения иранских племен Каяниды (Кавие), Ахмениды, Аршакиди, после Александр Македонский, позже арабы поработили государства междуречья.

В результате захватнических войн богатая восточная культура и научные достижения были разграблены, уничтожены. Особенно насильственное введение ислама арабами привело к краху развитую цивилизацию государств междуречья.

К сожалению, мы не имеем никаких исторических сведений о наших далеких предках, об их культуре. Основываясь только на некоторых (далеко не подлинных) сведений греческих историков или рассказов путешественников, нельзя описать многовековую жизнь нашего народа до исламского периода. И поэтому в науке культурная история народов Средней Азии, в том числе Хорезма, начинается с 7 - 8 века, периода завоевания арабами.

Насильственное введение ислама привело к уничтожению культурных, научных, исторических ценностей. Богатое наследие ученых Хорезма уничтожены, их авторы были зверски убиты. Об этом в своей книге “Осур-ул бо?ия” (Памятники древних предков) Абу Рейхан Бируни пишет: «Кутейба уничтожил всех, кто хорошо знал хорезмское письмо, кто мог учить других этому, а так же тех, кто знал любые предания своего народа. Поэтому он остался скрытым и в послеисламском периоде… После Кутейбы, ибн Муслим аль Бохили уничтожил всех хорезмских писателей и ученых, а затем сжег все книги и тетради. Этим он добился того, чтобы хорезмийцы занялись зубрежкой. Так из богатого прошлого народа сохранились только устные народные творения…»

Поэтому о доисламском периоде развития Средней Азии до нас дошли сумбурные, порой противоречивые сведения. [5]

В народе есть мудрое изречение - всему свое время. Иначе нельзя объяснить то, что в течении XIII веков накопленная культура, наука, обычаи и обряды исламского периода разлетелись в пух и прах за какие-то 70 лет правления “народовластия красной империи”.

Несмотря на это, безграничная любовь к Родине, верность многовековым традициям, тяга к науке, искусству, литературе своего народа привело к тому, что из поколения в поколение передавалось богатое наследие в виде устного народного творчества.

Теперь в период независимости государств, а так же процесса глобализации пришло время говорить во всеуслышание об исследованиях мирового значения наших предков, об их достижениях в науке и духовно-просветительском деле. Другими словами, говорить о высоком развитии «Древней центральной Азии».

«Цивилизация древней центральной Азии» является неотъемлемой частью «Древнего Востока». Она занимает неотъемлемую территорию, куда входит западная часть Каспийского моря, горы Копетдаг и Гиндикуш, Памир и Тянь-Шань, южная часть сибирских простор. Вся эта территория называется Средней Азией или Центральной Азией, чья судьба, независимо от национальности или государственного строя, неразлучна друг от друга. Поэтому их развитие, культурный рост в целом цивилизацию надо рассматривать как одно целое.

Несмотря на это, народы, населявшие Среднюю Азию, сохранили свою историю и культуру. Наукой доказано, что Центральную Азию люди населяли еще в период палеолита, но изучение ее истории периода доклассового общества начинается только, т.е. ведутся первые исследования.

В территория междуречья (Амударья и Сырдарья) проживал творческий народ, среди которых много ученых мирового масштаба, о трудах которых свидетельствуют старинные здания, замки, города, научные трактаты. В настоящее время ведутся большие исследовательские работы по изучению богатого наследия предков в области науки, образования, воспитания и искусства, результаты которых несомненно помогут в подготовке всесторонне развитого поколения.

Для обоснования и доказательства степени развития цивилизации оседлых и кочевых народов, проживавших в Средней Азии таких как саков (скиф), массагетов, хорезмийцев, исседанов, дайов, фарф и маргушов, сугдов и париканов мы должны опираться на археологические, этнологические и эсхатологические исторические исследования.

По мере развития социальных отношений у народов Центральной Азии развивались, совершенствовались орудия труда и процесс их создания.

Одним из важнейших ремесел является металлургия. Изготовление более прочных орудий труда и оружия обеспечивает преимущество одной цивилизации над другой, делает ее более успешной и богатой. В ранний период существования рародов Центральной Азии металлургия еще только зарождается. Первым в истории методом обработки металлов была ковка золотых и медных самородков. В результате получались украшения, которые очень ценились. Вслед за этим появляется литье, позволявшее переплавлять металлический лом. Металл в то время был очень дорог, поэтому металлические изделия многократно переплавлялись. Это создает немало загадок для археологов нашего времени. Археологи, к сожалению, находят только самые поздние изделия ремесленников . Скорее всего, самые древние металлические изделия были переплавлены. В руки ученых попадают изделия того времени, когда металлургия была достаточно развита и люди могли позволить себе выбросить сломанное металлическое украшение или орудие труда.

У предков, проживавших на Западе Казахстана, у подножия Сырдарьи на северо-восточной части Арала, в низовьях Амударьи , на берегах Узбая и Сарыкамыша, Центральной и Северной части Кызылкума и Каракума первые рабочие инструменты были изготовлены из специальных кварцевых камней. Они не только знали искусство разбивания камней и кости на различные формаобразные куски, а так же владели навыками придавания им точных форм, а также техникой бурения и точения. Доказательством чему является археологические находки: обработанные с двух сторон листообразные луки - стрелы, односторонние обработанные ножевые острые инструменты разных форм. В 4-3 тыс. до н.э. на этих территориях найдены археологические раскопки, свидетельствующие о технике обработки меди. Об этом говорят и найденные в “Бешбулаке” шлаки меди и в “Иргизе” четырехконечное шила из меди. Но, как известно, что медь не является крепким и прочным материалом, поэтому этот процесс не играл особую роль в развитии производства. Несмотря на это, широкое использование меди в хозяйстве открыли широкую дорогу совершенствованию технологии изготовления хозяйственных товаров из меди. Появление бронзы считается основным периодом развития социальной культурной и коллективной жизни народов Средней Азии. Во время бронзового периода земледельничество превратилось в самостоятельную отрасль.

Возле рек Амударья и Сырдарья были найдены остатки множеств рудников, которые заброшены без присмотра. Все это свидетельствует о добыче и использовании нашими предками полезных ископаемых.

Не секрет, что названия многих металлов этимологически относятся к тюркским языкам. Например: железо (жез), золото (алтин), серебро (кумуш), олово (?алай), сталь (пулат, булат), чугун (чуян) и др.

Геродот в своей знаменитой книге «История», характеризуя умения наших предков по добыче и обработке металлов, пишет: «По одежде и образу жизни массагеты похожи на скифов. Умеют воевать и пешком и на коне, владеют мастерством метания копья и умеют стрелять метко из лука, а так же могут воевать и топором. Их орудия боя сделаны из золота и меди. Орудия стрел, копья и топоров сделаны из меди. Защитный головной убор, специальные пояса, рукава и др. украшены золотом. Защитные щиты лошадей сделаны из меди, а уздечки, стремена и удила сделаны из золота. Из-за отсутствия в государстве железа и серебра, они ими не пользуются, но меди и золота у них достаточно много». [8]

Все это красноречиво говорит о том, что еще из тех дальних времен племена саков - массагетов умели изготавливать и пользоваться не только орудиями труда, но и военным снаряжением, арсеналом. Точнее, у них были ножи на выбор, топоры, стрелы, телеги различного рода вплоть до военных. Несмотря на это, этот народ в основном вел устойчивый образ жизни и поэтому у них была высоко развита культура.

Амударьинский клад

Более ста лет тому назад на антикварном рынке в индийском юроде Равалпинди (современный Пакистан) появились совершенно необычные для этих мест предметы -- золотые и серебряные монеты V--III веков до нашей эры. Чеканены они были в разных « гранах -- Греции и Малой Азии, в ахеменидском Иране и государстве Селевкидов. На некоторых из них были надписи, ранее на монетах не встречавшиеся.

Торговцы древностями сообщили, что все монеты были найдены вместе -- далеко на севере, в развалинах одного древнего города, которые подмыла Амударья. В следующие несколько лет оттуда же было привезено еще несколько сотен монет, а также художественные изделия из золота и серебра -- статуэтки, браслеты, гривны И т.д. (всего около 200 предметов).

Как пишет Е.В. Зеймаль, все эти находки получили название «Амударьинский клад», или «Сокровище из Окса». Позднее ученые установили, что клад, по всей вероятности, был найден в IK77 году на правом берегу Амударьи -- между устьями рек Кафирниган и Вахш. Однако, несмотря на то, что сейчас все предметы из «Амударьинского клада» хорошо изучены, точное место и обстоятельства его обнаружения неопределенны и противореча вы. Ф. Бартон, английский капитан пограничной службы в долине Тезина, рисует следующую картину приключений этих сокровищ.

По версии Ф. Бартона, три бухарских купца -- Вази ад-Дин, Гулям Мухаммад и Шукер Али -- на пути из Кабула в Пешавар были ограблены кочевыми племенами, и только благодаря смелому вмешательству самого Ф. Бартона получили назад украденное -- зашитые в кожаные мешочки золотые и серебряные вещи.

Капитан с двумя ординарцами внезапно появился среди ночи в пещере, где грабители ссорились между собой из-за награбленного. Четверо из них к тому времени лежали уже раненные, остальных Ф. Бартон обратил в бегство. Опасаясь засады, капитан не стал сразу же возвращаться с брошенными грабителями сокровищами, a до утра со своими ординарцами просидел в укрытии. Наутро грабители сами явились к Ф. Бартону в лагерь, так как были напуганы его угрозой направить против них войска.

В английском лагере один из купцов рассказал: «Мулы у нас не были взяты, но грабители срезали вьючные сумки и унесли их с собой. В них содержались золотые и серебряные украшения, несколько сосудов из золота, золотой идол, а также большое украшение, напоминающее браслет. Большинство вещей было найдено в Кандиане, который впадает в Окс но в определенное время года, когда река пересыхает, люди копают и находят среди древних развалин города Кандиана ценные золотые вещи. Мои компаньоны и я купили эти вещи, опасаясь везти с собой деньги». Благодарные купцы упросили Ф. Бартона приобрести у них золотой браслет.

В «Амударьинском кладе» насчитывалось около 180 различных предметов, и самую большую группу составляют предметы личного обихода знатных особ: золотые обкладки ножен, золотые украшения на одежду и амуницию, золотые браслеты и гривны... В Иране во времена правления династии Ахеменидов, например, такие браслеты и гривны были неотъемлемой частью торжественного облачения царя, царских телохранителей, высших сановников и вообще знатных лиц.

Найденные золотые и серебряные статуэтки -- миниатюрные модели колесницы и золотая статуэтка всадника, -- по предположениям ученых, вероятно, имели культовое назначение. А вот назначение других предметов (золотые статуэтки животных или полые изображения человеческих голов) пока остается неизвестным.

Клад

Золотая маска и кувшин

Золотой топор

И процессе длительного изучения амударьинских сокровищ ученых, однако, занимал и другой вопрос: чем этот клад был для его владельца? Ведь среди найденных предметов не было никаких письменных источников (кроме монет с надписями), поэтому ученые не имели ни одного документального свидетельства.

Предположения о принадлежности сокровищ амударьинского клада возникали самые разнообразные. Например, что сокровище Окса является остатками погребения. Но, во-первых, в нем оказалось довольно большое количество монет; а во-вторых, отсутствовали многие характерные для погребения предметы, изготавливавшиеся из недрагоценных металлов.

Многие вещи из клада были изготовлены мастерами, жившими не только в разные эпохи (от VII века до нашей эры и почти до II века нашей эры), но и в разных «мирах». В амударьинских сокровищах отражены эстетические представления и эллинов, и древневосточные художественные традиции, а также образы и сюжеты евразийских степей. Но прежде всего «Амударьинский клад» -- это сокровище, так как вещи в него отбирались по признаку ценности. Многие из них сделаны из золота и серебра и являются настоящим богатством.

Генерал-майор А. Каннингэм, руководитель археологической службы в Индии, считал, что найденные вещи принадлежали родовитой бактрийской семье. Один из представителей ее в тревожное время войны между Антиохом III и Эвтидемом I был вынужден покинуть дом, захватив с собой все самое ценное. Опасность заставила его спрятать драгоценные вещи и монеты, а вернуться за ними ему уже не пришлось.

Исследователь P.M. Гиршман считал, что где-то на левобережье Амударьи находился храм иранской богини Ардвисуры Анахиты. Поэтому он рассматривал амударьинские сокровища как ритуальные приношения верующих за два или даже за три столетия. Когда в 329 году до нашей эры к храму подошла армия Александра Македонского, сокровищницу из храма вывезли и зарыли.

Е.Е.Кузьмина в своем предположении как бы соединяет две предшествующие гипотезы. По ее мнению, «Амударьинский клад» -- это сокровище бактрийских царей, которые наряду со светскими обязанностями исполняли и обязанности верховных жрецов.

Большинство предметов из «Амударьинского клада» попало в Британский национальный музей. Вместе с ними в музей поступило и 1500 монет, однако некоторые ученые (например, М.И. Артамонов) считают, что они к «сокровищам Окса» не имеют никакого отношения.

Все эти сведения достаточно интересны, но к сожалению очень мало (если не сказать совсем нет) фотоснимков этих изделий. Из 177 предметов имеются только 5-6 снимков, не очень хорошего качества. Несколько снимков хорошего качества можно увидеть на страничке англоязычной Википедии и на сайте самого Британского музея. Там же даны некоторые пояснения и описания изделий (на английском). Мы решили привести здесь некоторые из них, с переводами пояснений на русском языке.

Золотой браслет с грифонами

Браслет (или подвязка) с грифонами, из этой коллекции, по стилю характерен культуре Ахеменидской перси, периода 5 - 4 веков до н.э. Аналогичные по форме браслеты, можно увидеть среди найденных в Персеполисе. Греческий летописец Ксенофон (около 430 г. до н.э.) пишет, что такими браслетами персидские цари награждали вельмож, занимающихся судебными делами, и такая награда была символом чести. В полых выемках браслета, вероятно, были вставлены инкрустации из стекла или полудрагоценных камней.

Золотая модель колесницы

Великолепна золотая модель колесницы. В нее впряжены четыре лошади, скрепленные с колесницей прутьями - вожжами. На колеснице две мужские фигурки, возничий стоит и рядом сидит его господин. Все разукрашено богатой резьбой, всюду золотые кружева, шарики. На сидящем - длинное платье, на голове шапка с золотой ленточкой. На вознице тоже шапка и короткая туника с поясом. Такая одежда сопоставима с платьям Медианы, местности входящей в состав древнего Ирана, и бывшей некогда центром империи Ахеменидов. На внешней стороне колесницы имеется изображение Египетского божества Беса, распространенное в те времена оберегающее божество. Аналогичное изображение колесницы встречается на цилиндрической царской печати, также хранящейся в Британском Музее, на ней изображен едущий на колеснице царь Дарий. Подобная модель золотой колесницы, была приобретена в индии графом Литтоном, в то же время когда был обнаружен Амударьинский клад. Можно предположить что она имеет отношение к Амударьнскому кладу. Эта модель так же хранится в Британском музее.

Золотая пластина

Золотая пластина с изображением мужчины, единственный по своим размерам предмет из коллекции «Сокровища Окса». Эта одна из пятидесяти тонких золотых пластин разного размера, длиною от 3 до 20 см. На ней схематично отчеканена фигура человека.

Линии выполнены не очень четко и местами даже примитивно. Можно предположить, что эта любительская работа или работа подмастерья. Но, тем не менее - это один из прекрасных примеров искусства древности. В правой руке мужчина держит связку прутьев, или пучок каких то трав, вероятно используемых для ритуальных церемоний. Можно предположить, что это изображение жреца. Но, на поясе у мужчины висит меч, похожий на скифский меч акинак, а на голове скифский колпак. Значить, так же можно предполагать, что это изображение скифского воина.

Серебряная статуэтка изображающей стоящего мужчину

Статуэтка эта литая и гравированная, местами позолоченная. Стоящий мужчина держит в левой руке пучок прутьев (или цветов?), а его правая рука опущена вдоль тела. У мужчины узкая борода, тяжелые брови, прямой нос, большие глаза с искусно выполненными веками, хотя зрачки не обозначены.

На голову мужчины надета низкая цилиндрическая тиара, повязанная лентой, стянутой на затылке в узел. Свободные концы ленты свисают вниз. Плоскую вершину головного убора обрамляет позолоченный обруч с выгравированными ступенчатыми зубцами.

Волосы мужчины собраны в валик, локоны на затылке выполнены кружками с точкой в центре.

О. Дальтон, самый первый исследователь «Амударьинского клада», опираясь на особенности верхнего облачения персидского покроя (длинное, в складках, с очень широкими и свободными рукавами), относил статуэтку мужчины к началу V века до нашей эры. Одеяние, характерное для высшей персидской знати, и помогло О. Дальтону датировать эту вещь. А нанесенные гравировкой на верхнем обруче тиары ступенчатые зубцы позволили ему определить статуэтку как изображение ахеменидского царя.

В середине 2 тысячелетия до нашей эры племена Хорезма, Маргияни, Согдианы и Бактрии, занимающиеся оросительным земледелием, приводили в ужас Ближний и Средний Восток и часть Европы.

Действительно, VII - VI века до н.э. знаменуются появлением в Средней Азии властных государств.

В этих государствах была развита прочная система правления, а так же сеть ремесленников, крестьян и скотоводов. Следовательно, соответствующе была развита и наука, которая способствовала их просветлению. Кроме того, для воспитания всесторонне развитого поколения существовала и система образования и воспитания, как необходимый элемент социально - политического строя.

Таким образом постепенно стали развиваться педагогическая наука, стали собирать и усовершенствовать заветы и советы предков не только для себя, но и для передачи последующему поколению.

Любая цивилизация основывается в первую очередь на морально - просветительскую и духовную основу.

На духовный рост непосредственно повлияет еще один фактор - это структура образования и воспитания. Бесспорно, образование и воспитание - это продукт сознания, но не смотря на это она определяет степень развития и духовного роста народа. Следовательно, не изменив систему образования и воспитания, в том числе и сознание, нельзя достичь морально - духовного роста.

На этой основе в Средней Азии появился учение именуемый зароастризмом (в виде религиозного учения), имеющие прочную структуру образования и воспитания.

Зороастризм как древняя мировая религия нашей цивилизации, играла важную роль в духовной жизни народов Азии на протяжении многих столетий.

За короткий период увеличилось количество наций и народностей, почитавших религию зороастрийцев. Сущность учения зороастризма заключается в силе, которая приведет к совершенству. Это учение, приводящее людей к образованию и просвещению, а так же морально - духовному росту, т.е. к всесторонне-развитой личности.

Вот эти идеи и привели к быстрому распространению религиозного учения зороастрийцев.

Зороастризм как древняя мировая религия нашей цивилизации, играла важную роль в духовной жизни народов Азии на протяжении многих столетий.

Зороастризм, пишет Мэри Бойс, - «самая древняя из мировых религий откровения, и, по-видимому, он оказал на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая религия».

Зароастризм как религия, пытается проникнуть в смысл творения, объяснить его причины, исследовать происхождение человеческого рода, угадать его будущую судьбу, наконец, установить отношение человека к высшим существам, добрым и злым.

Центральной идеей зороастризма является индивидуальность человека и его ответственность перед миропорядком. До явления Зороастра отдельная личность и ее жизнь мало что значили... Осознав индивидуума в качестве свободного волеизъявителя, чьи решения определяют конечные судьбы вселенной, Зороастр смело порвал с религиозными представлениями своей эпохи" Henning W. B. Zoroastrianism. -- The eleven religions and their proverbial Pore. L., 1947. 291.

Зардушт (заратуштра)

Пророком этой религии как это указано в Авесте, является Заратуштра (Zaraиuљtra). В пахлави название появляется как Зартушт (Zartusht), и на современном персидском и других языках, это имя принимает различных формах, скорее всего как Зардушт (ТСКФКэ - Zartoљt ). Имя по-разному написано даже в древних Греческих и Римских записях, но наиболее частая форма - Зороастр (ЖщспЬуфсзт), который используется в английском и других Европейских языках.

Историчность личности Заратуштры иногда подвергается сомнению, которое возникает не столько из исследования конкретного исторического материала, сколько из априорной тенденции к гиперкритике. Мифический образ Заратуштры -- результат работы воображения последующих поколений эпохи расцвета зороастрийской церкви, в основе же его лежит, вероятнее всего, реальная личность. Так, в «Гатах» -- проповедях Заратуштры ясно чувствуется реальность проповедника. Само имя Заратуштра Совершенно фантастична этимология древних греков (не забытая до сих пор), связывавшая это имя с греческим астра -- «звезда» (в древнеиранском «звезда» звучала стар, а соот-ветствующая часть имени Заратуштры -- уштра). По мнению же Анкетиля Дюперрона, Заратуштра значит «Золотой Тиштр» (Сириус). представляет обычное иранское имя, вторая часть которого -- уштра обозначаает «верблюд» Сравн. обилие иранских имён с -аспа -- «лошадь»: Виштаспа, Порушаспа (имя отца За-ратуштры) и т. д. (тадж. шутур), относительно же первой существуют различные мнения («жёлтый», «старый», «погоняющий», «золотой»). Следовательно, Заратуштра примерно означает «обладающий старым верблюдом», т. е. простое крестьянское имя, которое вряд ли дали бы мифической обожествляемой личности Предисловие // Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата / Пер. с авест. И.Стеблин-Каменского. М., 1993. С. 3--4..

Биографические сведения о Заратустре недостоверны и считаются согласно зороастрийской традиции. По одной из версий родился на территории исторической области Харезм (современный Узбекистан). По другой версии -- в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Rayy) и жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628--551 годах до н. э.). Существуют и иные точки зрения касательно времени и места рождения пророка. По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского) в VII--VI вв. до н. э. Лингвистический анализ «Гат» -- самой священной части «Авесты» позволяет отнести эпоху деятельности Зороастра к XII--X вв. до н. э., что дает зороастризму статус одной из древнейших религий мира. Аристотель же утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Платона. В Книге тридцатой «Плиния Старшего» («Естественная история»), написано: «Есть и другая школа магии, идущая от Мосеса (Моисея), Ианна, Лотапа и иудеев, но появилась она многими тысячелетиями позже Зороастра». То есть, если принимать авторитет этих древних книг, то Зороастр жил за много тысяч лет до Моисея, основателя иудаизма.

Некоторые средневековые мусульманские историки (Аль-Бируни, Аль-Балазури, Аль-Казвини, Аль-Хамави и др.), цитируя поздние зороастрийские источники, указывали, что Зороастр родился в Атропатене, на территории нынешнего Иранского Азербайджана. Другие, как Мэри Бойс или Бал Гангадхар Тилак, утверждают, что Заратустра родился на территории нынешней России (В качестве примера Бойс упоминает городище Синташта на территории Челябинской области). В Гатах же сказано, что Заратустра родился на территории туранских племен, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.

Заратустра родился в семье Спитама -- это имя древнего священнического рода часто появляется в Гатах. Имя отца Заратустры Порушаспа, имя его матери Дугдова. Имя братьев его: старших -- Ратуштар и Рангуштар, младших -- Нотарига и Ниветиш. При рождении младенец Заратустра не заплакал, как все новорожденные, а засмеялся. Его смех убил более 2000 демонов. По обычаю, младенца омыли коровьей мочой и завернули в овечью шкуру. Когда Заратустра был ребёнком, совершалось много чудес, что вызывало зависть у темных сил. Много раз они посягали на жизнь Заратустры, но безуспешно. Заратустра был защищен Божественной силой.

Имя жены Заратустры -- Хвови. Он был женат трижды. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова родила Заратустре двух сыновей. Их звали Урватат-нара и Хвара-читра. Возмужав, они избрали для себя разные занятия: первый стал скотоводом и земледельцем, второй -- воином. От других жен у Заратустры было четверо детей: сын Исад-вастра, который стал впоследствии верховным жрецом зороастрийской религии и три дочери: Френи, Трити и самая младшая, Поручиста.

Гаты («Песнопения», часть Авесты) рисуют нам Заратустру как историческую личность, наделённую всеми человеческими страстями. В этих проповедях-песнях он громогласно бичует своих противников, сторонников старой арийской религии, обожествлявшей силы природы, называя их поимённо; выступает против кровавых жертвоприношений и оргиастического культа хаомы. В своей проповеди Заратустра отделил добро и зло как две изначально существующие в мире природы, не имеющие между собой ничего общего. Призвал следовать добру и отвергать зло.

Лишь чужие (греческие) и свои позднейшие (поздне-авестские и пехлевийские) источники окутали эту живую личность нимбом легенд, отчасти уподобив его своим древним мудрецам или наделив его и его потомство сверхъестественными эсхатологическими атрибутами и заданиями.



Заратустра. Изображение, найденное в Сирии (ок. III века н. э.)

Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии того абстрактного характера, который поражал ещё классических писателей. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных идей, лишённых плоти: Ахура-Мазда (мудрый господин),Хшатра Вария (лучшее царство), Хоурватат (целость), Амертат (бессмертие), Воху Мана (добрая мысль),Аша Вахишта (лучшая праведность), Спэнта Армати (святое смирение), Сраоша (послушание).

Некоторые представители старого арийского пантеона, с которыми боролся Заратустра, поблекли и отнесены к демонам, к миру зла и мрака, с которыми дуалистическая зороастрийская религия предписывает упорную борьбу.

В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами.

Легенда о Заратустре вдохновила немецкого писателя-философа Фридриха Ницше на создание произведения «Так говорил Заратустра».

В 1896 году, под впечатлением от книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра», немецкий композитор Рихард Штраус написал симфоническую поэму «Так говорил Заратустра». Произведение программное, состоит из девяти фрагментов, исполняемых без пауз. Названия фрагментов повторяют названия некоторых глав литературного первоисточника. Средняя продолжительность исполнения -- около тридцати минут. Симфоническая поэма написана для четверного оркестра. В партитуре используются также орган и колокол.

Человек, по учению Зороастра, после воспитания мудрецами, учителями, жрецами (харбеди , дастури, мобеди) по канонам религии, обладает свободной волей и может выбирать между добром и злом. Истинным человеком может быть назван только тот, который сердцем исповедуя правую веру, всеми силами старается содействовать победе добра над злом: истребляет вредных животных, покровительствует всем полезным созданиям, обрабатывает землю, свято блюдет уставы, почитает священный огонь, воды и землю, никогда не лжет, сдерживает свои страсти и желания.

Авеста

После принятия в ряди городах и регионах Азии религии зороастризма, основанного на веровании единому Создателю, в городах и селах стали возводить специальные храмы - оташкада с алтарем для молитв А?ура Мазде.

Оташкада занимали особое место в общественной, просветительской жизни государства. В них наряду с образовательными объектами, находились и лечебные: сихатгох (больница), дармонгох (поликлиника); аптеки, городской догустар (суд), комнаты руководителя вакфа и председателя общины. В попечении оташкада находились и дижнабишты - специальные канцелярии, где хранились различные документы и религиозные книги. Здесь во многих экземплярах переписывались в качестве отдельных книг и хранились оды Зороастра, осуществляли свою деятельность китобдоры (хранители книг), десятки авестоведов, мудрецы нокилы и рови (сказители).

Мобилизация молодежи в воины, построение каналов, организация хашаров, различных праздников и гуляний также связано с деятельностью оташкада. Одним словом, оташкада - храмы зороастрийской религии, наряду с проповедью, призывом верованию единому Богу, проведением различных религиозных обрядов, доведением до людей законов религии, служили очагами науки, общественного мнения и духовности. Здесь решались различные общественно-политические, просветительские вопросы.

В учебных заведениях типа медресе и в школах при оташкада, составляющих основное звено образовательной системы зороастрийцев, хранились и использовались в образовательном процессе наряду с книгами, посвященными светским знаниям, копии «Авесты», рукописи книг, имеющих общественное, просветительское значение.

Авемста -собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиранской литературы, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, называемом в иранистике «авестийским».

Русское название памятника «Авемста» вслед за западноевропейским восходит к принятому у зороастрийцев перс.«ЗужцУКЗ»э (совр. произношение [жvestб]). Последнее в свою очередь представляет собой особое, «пазендское» произношение пехлевийского слова «?pst?k» [aвastвг] < [apastвk] ср. ИУКЗеЎ ЗбИУКЗеЎ ЗИУКЗЎ ЗбЗИУКЗЎ ЗбЗИУЗЮ в ранней мусульманской литературе с закономерным новоперсидским развитием (a)bestв(h), обозначавшего в среднеперсидском канон зороастрийских книг. В самих сохранившихся авестийских текстах это слово не встречается, остаётся лишь предполагать его древнеиранский прототип в виде «*upa-stв-ka-» «установленное», «уложение», «основа» (то есть «канон») или, что менее вероятно, «*upa-stвva-ka-» «восхваление».

В пехлевийской литературе существует также второе и весьма распространённое обозначение Авесты- dyn' [dзn], обычно «вера», «религия», по отношению к авестийским текстам слово часто переводится как «откровение (Заратуштры)».

В самих авестийских текстах эти названия неизвестны. В Хом-яште (Y 9.22) встречается слово «naska-» -- наск, «авестийская книга», букв. «связка».

Согласно пехлевийским источникам, откровение, полученное Заратуштрой от Ахура Мазды, было собрано его царственным покровителем Кави Виштаспой и записано золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. Его потомок Дарий Дарян (то есть Дарий, сын Дария) разместил две копии Авесты и комментария к ней в хранилищах Гандж-и Шапикан и Диз-и Нипишт («крепость писаний»).

Александр Македонский, разрушая державу Ахеменидов, уничтожил Авесту, выбросив книги в море или предав их огню, а часть из них приказал перевести на греческий язык.

Аршакидский царь Валахш (предположительно имеется в виду Вологез I, I в. н. э.) с помощью дастуров своего времени предпринял первую попытку собирания и кодификации авестийских текстов, сохранявшихся в разрозненных отрывках и в устной передаче. При нём экземпляры Авесты рассылались по городам и передавались для изучения и сохранения.

Дело собирания текстов священного предания было продолжено при Ардашире, основателе Сасанидской монархии (III в. н. э.), по указанию которого верховный дастур Тансар упорядочил существующие тексты и комментарии к нему. Сын Ардашира Шапур I разместил Авесту вместе с выполненными при нём переводами греческих, индийских и иных научных трудов в хранилище Гандж-и Шапиган.

Верховный дастур Адурбад Махраспандан, величайший апологет и наставник зороастрийской религии, при Шапуре II (IV в.) произвёл окончательную редакцию авестийского собрания и установление канона, упорядочив его в 21-й книге («наске»), выполнив полный перевод Авесты на среднеперсидский язык, называемый Зандом (Зендом) -- от авест. zainti- -- «знание», «толкование», откуда происходит распространённое название сборника «Зенд-Авеста» (то есть «Толкование и Канон»).

Конечная редакция Зенда была составлена при Хосрове I Аноширване (VI в. н. э.).

В современном зороастрийском сообществе бытуют издания Авесты, восходящие к рукописям, копировавшимся священнослужителями в допечатную эпоху (до XIX в.) на протяжении по крайней мере последнего тысячелетия. Наиболее ранний сохранившийся манускрипт датируется XIII в. (1288 г.), колофоны рукописей позволяют проследить традицию передачи до XI в.

Достоверно установлено, что все существующие манускрипты восходят к одной рукописи, существовавшей в X в., в свою очередь восходящей к так называемому «Сасанидскому архетипу» -- существовавшей при Сасанидах образцовой копии.

Манускрипты традиционно делятся на Зенд-Авесту (авестийские тексты с переводом на среднеперсидский), Зенд (только перевод) и Саде («чистый», авестийские тексты без перевода, применяемые в литургических целях).

Составленная на одном из древнеиранских языков Авеста записывается особым алфавитом, называемым в Европе «авестийским», зороастрийцы Ирана обычно называют его din-dabire, «религиозное письмо». Среди зороастрийцев также получает распространение транслитерация латиницей, не всегда совпадающая с принятой научной транслитерацией, и арабо-персидским письмом. Кроме того, до сих пор многие тексты Авесты разучиваются наизусть, прежде всего мобедами.

Сохранившаяся Авеста традиционно делится на 5 «книг» и несколько не входящих в них других частей и фрагментов (рядом с названием указан сокращённый индекс книги):

Ясна, Y. (пехл. yasn, yaziљn, авест. yasna- «почитание» от глагола yaz- «почитать», «священнодействовать», ср. санскр. yajna) -- наиболее значимая книга, представляющая собой текст, читаемый на основной зороастрийской литургии «Ясна». Объединяет 72 главы («хаити», авест. haitо- букв. «связка») довольно разнородного содержания. Главы 28-34, 43-51, 53 занимают Гаты, наиболее почитаемая часть всего авестийского собрания, метрические гимны, посвящённые Ахура Мазде, авторство которых традицией и большинством учёных приписывается самому пророку Заратуштре.

Ясна не просто восхваление Ахура Мазды, семи Амеша Спента и язатов. В процессе Ясны мобеды воспроизводят первотворение мира Ахура Маздой, возвращая тем самым мир в то чистое упорядоченное состояние, в котором он был до нападения Врага, наделяя мир оживляющей благодатной силой. Освящаемые в Ясне священные дары символизируют всё мироздание, а приготавливаемая в процессе Ясны хаома - напиток бессмертия, который вкусят все праведники при Конечном Воплощении. Таким образом, Ясна - это еще и прообраз Фрашкарда - окончательного обновления мира и очищения его от скверны и зла. Поэтому Ясна всегда совершается на рассвете - время чистоты бытия.

В идеальном случае Ясна совершается восемью мобедами, у каждого из которых свои обязанности в этом действе:

1. Хаванан - мобед, выжимающий хаому

2. Атеравахша - мобед, зажигающий огонь

3. Фраберетар - мобед, подносящий дары

4. Аберета - мобед, держащий дары, помощник

5. Аснатар - мобед, омывающий хаому

6. Раэтвишкар - мобед, смешивающий хаому с водой и молоком.

7. Сраошавареза - мобед-контролер, следящий за правильностью совершения ритуала и исправляющий ошибки.

8. Заотар - центральная фигура Ясны - мобед, возлияющий хаому на огонь, он же произносит основную часть текста.



Страница из манускрипта Авесты

ЯСНА Хаити 46 (Камнамаэза) Стих 1

К какой земле я припаду? Куда мне пойти склониться?

Изгоняют (меня) из семьи и народа.

Не благосклонна ко мне община, которой я следую,

Ни правители страны, которые лживы.

Как мне добиться твоей блакослонности, о Мазда Ахура?

Комментарий: Глава Камнамаэза начинается с жалобы пророка на неприятие его проповеди его соплеменниками. Встретив враждебность с их стороны, Заратуштра был вынужден оставить родные края и странствовать. Согласно комментариям Денкарда, когда пророка постигла неудача, Ахура Мазда наставлял его: «Не отступайся в неудовлетворенности от этих обрядов и почитания, о Зартошт, из-за любви к нам, когда не удовлетворяют тебя ни твоя родня, ни твои соплеменники, ни твои общинники, ни злой тиран - теми, кто почитает дэвов И как бы ты ни был далеко от нас, даже тогда не отстраняйся от наших дел, а также когда дела мирского бытия не будут складываться для тебя удачно, даже тогда почитай нас и поклоняйся» (Денкард 9.39.1-2)

· Висперед, Vr. (Виспрад, от авест. vоspe ratauuф «все главы») -- дополнение к Ясне в виде молитв и обращений к «ратам», образцовым главам творений; состоит из 24-х глав (karde < kardag).

· Видэвдад, V. (Вендидад, пехл. vidзvdвd, авест. vо-daзvф-dвta- «Закон отречения от дэвов» -- сборник из 22-х глав (fragard), посвящённый прежде всего законам чистоты и борьбы с осквернениями.

· Яшты, Yt. (пехл. yaљt, авест. yeљti- от того же глагола yaz- «почитать») -- 22 гимна, посвящённых Ахура Мазде, Амешаспентам и различнымязатам.

· Хорде Авеста (перс. xorde avest?э) -- букв. «Малая Авеста», сборник повседневных молитв, используемый как священниками, так мирянами, содержание которого в значительной степени представляет собой извлечение из других частей Авесты. Некоторые оригинальные молитвы составлены на среднеперсидском языке, и их авторство традиционно приписывается Адурбаду Махраспанду. Авестийские части включают вступительные компилятивные молитвы, 5 Гахов (G. пехл. Gвh-молитв 5 времени суток, 5 Нияишнов (Ny., пехл. niyвyiрn«молитва») 5-ти язатам, 4 Афрингана (A., пехл. Вfrinagвn -- «благословение»)

· Сироза, S. (пехл. sоrфza -- «тридцатидневка») -- молитвенные посвящения тридцати покровителям тридцати дней зороастрйиского календарного месяца в двух видах: с именем в родительном падеже (Малая Сироза) и в винительном (Большая Сироза); формулы Сирозы, в основном извлечённые из Ясны, активно используются в Яштах и Хорде Авесте.

· Фрагменты -- разрозненные части несохранившихся целиком авестийских книг, а также авестийские цитаты в пехлевийских сочинениях.Наиболее крупные из них Нирангистан (N., пехл. Nоrangistвn), Пурсишниха (P., пехл. Pursiрnоhв), Аогемадаэча (Aog., пехл. Aog?madвзив), Хадохт-наск (H., пехл. Hвdфxt Nask), Африн-и Зардушт (Az., пехл. Вfrоn о Zarduљt), Виштасп-яшт (Vyt., пехл. Viрtвsp Yaрt)

Дошедшая до нас Авеста представляет собой лишь часть собрания текстов, кодифицированных при Сасанидах. После разрушения Сасанидской державы, вторжения арабов в Иран и начала исламизации, зороастрийские общины оказались лишены государственной поддержки, их храмы и культурные центры часто разрушались или вместо них строились мечети. Дожившие до наших дней две иранские общины (Йезда и Кермана) ипарсийская уже в начале II тыс. н. э. столкнулись с недостатком религиозных источников, вызванным утратой рукописей Авесты и гибелью или обращением в ислам их хранителей-мобедов.

Обращает на себя внимание, что сохранённая Авеста представляет собой тексты, так или иначе используемые в богослужении или частной молитве. Именно их в первую очередь старались сохранить деградирующие общины. От менее ходовых авестийских текстов сохранились лишь цитаты в пехлевийских книгах. О содержании утраченной Авесты можно также судить по ссылкам в пехлевийской литературе на «откровение».

Книга Денкард (X в.), составленная в эпоху, когда Сасанидская Авеста была ещё доступна, содержит краткий обзор содержания 21-го наска Авесты, а три из них описываются особенно подробно, включая содержание каждой главы. Согласно Денкарду, Авеста состояла из 21-й книги («наска»), объединявших 348 глав, каждая из этих книг соответствовала 21-му слову зороастрийской молитвы Ахуна Ваирья. Кодекс делился на три части (по числу строк в молитве):

· Гасаниг (Gвsвnоg) или Гатиг -- Гаты и комментарии к ним.

· Хадаг-мансриг (Hadag-mansrоg) или Хада-мантрик -- священные мантры, связанные с ритуалами.

· Дадиг (Dвdоg) или Датик -- религиозный закон.

Наски Авесты за одним исключением (сохранившийся полностью наск Видевдад) не коррелируют с современными «книгами», последние представляют собой богослужебные извлечения из изначального авестийского кодекса.

Наски Авесты согласно Денкарду]

Gвsвnоg (Гатические)

Название	Сохранившиеся части	Содержание
1. Stфd-yasn	Y. 14-16, 22-27, 28-54, 56, Vr. (полностью)	Гаты, части Ясны, Висперед
2. Sыdgar	Отдельные фрагменты? подробное описание в Денкарде 9.1.	Комментарии к Гатам
3. Warрtmвnsr	Подробное описание в Денкарде 9.2	Комментарии к Гатам
4. Bag	Y.19-22, подробное описание в Денкарде 9.3	Комментарии к Гатам
5. Waљtag	Утрачен	Неизвестно
6. Hвdфxt	Y. 58, Yt. 11, Az., H. 1-2	Описание религиозного главенства, праздников, правил поведения и путей достижения праведности и др.
7. Spand	Отдельные фрагменты	Жизнеописание Заратуштры

Hadag-mansrоg (Религиозные правила, наука)

Название	Сохранившиеся части	Содержание
8. Dвmdвd	Отдельные фрагменты? предполагается переложение наска вБундахишне	Космогония и космология
9. Nвxtar	Утрачен	Неизвестно
10. Pвzag	Гахи и Сироза (G., S.)	Части суток, календарь, праздники, правила богослужения
11. Raивiрtвiti	Отдельные фрагменты	Организация богослужения
12. Bariљ	Отдельные фрагменты	Этика
13. Kaљkaysraw	Отдельные фрагменты	Отмена почитания дэвов
14. Viрtвsp-yaрt	Az., Vyt.	Обращение Виштаспы в веру Заратуштры

Dвdоg (Закон)]

Название	Сохранившиеся части	Содержание
15. Nigвdum	Отдельные фрагменты	Законы
16. Duzd-sar-nizad	Отдельные фрагменты	Законы
17. Huspвrвm	Нирангистан	Законы
18. Sagвdum	Отдельные фрагменты	Законы
19. Vidзwdвd (Juddзwdвd)	V. полностью	Законы
20. Иihrdвd	Отдельные фрагменты	Эпическая история Ирана
21. Bagвn-yaрt	Y. 9-11, 57; Yt. 5-19	Гимны язатам

География Авесты

По содержанию и языковым признакам авестийские тексты можно разделить на две части:

· Старшая Авеста, с более архаичным языком: Гаты Заратуштры, Ясна Хаптангхаити и некоторые другие, наиболее древние части Ясны (Y 12, 54, 56, 58), а также тексты трёх главных авестийских молитв (Ахуна Ваирья, Ашем Воху, Йенгхе-хатам).

· Младшая Авеста, с менее архаичным языком и несколько иной диалектной базой: все остальные тексты Авесты, некоторые из которых обнаруживают существенные ошибки, свидетельствующие об их составлении в эпоху, когда уже младоавестийский язык был мёртв.

Предполагается, что между составлением староавестийских и младоавестийских текстов прошло несколько столетий. При этом язык и в некоторой степени стиль и содержание Старшей Авесты довольно близки к таковым в Ригведе, древнейшему памятнику ведийской литературы. На основании косвенных данных Старшую Авесту (и соответственно время проповеди Заратуштры) приблизительно датируют в диапазоне ок. 1000 г. до н. э. (1200--800 г. до н. э.). Древнейшие тексты Младшей Авесты (Ясна, большинство Яштов) датируются эпохой до Ахеменидов(VI в. до н. э.).

Изначально тексты передавались из поколения в поколение коллегией зороастрийских священнослужителей исключительно устным путём. Сведения поздних источников о записи Авесты при Аршакидах не могут быть полностью отброшены как недостоверные, однако влияние предполагаемой «Аршакидской Авесты», если она существовала, на запись Авесты при Сасанидах проследить не удаётся.

В трансляции авестийских текстов можно выделить следующие этапы.

Старшая Авеста

1. Изначальный текст Гат, Ясны Хаптангхаити и других молитв

2. Изменения в произношении из-за речитативного чтения

3. Изменения при передаче носителями младоавестийского диалекта

4. Продолжение трансляции текстов вместе с Младшей Авестой

Младшая Авеста

1. Составление младоавестийских текстов на правильном языке, предположительно в Мерве или Герате.

2. Влияние диалектов Южного Ирана из-за переноса центра традиции предположительно в Арахозию.

3. Перенос центра традиции на юго-запад Ирана, в Фарс (предпол. кон. -- VII в. до н. э.), трансляция текстов священниками Истахра, составление новых текстов с грамматическими ошибками на мёртвом языке.

4.Фонетическая запись текстов средствами авестийского алфавита (VI в. н. э.), составление «Сасанидского прототипа» Авесты, конец изустной передачи. Составление среднеперсидского перевода (Зенда)

5. Копирование рукописи, положенной в основу всех сохранившихся манускриптов (IX--X вв.)

Содержание Авесты весьма разнородно вследствие присутствия в памятнике пластов различных стилей, времени и места составления, а также, вероятно, отличающихся религиозных взглядов разных авторов этих пластов. Тем не менее несмотря на эклектичность, все тексты Авесты -- одни изначально, другие вследствие последующей редактуры -- в целом выдержаны в русле почитания Ахура Мазды -- центральной фигуры Авесты. Кроме того, в силу преимущественного богослужебного характера сохранившихся авестийских текстов в сборнике много повторений, повторяющиеся тексты доходят до 1/3 объёма всего памятника.

Хотя древние греки знали о гимнах и молитвах, читаемых магами, а Гермипп утверждал, что ему известно о двух миллионах стихотворных строк, сочинённых Зороастром, реальные сведения о древнеиранской религиозной литературе на Западе были очень скудны, и до XVIII в. об Авесте в Европе ничего не было известно. Впервые авестийский текст Видевдад-саде попал в Оксфордскую библиотеку в 1723 г. от торговца из Сурата, однако никто не мог прочесть этот текст. Лишь французскому учёному Анкетилю-Дюперрону, отправившемуся в Индию в 1755 году простым солдатом, удалось войти в доверие к одним из парсийских священнослужителей и обучиться с их помощью читать и переводить авестийские тексты. Вернувшись в 1762 году во Францию, он преподнёс в дар Королевской библиотеке 180 авестийских, пехлевийских, персидских и санскритских зороастрийских рукописей, и в1771 году им был издан первый в Европе перевод Авесты на французский язык, а в 1776 в Риге появились первые переводы на немецкий язык.

Изначально новооткрытая Авеста встретила глубокий скептицизм у европейской публики и учёных, ориентированных на формировавшийся веками образ Зороастра, имеющий мало общего с реальным Заратуштрой. Анкетиля-Дюперрона часто обвиняли в подлоге, и умер он в нищете. Однако начавшиеся исследования Авесты специалистами-востоковедами, а также расшифровка 1835 году Гротефендом древнеперсидской клинописи на родственном языке окончательно убедили Европу в подлинности Авесты и положили начало тесному знакомству с древнеиранской культурой и религией.

Авеста оказала большое влияние на философскую мысль Востока и Запада. Г. Гегель (1770--1831) подчеркивал, что основой зороастрийской религиозной системы является признание борьбы двух противоположностей- Добра и Зла. Одно из самых знаменитых произведений И. Гёте(1749--1832) «Западно-Восточный диван» содержит стихотворение «Завет древнеперсидской веры». В нём поэт дает свое понимание Авесты как веры в торжество света над тьмой. Некоторыми идеями и образами гимнов Заратуштры был вдохновлен и основоположник теории психофизического параллелизма Теодор Фехнер (1801--1887). Однако Ф. Ницше в известной книге «Так говорил Заратустра» приписал пророку идеи «сверхчеловека» и «вечного возвращения».

...