Влияние идей зороастризма на развитие греческой науки

В языке Авесты (Гат) отмечают, прежде всего, его глубокую архаичность. Указывают, что он более сходен с языком Вед, нежели язык Вед - с позднейшей стадией развития самого индийского языка, санскритом. [Дж.Неру. Открытие Индии, стр.78. Ригведа, стр.16.] Дж.Моултон даже считал язык Гат более близким к первоначальной индо-иранской речи, чем язык Вед [K.M.Talati. The Light of Zoroastrian Mazdayasnian Religion. Bombay. 1953. p.1.]. Все это наводит на мысль, что тексты Гат - почти такой же давности, как и Ригведа, а Ригведа датируется примерно XV в. до н.э. [А.С.Чикобава. Введение в языкознание. Ч.1, стр. 202, 200.] Так что единственно, в чем можно согласиться с А.П.Чайковским, это в том, что «первенство арийских книг над Библией в смысле исторических документов, их большая древность и более седой возраст нам кажутся несомненными» [А.П.Чайковский. Родина народов арийской расы, стр.269.].

Несостоятельной кажется попытка Ж.Варенна объяснить архаичность языка Гат тем, что он остался в стороне от эволюции и смешения [J.Varenne. Zararhoustra et la tradition mazdeenne. p.45.]. Район, в котором говорили на этом языке (район Хорезм - Маргиана - Согдиана - Бактрия) [P.de Breuil, цит.соч., стр.47.], т.е. наша Средняя Азия, западный Афганистан и северо-восточный Иран, всегда был районом очень интенсивного перемещения народов, а в результате последних находок археологов перед нами впервые предстала древнебактрийская культура второй половины II - начала I тыс. до н.э. Здесь более чем за полтысячелетия до образования Ахеменидской державы в процветающих оазисах уже кипела бурная жизнь». [Е.Е.Кузьмина. В стране Кавата и Афрасиаба. М., 1977, стр.34.]

Система образование зароастрийцев

«Авеста» - это целый мир, идеология, философия, мифы, литургия, история и многое другое нескольких народов, нескольких различных эпох. Играр Алиев Несколько замечаний на Авестологическую тему. Баку, Nurlan, 2003, 88 с

Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов, характеризуя значение «Авесты» говорил: «Авеста», созданный на нашей земле - территории междуречья три тысячи лет назад нашими предками, является культурным, духовно-историческим наследием. «Авеста» - это исторический документ о существовании на земле великого государства с развитой культурой, наукой и искусством».

«Авеста» содержит ценные сведения не только о религии зороастрийцев, но и о развитии, умножении скотоводства, создании садов (агрономии), об орошении земли и их обработке (мелиорации), наблюдениях над небесными светилами и на их основе вести летоисчисление (день, год, время, сутки), т.е. астрономические исследования, характеристика местностей (рек, долин, гор, областей и районов), т.е. географических наблюдений, о защите природных ресурсов и окружающей территории (экология), о защите здоровья (медицина), о защите Родины, скота и населения от внешних врагов (военное искусство), о семье, о долге мужчин и женщин и об их правах и обязанностях. Все это дает право называть это бесценное наследие энциклопедическим даром наших предков.

В «Авесте» о преимуществе чтения книг в различных этапах системы образования говорится что, «читающему с душой, придает чистоту и благоразумие» или «Хаома даёт рождающим блестящих детей и праведное потомство. Хаома жалует славу и мудрость всем тем, которые изучают наски»[книги] Авеста в русских переводах (1861--1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И. В. Рака.-- СПб.: Журнал „Нева” -- РХГИ, 1997.c 147.

Это свидетельство того, что у зороастрийцев книга является основным средством усвоения знаний.

В настоящее время среди молодежи заметна тенденция уменьшения чтения научно-популярной, художественной литературы. Это, несомненно, оказывает отрицательное влияние на формирование их мировоззрения, на их развитие. По этому представляется важным пропаганда, использование в процессе обучения и воспитания, в формировании всесторонне развитого молодого поколения мыслей, советов зороастрийцев о любви к книге.

Анализ сохранившихся до наших дней рукописей зороастрийцев, написанных на пехлеви, как «Дадестон-и меног-и храд» (Суждение духа разума), «Бундахишн» , «Арта виразнома», «Ояткор Зареран», «Затспорам», «Корномаи Ардашери Бобакон», «Бахман яшт», «Ривоят», «Рост Сухан», «Шойист-ношайист», «Чим-и-дрон», «Андарз-и данаг мард», «Хвешкарих-и редагон» позволяет изучить их мысли об обучении и воспитании, советах наставника ученику, мудреца молодому поколению; получить подробные сведения о системе и процессе образования, о правилах, соблюдаемых в процессе воспитания и обучения, обязанностях преподавателей и наставников, учеников.

Позднее эти книги были обогащены дополнительными сведениями и доказательствами, систематизированы, переведены на пехлеви, и во многих экземплярах распространены по территории страны.

В рукописи «Андарз-и данаг мард» (Советы мудреца) мудрец обратился к своему сыну, дал (ему) наставление, обучил, распорядился и приказал: «Сын! Будь безгрешен, чтобы не испытывать страха. Будь благодарным, чтобы быть достойным. Будь благоразумным, чтобы быть богатым. Будь благодарным, чтобы иметь хороших друзей... Согласно наставлению и обязанности, (будь) послушен родным и друзьям, а также не ссорься со своим наставником... К жене и детям относись как можно лучше и доброжелательнее ("радостнее"), а именно беседуй (с ними), наставляй и обучай». Зороастрийские тексты. Переводы О. М. Чунаковой.© Издательская фирма "Восточная литература" Ран, 1997. Как видим, глава семьи обязан был, в первую очередь, давать советы (семейное образование), а потом обучать (в школьное образование) своих детей. Подчеркивалось, что в обязанности сына входит: найти хороших и умных друзей, не красть, быть правдивым всегда, умение отвечать за свои слова и поступки.

Ценность «Авесты» удваивается, если учесть, что эта книга поистине первый исторический «памятник», который описывает образовательно-воспитательный процесс, его суть, цели, формы и методы обучения.

Начальное образование у зороастрийцев составляло основное звено образовательной системы, охватывала период с 7 до 15 лет.

До семи лет детей не обучали систематически, а лишь знакомили с определенными канонами зороастризма. Считалось, что до этого возраста дети далеки от грехов и влияния Ахримана (авест. «злой дух», пехл. Ахриман - Дьявол, «князь тьмы», предводитель сил зла, главный враг Ахуры Мазды и всего благого мира, по одному из мифов появившийся как плод сомнения Зервана. Ему противостоит Спэнта Майнью - Святой Дух. В человеке проявляется,прежде всего, через гордыню). Ребенка, достигшего семилетнего возраста одевали в специальную одежду со святыми признаками. Считая, что семилетний ребенок в состоянии различать хорошее и плохое (добро и зло), на него накладывали определенные обязанности.

Задача воспитания -- это не создание новой личности, а выявление скрытых особенностей нового человека, поощрение и развитие полезных и нужных качеств при корректировке и подавлении нежелательных черт характера, которые всегда присутствуют. Именно этим объясняется тот факт, что в одной семье при практически одинаковых методах воспитания вырастают совершенно различные дети. И именно поэтому подход к воспитанию каждого ребенка должен быть строго индивидуальным. Согласно зороастризму, дети не несут ответственности за родителей, но родители несут ответственность за своих детей, если не смогли уберечь их от неправильного выбора. Если ваши дети родились с дурными склонностями и их реализовали -- это ваши проблемы, таких детей вы заслужили и таких воспитали.

К детям нельзя относиться как к ничего не понимающим недоумкам, при которых можно не стесняться в выражениях и поступках. С самого момента прихода на Землю человек воспринимает всю информацию, даже не осознавая этого. Современные исследования подтверждают, что в глубине подсознания хранится информация о том, что происходило с человеком даже во внутриутробный период развития. Негативные влияния в ранний период развития могут заложить тяжелейшие психологические комплексы и даже вылиться впоследствии в психическую болезнь.

Об особом внимании воспитанию детей в зороастрийской религии свидетельствуют слова: “О, Ахура-Мазда, ты дух свой воплотил в различном, разум дал и в плоть облек жизнь. Деянье и ученье сотворил, чтобы каждый мог выбрать путь себе по нраву” Заратустра.Учение огня.Гаты и молитвы.-М.:Эксмо,2008 - с -200 или «Воспитание должно считаться важнейшей опорой жизни. Каждого молодого нужно воспитать так, чтобы тот, изучив сначала хорошие манеры, чтение, а затем письмо, достиг самого высокого уровня».

Итогом начального образования в образовательных учреждениях зороастрийцев типа медресе считалось овладение в совершенстве 7 видами искусства. Это: чтение, письмо, счет, стрельба из лука, верховая езда, религиозные каноны, кироат (чтение с особой интонацией) и пение.

Письмо и счет являлись низшим звеном в образовании. В качестве высшего уровня начального образования рассматривались ораторство и «сладкословие». Воизы (ораторы) занимали более высокое положение в обществе, чем писари и каллиграфы. Людей, в совершенстве владеющих письмом и счетом, относили к ремесленникам, а ораторы достигали уровня жрецов и предводителей религии.

Зороастрийцами предусматривалось физическое и трудовое воспитание, физическая и трудовая закалка, основной целью была военно-патриотическая подготовка и подготовка молодого поколения к труду. Мальчиков обучали борьбе, оседлать коня, пасти и скрещивать скот, уходу за верблюдами и конями, управлению ими, пасти овец, уметь пользоваться более 50 видами оружия, чтобы охранять скот от хищников и разбойников, езде верхом и еще 32 военных ремесел. Данный факт свидетельствует о преемственности и непрерывности частного и начального образования, характеризующегося особым значением в становлении и достижение совершенства молодым поколением.

Заслуживает внимания и точное определение времени усвоения знаний, получения уроков и отдыха в системе образовании. «Он должен получать знания в начале и конце дня, в начале и конце ночи, должен быть полон разума, наконец, достичь такого уровня, чтобы восхвалять божества, говорить в их честь искренние слова. И таким образом повышать свои знания». «Он должен хорошо отдохнуть в середине дня и ночи, после этого усердствовать на пути к знаниям, дабы усвоить все наследие мудрецов прошлого» «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Ма?кам таржимаси -Т.:Шар? нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-121.

Получивший начальное образование каждый юнец в конце обучения принимал присягу. Примечательна присяга ученика, приводимая в «Авесте»: “С этим почитанием я приду, восхваляя вас, О Мазда, с деяниями Благого Помысла с Ашей. Когда я буду вольно властвовать над своей наградой, То я, возрастая в силе, буду в страстном стремлении к Щедрому” «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Ма?кам таржимаси -Т.:Шар? нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-28 так же “Я тверд в исполнении добрых дел и в раскаянии отвращаюсь от всех грехов. Я сохраняю чистоту своих деяний, храня от зла шесть свойств своей души: силу мысли, силу слова, силу дела, рассудительность, разум и мудрость” Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста) / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М. В. Чистякова. - СПб., 2005.с-351.

Как видим, в зороастрийской религии искренне верили в силу знаний, и считали, в итоге в жизни общества победят наука и мудрость. «Авеста» и назидания свидетельствуют о том, что древние наши предки не только заботились о рождении здорового поколения, уделяли серьезное внимание его физическому воспитанию еще в младенческом возрасте, но и заботились о том, чтобы он изучал науки и ремесла, был духовно чист, овладевал хорошими и добрыми качествами: “Подай мне, о Огонь, сын Ахура Мазды, быстрое благополучие, быструю защиту, быстрые блага жизни, обширное благополучие, обширную защиту, обширные блага жизни, мудрость, святость, подвижность языка, после для души в сознании разум величайший, величественный, устойчивый. После отвагу мужей, твердость ног, неусыпность, быстроту подъема с ложа, бодрость, сытое потомство, направление в пахоте, председательство на собраниях, сильное телосложение, искусность, освобождение от пут, добрый рассудок, что приведет к процветанию мой дом, мое селение, мою область, мою страну и управление страной” «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Ма?кам таржимаси -Т.: Шар? нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-90.

Уделяли особое внимание патриотическому, нравственному, умственному, физическому, половому, трудовому и предпринимательскому воспитанию, стремились сформировать у молодого поколения такие человеческие качества, как правдивость, доброта, человеколюбие:”Юношу добромыслящего, благоговорящего, добродеятельного, доброверующего, праведного, стража Аши почитаем мы” Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста) / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М. В. Чистякова. - СПб., 2005.с-81

Обязательными отраслями начального образования считались: чтение и письмо, счет и наука о звездах (арифметика и астрономия), стрельба из лука, верховая езда (военные знания), соблюдение религиозных канонов, чтение и пение (музыка).

По Страбону, зароастрийские мудрецы при обучении юношей использовали мифические истории и рассказывали «с напевом и без пения о подвигах богов и доблестных мужей» Страбон. География XV 3, 18, / Пер. Г. А. Стратановского. М., 1994. С.680.

Зороастрийцы применяли следующие методы обучения:

Устного изложения. Тексты «Авеста» и назидания излагались харбедами и дастурами устно по памяти. Формы изложения текстов: предание, сказание, совет, назидание, песни. Давались задания для закрепления изученных знаний.

Было обязательным «Повторное (в два раза) пение, хорошее чтение, рассказ наизусть патмонов, бандов, зандов (разделов, параграфов), вопросов, ответов насков «Авесты» учителями и наставниками.

Наглядные. В частности, в преподавании счета (арифметики) наглядными пособиями служили барсамовые палочки; в обучении астрономии - показ и наблюдение за небесными телами; в изучении искусства - наглядным пособием служили музыкальные инструменты, произведения искусства, здания, наскальные рисунки и др.

Практические. В целях закрепления знаний, полученных с помощью устных и наглядных методов, в процессе обучения применялись и практические методы (упражнения, задания, общение, самообразование). К ним относят применение военного оружия, верховую езду, борьбу, чтение стихов и пение, игру на музыкальных инструментах, ораторство, рисование, выполнение наскального рисунка, оформление стола, прием гостей, игра в шахматы и нарды, приготовление кувшинного напитка, служба в оташкада и многие другие приемы. Повторение, закрепление полученных знаний осуществляли путем общения (беседы), анализировали уровень выполнения учебного задания.

Самообразование. Части «Авесты» - «Гохи» и «Яшты» учили наизусть в качестве самообразования, особое внимание во время чтения уделялось произношению, развитию устной речи. Обучаемые в целях постановки, совершенствования голосового и звукового аппарата изучали самостоятельно кироат и ораторское искусство в специальных помещениях, обеспечивающих колебание, звучание голоса, построенных с соблюдением правил акустики в часовнях. Письмо, присущее «Авеста» жрецы сохраняли втайне. Сохранение частей священной книги зороастризма до наших дней заслуга тех, кто учил наизусть и хранил в памяти эти части. Это подтверждается и в «Авесты»:

«Ставута йиснях мы почитаем, которые суть законы Первейшего Бытия, поминаемые, воплощаемые, провозглашаемые, исполняемые, поддерживаемые, практикуемые, отмечаемые, произносимые, используемые в почитании, обретающие по воле Преображенный Мир». «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Ма?кам таржимаси -Т.: Шар? нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-81 Данные слова можно рассматривать как сведения о формах самообразования в процессе образования.

Как видим прогрессивные взгляды, мысли зороастрийцев о воспитание и образовании молодежи, их методы обучения и воспитания, советы и назидания достойны быть примером для подражания и применения в настоящем процессе образования.

Влияние идей зароастризма на развитие древнегреческой философии

Одним из основных целей этой книги - обосновать влияние идей, взглядов, представлений научных трудов, в том числе и достигнутых успехов в области образования и воспитания наших предков на развитие последующих цивилизаций.

Во многих ученых кругах до сих пор бытует «неоспоримые» утверждения, что все существующие дисциплины произошли или берут начало из греческой цивилизации, в том числе все гуманитарные дисциплины основаны на философических взглядах ученых Фалеса, Анаксимандра, Пифагора, Аристея, Сократа, Платона, Аристотеля и др.

Да, мы признаем, что их услуга велика, но «Авеста» и его учение предшествовало цивилизации древних греков, и не считаться с этим историческим фактом нельзя.

Следовательно, развитая цивилизация Центральной Азии не могла не повлиять, способствовать развитию последующих цивилизаций государств и народов.

Изучая историю ранней философии греков, становление (появление) которой, прямо или косвенно, способствовало достижению народов Средней Азии, необходимо обратить внимание политико-экономические отношения государств, народов и племен того времени.

Племена саков-сарматов, населявших восточную часть Средней Азии постепенно стали расширять не только свою территорию, но и социально-политические влияния на жизнь других племен. Другими словами, у них появилась и передовая идеология, которая охватила всю территорию Малой, Передней Азии. Кроме того, в этот период стали развиваться культурные взаимоотношения народов, передовые идеи которых могли занять свое место в составе греческой философии, т.е. передовые идеи ученых зароастрийцев помогли в становлении великой философии греков.

Так, например, учения зароастрийцев о вселенной, о вечности духа, о его переселении, особенности ума и разума нашли свое отражение в философических учениях Фалеса (624 -546 г. До н.э.) из Милета.

Философское значение учения Фалеса состояло прежде всего в том, что он впервые в истории человечества поставил вопрос, ставший в дальнейшем основным вопросом всей греческой философии: «Что есть все?».

При сравнении философического учения Фалеса с основными положениями «Авесты», находим много общего, в частности у Фалеса:

Старше всех вещей -- бог, ибо он не рожден.

Прекраснее всего -- космос, ибо он творение бога.

Больше всего -- пространство, ибо оно вмещает все.

Быстрее всего -- мысль (vous), ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего -- необходимость, ибо она одолевает всех.

Мудрее всего -- время, ибо оно обнаруживает все. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подготовил Лебедев А. В. ; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989.с 103

В «Авесте»: «- О, Мазда! О начало всех начал, основатель вселенной! (Ясна 28 - хот 1) Ты несравненно велик, красивее всех, ты всевидящий и знающий, могуч и един. Ты, приносящий удовольствие, блаженство, ты единственный наш создатель. Ты создал не только наш облик (тело), но сделал его чарующим». (Ясна 1 - хот.1)

У Фалеса: «Красивее всех - вселенная и ее создал бог».

В «Авесте»: «Эй, Мазда Ахура! Ознакомь меня со свои миром! Расскажи мне своим языком о (начале) своем мире! Это что за мир и как он создан? (Ясна 28 - хот. 11)». «Наконец, мы приветствуем Ахуру Мазда. Почитаем и боготворим его. Поем его сотворение. Он создал избранный и истинный мир. Подарил землю, свет и все хорошее». (Етти буюк яшт - семь великих яшт, 16)

«Эй, Мазда Ахура!...Ты создатель мира и разума… Сделаем все для блага процветания этого мира, … Ахура единственный судья, владыка этого мира. И исполнится все, что она пожелает» (Ясна 29 - хот. 2,4)

У Фалеса: Больше всего --пространство, ибо оно вмещает все.

В «Авесте»: «Зороастр сообщил Магам, что Ахура Мазда - это значит появление места молитв. Это изначала было дворцом Мазда Ахуры, где появилась справедливость, процветание и правда, о чем и ставлю вас в известность» (Ясна 51 -хот.15)

У Фалеса: «Судьба - великая сила, она правит миром».

В «Авесте»: «Эй, Мазда Ахура!... Ты подарил нам эту судьбу и мы пока живы, даже и в другой жизни будем с тобой, с твоей правдой» (Ясна 40-хот.2)

Я познал это и уразумел,

о праведный Заратуштра,

благодаря своему уму и сознанию (то),

благодаря чему возник Первый Мир и настанет конец мира.(1-Яшт.26)

У Фалеса: «Наука и знание всегда идет впереди, оставляя всех позади».

В «Авесте»: «Ясный ум возвышает человека, а человек своим словом, умом, религией укрепляет силу правды… Я тоже желаю овладеть этим знанием» (Ясна 51-хот.7,21)

Приведенные сравнения не оставляют никаких сомнений в том, что учение зороастрийцев послужили определенной основой для становления и совершенствования философии. Поэтому идеи философии Фалеса тесно связанно зароатрийском учением, особенно его ответы на следующие насущные вопросы:

Что трудно достается в этом мире? - «Понять себя».

Что легче всего? - «Давать советы другим».

Что приятно? - «Достижения, успех, победа».

Что от бога? - «Он не знает начала и конца».

Когда несчастье легко отступает? - «Когда видишь, что твои враги несчастнее тебя».

Кто счастлив? - «Физически здоровый, с благородной душой и поддающийся воспитанию человек Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд., испр. - М.: Издательство "Мысль", 1986. ».

В свою очередь учения священной книги зороастрийцев «Авесте» обогатили (порой послужили основанием) почитаемых произведений греческих ученых историков и философов Анаксимандра, Пифагора, Ксенофана, Героклита, Парменида и Эмпедокла.

Вкратце, грекам хорошо было известно многое из того, чего так недостает современной науке из-за плачевной утраты значительной части оригиналов. Например, еще Эмпедокла, завзятого дуалиста, поборника квазизороастрийской концепции "эволюция из оппозиции" с четырьмя мировыми элементами, почему его доктрину издавна соотносили с авестийской Duchesne-Guillemin J. D'Anaximandre a Empedocle: contacts greco-iraniens. -- La Persia e il mondo greco-romano, 1966. 423-429. , очень вдохновила переправа Ксеркса из Азии в Европу. Эмпедокл задумал написать об этом событии отдельную поэму, якобы сожженную какой-то его родственницей. Есть основания полагать, что это сочинение пролило бы изрядный свет на обстоятельства знакомства Эллады с духовным наследием магов и, может быть Зороастра.

Также из исторических источников того периода известно, что Спитамен Заратуштра был наставником известного в Древней Элладе мага Астана, а Астан в свою очередь проповедуя учение магов в Элладе был наставником Демокрита и Протогора».

Через сведения греческих мыслителей символ зароостризма стал достоянием культуры Европы. По мнению крупного бельгийского исследователя зороастризма Жана Дюшен - Гиййемена, Заратуштра был «первым из сынов Азии, кого «усыновил» Запад. Его учение обогатило Грецию примерно на четыре века раньше того, как в ней было принято вероучение Христа. Заратуштру знал уже Платон. Потребовалось много времени, чтобы голоса Будды и Конфуция достигли Европы, и поэтому в течении веков Заратуштра был единственным, кто представлял на Западе древнюю азиатскую мудрость.

Последователи Продика, современника Сократа, хвастались, будто владеют тайными сочинениями Зороастра. Аристотель, Динон, Евдокс Книдский, Феопомп были хорошо знакомы с принципами учения Зороастра. Гермипп тщательно изучал, по словам Плиния, магию и сочинения Зороастра. Доходило до того что греки клялись именем Зороастра Алиев Играр. Несколько замечаний на Авестологическую тему. Баку, Nurlan, 2003..

Немаловажно, что как раз этой стороны учения пророка раннегреческие наблюдатели не ощущали в социальном плане. Для них Зороастр не был привратником ада, куда обречены будут попасть сильные мира сего, наоборот, они видели его как раз в обществе последних, мудрым наставником царей, изобретателем государственно полезного искусства философии. Сами греки подчеркивали, что учение Зороастpa явилось не той заурядной мифологией, какую, на их взгляд, культивировало египетское жречество, а "мудростью" да еще "наиполезнейшей" (Плиний, извлечение из высказываний Евдокса Книдского, ученика Аристотеля). Платон, тот же Евдокс, Евдем Родосский, Аристотель величали Зороастра и магов не иначе как sophoi, "мудрецы" [2.48, т. I, с. 93, 248]. Проецировать эту историко-культурную ситуацию в позднеямную и даже позднеандроновскую эпохи невозможно при любом избытке воображения. Если мнения ученой Эллады IV в. до н.э. не лишены оснований, то, видимо, на тот момент Зороастр еще не казался общественному мнению пастырем "нищих духом". Похоже, что он стал им много позже в результате очередной редакционной переработки традиции, как это подозревали Р. Фрай и М. Моле [1.58, с. 193-194].

Тогда же, вероятно, получили свой окончательный вид поразительные идеологические новшества Гат вроде смены главного предиката к понятию божества. Таким предикатом в Ригведе, у Гомера, даже в поздней Эдде и, наконец, в Яштах выступает полновластное всемогущество, максимум силы и власти. Это незыблемая норма общемировой типологии, особенно же индоевропейской. Но божество Зороастра характеризует не всемогущество, а святость, предикат spenta. Когда-то этот индоевропейский термин означал магическую потенцию, сверхъестественное воздействие на расстоянии без физического контакта, как во благо, так и во зло, но у Зороастра он оказался всецело преобразован в морально-этическом плане и стал обозначать безраздельную полноту истины-блага в природе божества [3.468; 2.43-44].

Из той же сферы первобытной индоевропейской ритуалистики Пророк унаследовал еще один крайне характерный термин daena [3.889; 3.943]. Здесь новое вино в старых мехах еще более явственно. По Ясне 44.10 и 50.1 даэна именуется наилучшей вещью "изо всего, что есть", т.е. абсолютным императивом. Это сразу и религия в общем смысле, и конкретное религиозное сознание индивида, хорошее или плохое. Ни иудаизм, ни греческие интеллектуалы не были в состоянии создать эквиваленты нашему современному понятию веры или религии, а манихейство и даже ислам, не мудрствуя лукаво, попросту заимствовали его у зороастризма (din). Однако, по датировкам Ф. Кейпера, Дж. Ньоли, И. М. Оранского, столь специфическое понятие, без которого обходились Валакхилья, Уддалака, Пифагор, Иезекииль, Платон и пр., лелеяли, оказывается, неграмотные общинники эпохи бронзы.

В итоге получаем одно из многих условий sine qua non. Здесь оно заключается в том, что в число основополагающих критериев реконструкции непременно должен входить учет стадиальной типологии на уровне плана содержания и культурно-исторического контекста, целых развернутых синтагм [2.333], а не произвольно вырванных из контекста единичных терминов или, что еще хуже, насильственно введенных в контекст, где их никогда не было.

Столь же часто, как это первое условие, или еще чаще нарушается второе, гласящее, что возведение радикальных концепций на основе изолированного фрагмента, а то и одного слова методически несостоятельно. На эту тему неоднократно высказывался Р. Фрай. Ему случалось обличать по этому поводу Ж. Дюмезиля, И. Гершевича, М. Бойс, всю шведскую школу целиком [3.397-398; 3.391-392; 2.250, т. I, с.105-109]. Соблазн решить все проблемы интерпретацией одного-двух ключевых, по мнению автора, терминов был велик во все времена. Сам Э. Бенвеннст в один из периодов своей выдающейся долголетней творческой активности возлагал все упования на топоним Айрьяна-Вазджо, якобы соответствующий Хорезму [3.77; ср. 1.40], в другой -- на одно слово из кандагарской билингвы Ашоки [3.84], будто бы документировавшее факт звучания авестийской речи между Таксилой и Кандагаром в III в. до н.э. Наконец, при анализе западноиранского термина маздеистского толка в 1970 г. он пришел к совсем новым заключениям, которых, однако, из предосторожности не пожелал соотнести с предыдущими [3.95].

Позволим себе привести некоторые свидетельства античных авторов о восточных корнях греческой мудрости:

ПЛИНИЙ. Естественная история, XXX, 1, 9: Доподлинно известно: Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и Платон пускались в плавание, чтобы изучить ее [=магию], переживая скорее изгнания, нежели путешествия. Ее они проповедовали по возвращении, ее держали в секрете Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 337.

ФИЛОСТРАТ. Жизнь Аполлония Тианского (I,2):Ведь и Эмпедокл, и сам Пифагор, и Демокрит хоть и общались с магами и наговорили много сверхъестественного, а все же никогда не привлекались к суду за [черную] магию Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 337.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Против Апиона, I, 2; 14: Все единогласно признают, что первые эллинские философы, размышлявшие о вещах небесных и божественных, как, например, Ферекид Сиросский, Пифагор и Фалес, были учениками египтян и халдеев и написали немного, причем эти сочинения зллины считают самыми древними и с трудом верят в то, что они [действительно] написаны ими Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 108.

Порфирий в книге «Жизнь Пифагора» пишет «Когда Камбиз завоёвывал Египет, Пифагор обучавшийся у духовников попал в плен и был отправлен в ссылку в Вавилон. Там он познакомился учением зароостризма. Он получил сведения о культе богов, о жизненных правилах».

Как видно согласно свидетельствам античных авторов величайший философ Греции Пифагор много путешествовал и учился не только у египтян вавилонян, индусов, но и у зароастрийских магов.

Обращая внимание на свидетельства древних историков мы можем увидеть тождество многих идей взглядов Пифагора (570-497 г до и. э) с идеями учения зароостризма. В чем проявляется это тождество и взаимосвязь.

Во первых Пифагор объясняя понятие бытия в своих взглядах отличает что бытие вещи имеет две основы и причины то есть свет и тьма.

Ипполит в своем произведении «Опровержение всех ересей» (1,2,12) пишет: говорят, что Пифагор посетил Халдея Зарату [=Зороастра], а тот изложил ему учение, согласно которому есть две изначальные причины вещей: отец и мать, отец -- свет, мать -- тьма, части света -- горячее, сухое, легкое, быстрое; части тьмы -- холодное, влажное, тяжелое, медленное; из них, из женского и мужского начала, состоит весь космос Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 144.

Видно что понятия свет и тьмы в учение Пифагора попали под влиянием понятий учения заростризма доброты и зла составляющих основу учения заростризма (Ахуру Мазда и Ахриман).

В священной книге зароострийцев «Авеста» дано объяснение содержания процесса постоянной битвы между Ахура Маздой и Ахриманом, которая заключается в том что в основе жизни находятся два начала доброта и зло, свети тьма, правда и ложь, красота и уродство, справедливость и несправедливость и эти два вида идеи понятия всегда находятся в состоянии войны друг с другом.

Пифагор на основе этих идей ввел в философию понятие противоположности. Он составил таблицу из десяти пар противоположностей: предел и беспредельное, чет и нечет, единство и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, добро и зло, квадрат и параллелограмм. Из всех противоположностей в качестве первой Пифагором была выделена пара «предел-беспредельное», что в точности соответствует философской паре персидских магов: Зерван Карана (конечный) - Зерван Акарана (бесконечный). Пифагрейский дуализм также как и концепции о магической силе чисел имеют явно восточное происхождение.

Во вторых Пифагор объяснил что одним из главных качеств создателя Вселенной является мудрость «Кроме бога нет мудрого», “Кто разумом своим поведением и образом жизни стремится к мудрой жизни, то должен считаться в определённом образе любящим мудрость, то есть является философом”. Это фраза является первоначальным пояснением понятия философа. В этом взгляде Пифагора лежит идея о том, что «Создатель Вселенной, творец самый главный философ». Если сравнить эти взгляды Пифагора с «Авеста», то видно, что Пифагор свои взгляды идеи о создателе Вселенной приобрел из изображения главного положительного героя «Авеста» Ахура Мазды. В зароостризме даётся определённое внимание понятиям ума (xrad) и разума.

-Луна, Земля и всё что зародилось в нём , управляется умом и разумом.

-Законы Вселенной определены им. Добрые дела и вежливые действия выполняются через ум и разум.

-Умному и думающему человеку мало достаётся ущерба

-Люди обладающие умом-разумом являются богатыми

-ум - разум стоит выше любого богатство и его невозможно купить.

-Разум поможет хорошо жить, вести радостную, славную жизнь, а после смерти попасть в рай».

Пифагор, размышляя о процессе обучения отмечает:… Правильная постановка процесса обучения… должно выполняется по обоюдному желанию учителя и ученика. Все тайны науки и искусства изученные добровольно, правильно достигают своей цели, а если изучены по принуждению, то не достигают своей цели». В свою очередь «Авеста» отмечает, что основу жизни и прогресса составляют борьба противоположных по сути друг другу понятий и идей, состоящих из пар противоположных качеств: добро и зло, правда и ложь, красота и уродство, справедливость и несправедливость. В развития логического мышления противопоставлены друг-другу хороший мудрый наставник с одой стороны, и недалёкий злой наставник с другой стороны. В этом деле учителя и наставники по своем профессионалным и нравственным качествам, отношению к своему труду разделены на хорошие и плохие наставники.

«Наставник с светлыми помыслами предупреждает слушателя. Недалёкий наставник обманывая слушателя делает из него невежду»-из этого следует что хороший наставник и учитель призывает своих учеников брезговать такими качествами как отвержение бога, невежество, лицемерия, зависит, несправедливость, не овладение ремеслом, наоборот призывает владеть такими качествами как любовь к Богу, правдивость, доброта, чистота помыслов, справедливость, человеколюбие и проявлять их.

В это же время в произведении критикуются плохие учителя и наставники. «Плохой наставник своим учением превращает священные слова в противоположные плохие слова, приводит в упадок жизненную волю. Этим он оставляет людей без несравненного капитала доброго пожелания». Или «Эй люди пришедшие сюда для овладение знаниями» Все вы слушайте меня внимательно и запомните накрепко в памяти мои правдивые слова. Пусть вашу жизнь никогда не омрачит плохой наставник, пусть его дьявольский язык не сделает из Вас невежду».

Как и то что Доброта и хорошие поступки (Ахура Мазда) постоянно одерживают победу над злом и плохими поступками так и учение мудрых учителей, наставников стоит выше учения плох их учителей наставников. В результате чего ученик внесший в свою душу хорошие добрые помыслы своих наставников достигают поставленной цели.

Из всего этого мы сделать вывод что характеристика учителей и наставников взаимоотношений учителей и их учеников из «Авеста» оказало громадное влияние на воспитательной образовательный процесс древних греков. Применение в определённом месте этих идей и взглядов в процессе обучения, нравственно-просветительской деятельности помогает достигать высокую эффективность выполнения поставленной задачи. А это в свою очередь требует ещё более глубокого изучения и анализа богатого культурного, нравственного, просветительского наследия.

Среди наставников великого Пифагора был еще один представитель Милетской школы философии - Анаксагор. В отличие от своего предшественника Фалеса источником всего сущего Анаксимандр считал не воду, а некое вечное и беспредельное начало, которое он называл «божественным». Термин «апейрон» , т. е. «беспредельное» был лишь одним из атрибутов этого первоначала, состоявшего из бескачественного и неопределенного первовещества. Рождение мира Анаксимандр изображал как борьбу и обособление противоположностей. В недрах беспредельного начала возникает зародыш будущего мира, который в дальнейшем разделяется на противоборствующие холодное и горячее начала.

Анаксимандр

Возникновение и развитие мира Анаксимандр считал периодически повторяющимся процессом: через определенные промежутки времени мир снова поглощается окружающим его беспредельным началом. Как показали новейшие исследования, космогоническая концепция Анаксимандра включала в себя ряд элементов, взятых из космологических построений народов Востока и, в первую очередь, персов. К числу несомненных восточных заимствований относятся: числовые соотношения, определяющие удаленность от центра мира небесных светил, противоборство двух различных (светлого и темного) принципов, циклический характер процесса мироздания, а также само понятие вечного беспредельного начала, в котором явно угадывается образ Зервана Акарана. Труды Анаксимандра оказали заметное влияние на его последователей. Система оппозиций Анаксимандра, господствующую роль среди которых играла пара «предел-беспредельное» была воспринята пифагорейцами, которые философски и математически развили иранскую идею о беспредельном Зерване Акарана и Зерване Даргахвадата, воплощающем идею предела. С Востока Анаксимандр принес не только философские идеи о времени и пространстве, но и непосредственно материальную модель пространственно временного континуума. Именно ему приписывают введение в греческую практику гномона (солнечных часов), который был известен в Азии и Вавилонии задолго до этого.

Заканчивая свои размышления о Пифагори и Анаксимандре, мы приведём слова Гераклита из Эфеса о том, что основой идей и взглядов учения Пифагора является содержании учения зороастризма: «Пифагор был просвещён их духовным учением, позже он овладел им как собственной учением».

Есть предположение о том, что Гераклит, тоже изучил основы зароостризма как религии и что его взгляды сформированы на их основе.

А.Н.Хруст в своей работе «О влиянии зароостризма на философские взгляды Платона и Аристотеля» отмечает следы корней учения зароостризма в основе взглядов древнегреческих мыслителей. В частности в знаменитой фразе Гераклита «Война является отцом любой вещи», кроме этого в идее Эмпедокла, что «любовь и ненависть» составляют двойную основу жизни и что они по очереди руководят им показывают что Гераклит Эмпедокл в определённой степени владели основами учения зароостризма.

Ипполит пишет о Гераклите «У Гераклита есть учение о возврате души в новую плоть.

Ещё известно причиной такого превращения является бог. Он так говорит: Мудрецы проснувшись от сна смерти в Аиде (иде) защищают живых и мёртвых».

В этом случае проявляется тождество взглядов Гераклита о вечности и защищенности души с учением фравашей из религии зороастризма. В «Авеста» понятие фраваш поясняется словами защищать, дать приют, сторонник. Как пишется в «Авеста» перед фраваше стоят много задач: противостоять силам ахриманев, защищать интересы родины, родственников, обеспечивать благосостояние, сотрудничать в деле защиты мира с Ахура Маздой».

Не вызывает сомнений, что учение зороастризма лежит в основе осознание вопросов, впоследствии ставник центральной проблемой греческой философии, таких как: тело и душа, душа и сердце, жизнь и смерть, добро и зло, красота и уродство.

Единая о работа Гераклита, «О природе» дошло до наших дней в отрезках 130 эпизодах.

По его учению все вещи появились из огня и постоянно находятся в движении. Для Гераклита огонь-основа бытия.

Он соединяясь с воздухом превращает воздух в воду, о том вода превращается в песок. Эта дорога вниз. В свою очередь песок расплавляясь превращается в воду. Остальные все вещи появляются из воды. Вода парясь превращается в огонь. Это дорога на верх… В действительности земле где мы живём когда, то давным-давно была частью общего огня, впоследствии «охлаждённом»... этот космос для всех един и он один, его никто не создал, но он постоянно существует и изменяется как и огонь. «Огонь это необходимость, щедрость, скупость».

Если взять во внимание какое огромное значение придаётся оно в учении зороастризма, то что огонь являясь священным служит основой любой вещи показывает что Гераклит был хорошо осведомлён об этом учении.

В «Авесте» огонь прославляется под именами Озар, Оташ. Озар является священным стражником огня, и их его плечи возложены очень ответственные задачи.

Огонь занимает одно из главных мест в зороастрийском каноне. Согласно Гатам, Огонь- это священная искра, символизирующая Божественную жизнь. Огонь представляет природу на ее высшем уровне - Свет против тьмы. Огонь - величественный символ Закона, энергии, силы, света и сияния. Движение пламени вверх означает духовный рост. И наконец главное, Огонь открывает божественный канал общения с Творцом. Кроме того, Огонь является объединяющим, связующим все благие творения компонентом. Он - первая из стихий, возникших при сотворении Вселенной, представляющий собой плазменное состояние вещества. После первичного взрыва Вселенной, остывшая плазма послужила материалом для создания мира. Ахура-Мазда произвел Огонь из самого себя. А в силу того что человек создан по образу и подобию божьему, то и в нем также проявляется Огонь через Огонь Духа, искру божью, начало самосознания и творческий дар. И задача человека раскрыть этот дар в себе, проявить себя как творца. Огонь сохранил в себе частицу первоначального, неоскверненного дьяволом, творения, он хранит в себе небесную благодать - Хварну, которую можно заслужить идя путем Правды, Чести и Истины. Огонь не только сам чист, но и способен очищать другие благие творения. Так как например для того чтобы победить болезнь, восстановить утраченную целостность организма, необходимо иногда увеличить температуру тела, и внутренний жар “сожгет” болезнетворные вирусы. Зороастрийцы различали 9 различных “видов огня”, отражавших соответственно источники жизненных сил , внутренней энергии в различных творениях.

В зороастризме огонь является символом проявлявшем великость Ахура Мазды. Зароастрийцы обращали своё внимание не на действие огня, а на свет издаваемый из луча, который рождался в огне вы качестве высокой космической материи. Все вещи создаются из огня. Огонь является самой высший видимой материальной формой света. Он является энергией действием, которая руководит деятельность тепла, сухости, движения. Если у христиан изображение креста, а у мусульман изображение полумесяца являются символами являющимися средством укрепление основ данной религии, у зароастрийцев эту задачу выполняет огонь. По этой причине зароастрийцев нельзя называть огнепоклонниками.

Огонь в истории

Всюду в истории арийцев, даже до пророка Заратуштры, огонь уважали не только как символ божественного, но и из-за наличия божественного начала в нём самом. Все пять главных династий Арьянцев определили огню выдающееся положение в религиозной жизни. Кроме того, были различные типы огня в древнем Иране, которые мы не имеем более. Были самогорящие Божественные огни, огни кхваренах, огни для публичных церемоний и т.д.

Король Хошанг династии Пешдадов (8000 до н.э) начал поклонение огню как божественному существу, указав Маздаянцам приносить молитвы перед огнём. Он установил древнейший постоянногорящий огонь Адар Кхордад.

Король Йима (Джамшед) установил огни Адар Кхорех/Фрах/Фарнбаг на горе Гадманхоманд в Кхварезмии (Хорезм). Он ввёл особый класс людей, которые назывались Атхраваны (Священники огня), чтобы заботиться об огне. Древний Огонь горел на этой горе до 9-ого столетия н.э.

Король Кай Кушру (Кей Кавус у Славян, прим. переводчика) установил Огонь Гушнасп на горе Ашнавант. Согласно Табари, этот огонь был в Азер Байджане. Ардешир I, Бехрамгур, Кушру Парвиз и Яздегард III ходили пешком, чтобы помолиться и выказать уважению этому огню (согласно Равлинсону). В 610 н.э., когда Гераклитас разрушил Азербайджан, огонь был унесён в горы и затем снова принесён, когда был установлен мир. Кай Гуштасп установил Адар Бурзин на горе Раеванд.

Пророка Заратуштру показывают, молящимся около огня. Он принес к королю с собой огонь Мехер Бурзин. Этот бездымный огонь горел без топлива и рядом не было воды,. Это не требует топлива или ладана. Пророк Заратуштра принял огонь как символ Ахура Мазды. Он признал Аша его покровительствующим Амешаспентом.

Печати Ахаменидских королей изображают огонь вместе с другими атрибутами. На многих каменных барельефах Арьяна мы видим, что короли стоят перед огнем. В одной стелле приближённый Дария стоит перед огнем с рукой приложенной к лицу в знак почтения.

В Парфянские времена также алтарь с огнём изображен на монетах и печатях. Во времена Сасанидов, много Королей установили храмы Огня высшего уровня (Аташ Бехрам). Огонь также изображен на монетах многих королей как Хормазд I, Шапур III, Нарсех.

Описание огня в зороастризме

1. Сын Ахура Мазды.

Он сделан по образу Бога: Как сын, огонь продолжает работу Мазды. Многие из его качеств подобны Ахура Мазде.

Блеск Ахура Мазды (Раевант, дом Бесконечного Света) - Свет дающий - Живительный - Ратхештар (противник зла) - жар дающий - Хранящий Кхорех (Божественную Энергию) - Вездесущий - Разрушитель нечистого.

Разрушитель нечистого: Но нельзя сжигать всякую грязь в огне. Фактически, загрязнение огня мусором - один из самых больших грехов в Зороастризме.

Он проникает все творения (Бундахишн 18, Ясна 17). Огонь как движение, энергия, присутствует во всех атомах Вселенной. "Электрон - уникальное основание Вселенной" - Кларк Максвелл.

Существует 6 типов Огней (Африн., Ясна XVII, 11):

Берези Савангх: Огонь рядом с Ахура Маздой. Наивысшая форма огня, который проникает все создания. Это - огонь, скрытый в звёздах, вулканах, источниках и гейзерах. Это связано с Аташ Бехрамом (книга Задспарам). Этот огонь нуждается только в пище, никакой воды.

Воху Фраян: Он находится в телах человека и животных. Даёт им теплоту, и уходит во время смерти. Этот огонь нуждается в пище, и воде.

Урвазишт: Это - огонь в растениях. С ним растения живые, и по ним течёт сок даже при отрицательных температурах. Этот огонь не нуждается в пище, только в воде.

Вазишт: Он находится в виде атмосферного электричества, в облаках и молнии. Связанный с Сраушем (Венд.19.42). Он очищает атмосферу. С научной точки зрения, разряды молнии изменяют кислород на озон. Это поддерживает чистоту атмосферы и защитный слой озона. Молния также окисляет другие газы и делает их безопасными. Майкл Фарадей впервые сделал открытие электричества. Этот огонь не нуждается в пище и воде.

Спеништ: Это - огонь, горящий в физическом мире - домашний, индустриальный и коммерческий. Он, освящаясь устанавливается как Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

Наирьйосангх: духовный огонь души, интуиции, особенно силён он у королей и святых людей. Он находится под покровительством Язата Срауша..

2. Огонь - проводник к Богу.

А)" Огонь, ты искустный проводник Ахура Мазды".

"Через этот видимый символ - сына Бога на земле, мы достигаем Его".

Огонь несет качества чистоты, живительной силы, самосвечения, всегда поднимается вверх, обращается вверх к нашей божественной судьбе. Огонь символизирующий знание рассеивает невежество - темноту. Он смиренный и распространяющий свет и аромат тепла. Держать освещенный огонь в доме это значит быть связаным с Духовным миром, нести ответственность за прошлое и будущее.

Б) Огонь - переносчик и даритель Кхорех и Кхваренангх - Божественной Энергии:

Молитвы Адар Язату показывает, что огонь есть Божественная Энергия. Адар Язат - охранитель Кхорех. Кхорех Заратуштры перешёл к нему через огонь, горевший в доме его бабушки.

3. Огонь представлен во всех ритуалах.

4. Огонь как божественный судья.

Испытания огнём проводились с древности, чтобы рассудить споры и открыть правду. Огонь также выполняет роль судьи во время Обновления - Фрашокерети.

5. Огонь держали в доме.

Приверженецы в молитвах огню говорят, что будут сохранять горящий огонь в доме до Фрашокерети. Если огонь горит в доме, это приности божественное благословение для дома и домовладельцев, не позволяет злу и колдовству подойти близко.

6. Огонь как король.

Огонь очищается и освящается - от обычного до возвышенного и затем возведенного на специальный трон - алтарь. Когда происходит освящение, огонь объединяется непосредственно с энергиями Бога, и источает божественную энергию и Кхорех. Освященный Огонь имеет тело и сознание (Баодх).

Посвященный огонь возводится на престол на каменном 'троне', купол святилища является небесами. Металлический подвес, висящий над огнём, называется корона. Огонь дает награды и наказывает.

7. Огонь как сотрудник человека:

Огонь расценен, как сын Бога. Человек - также важное создание Творца.

Оба нуждаются друг в друге для своей жизни - физической, так же как и духовной. Именно поэтому священник - Атхраван - охранитель огня. Со времени короля Джамшеда, общество было разделено на 4 класса. Главная работа первой группы была поддерживать священный огонь в горах.

Оба, огнь и человек нуждаются в пище и кислороде для выживания, оба зависят от солнца, оба имеют иерархический статус, оба сделаны из физических и духовных элементов. Оба являются связью между физическим и духовным миром. Нет двух одинаковых людей в мире и нет одинаковых огней. Оба в состоянии породите подобный себе организм. Оба могут использоваться для добра или зла, но оба - борцы против зла и ответственны за то, чтобы способствовать красоте в мире.

Освящение огней

Первоначально были божественные огни в Иране - Кхардад, Гушасп и Бурзин Мехер, который не нуждались в освящении.

Из наших священных писаний (Вендидад VIII) и Ригведы может быть установлено, что освящение огней и установление их в священных местах является очень древней арийской практикой. По недавним археологичесикм находкам в Аркаиме и других местах Центральной Евразии известно, что уже в период Пешдадской и Каянской династий освящённый огонь постоянно горел на центральной площади укреплённых арийских поселений - протогородов. Затем короли начали строить вокруг огня защиту от ветра и дождя. Далее потребовалось специальное место для священников и поклонников. Так появились сооружения - храмы огня.

Огни освящаются сложным процесом очистки и ритуалами с огнями, собранными из 4 источников в случае Аташ Адарана, где участвуют 4 пары священников - Атхраванов. Из 16 источников очищается огонь 16 парами священников в случае Аташ Бехрама - самого высшего уровня освящения. Каждый источник пережигается установленное количество раз, по его чистоте. Огонь их дома Атхравана считается самым чистым, а от сожжённого тела самым загрязнённым. Это требовало времени около двух лет и 192 пережигания. Эти источники являются, например, домашним огнём, огнём в печи пекаря, у металурга, у горшечника…. Огонь каждого источника кладётся в специальную яму и пережигается долгое время. Затем из него берутся горящие угли и переносятся в следующую яму, где также пережигаются. Так происходит множество раз, пока по ритуалу он не очистится до степени чистоты, где он может быть сосудом чистой энергии Бога. Такой Огонь пользуется поклонением по степени его ритуальной чистоты.

...