Анализ жизни Хомякова Алексея Степановича

Всего менее я склонен отрицать великие, мистические преимущества православия, незапятнанно хранившего истину Христову. Но мистическое существо Церкви, единство в любви и свободе есть и в католичестве. В Церкви католической совершаются подлинные таинства, не прерывается апостольская преемственность, хранится священное предание, существует мистическое общение живых и умерших. Хомяков очень злоупотреблял обвинениями католичества и всей западной религиозной мысли в рационализме, хотя сам не был вполне свободен от рационализма. Временами у него чувствуется протестантско-моралистический уклон; уклон этот портит его православное богословствование. Нельзя ведь понять православие по официальному богословию, нужно вникнуть в интимную религиозную жизнь народа, в восточную аскетику, мистику православных святых. То же нужно сказать и о католичестве. Католичество не исчерпывается схоластическим богословием и папизмом. В католичестве есть своя глубокая и таинственная жизнь, свой мистический трепет, своя святость. Всего этого не хотел видеть Хомяков. Он слишком исключительно отождествлял католичество с учебниками догматического богословия и канонического права, с политикой пап, с моралью иезуитов. Эта существенная ошибка Хомякова и других славянофилов связана с тем, что религиозное сознание их не углублялось до мистических первооснов. Свободы в католичестве Хомяков не видит. Католичество для него не духовная религия. Запад изменил любви христианской, откололся от восточного христианского мира, без него вводил новые догматы, созывал соборы, которые выдавал за вселенские. Тут сказалось исконное самоутверждение Запада, гордыня, презрение к Востоку как к низшему. В этих мыслях Хомякова много правды. Недостаток любви характерен для западного католического мира. Но так ли безупречен восточный православный мир? Достаточно ли в нём любви к миру западно-христианскому? Прежде всего сам Хомяков обнаруживает недостаток любви. Это грех обоюдный, и он должен быть разделен. Ответственность лежит и на западных католиках, и на восточных православных. Это - грех человеческий, человеческой вражды, человеческого самоутверждения, человеческой гордости. Хомяков, как и все славянофилы, относился отрицательно к нашему синодальному управлению; он не видел подлинной соборности в строе русской Церкви, видел унижение Церкви перед государством, бюрократизацию Церкви. Но перед Западом он делал вид, что на Востоке всё благополучно. Он постоянно чувствует какую-то неловкость за грехи русской Церкви. Он хорошо понимает, что реальная действительность не соответствует идеальной концепции. Хомяков не признает никакого другого главы Церкви, кроме самого Христа. Он с негодованием отвергает обычное обвинение русской православной Церкви в цезаре-папизме. Хомяков был сторонником самодержавной монархии, считал эту форму единственно соответствующей духу русской истории, единственно родной русскому народу. В хомяковском самодержавии был сильный анархический привкус, сказалась славянофильская нелюбовь к политике, к государственности, к властвованию. Хомяков оправдывал самодержавие не столько религиозно, сколько национально и исторически.

И первым среди славянофилов был Хомяков, он - глава славянофильской церковной философии. Мы видели уже, что он играл религиозно и церковно руководящую роль. В боевых схватках, которые происходили в кружках сороковых годов, Хомяков оставался непобедимым. Коренная идея Хомякова, общая у него со всеми славянофилами, была та, что источником всякого богословствования и всякого философствования должна быть целостная жизнь духа, жизнь органическая, что всё должно быть подчинено религиозному центру жизни. Эта идея является источником славянофильской философии и всей русской философии. К идее этой идёт разными путями и Запад. Цельная же жизнь духа дана лишь в жизни религиозной, лишь в жизни Церкви. С верой в истинную жизнь Церкви связаны все надежды России на осуществление типа культуры более высокого, чем западный, и на исполнение мировой её миссии.

Славянофилы были новаторами, почти революционерами в богословии, свободолюбие их было поразительно; то было свободное раскрытие Христовой правды. Но всё же они принадлежали старому религиозному сознанию. Новое религиозное сознание, загорающееся в новую космическую эпоху, не изменяет незыблемой святыне православной Церкви, но оно признает не только священство, но и пророчество, оно полно предчувствиями завершающего откровения Святой Троицы, полно трагического чувства конца истории. Для нового религиозного сознания Церковь - богочеловеческий процесс, который не мог ещё завершиться, который придёт к полноте лишь в конце истории. Отрицание возможности нового христианского откровения есть тот предел, в который уперся Хомяков и за ним всё славянофильство. В этом ограничивающем пределе источник вырождения славянофильства, нетворческой его судьбы. Священство незыблемо, но где царство и пророчество? Неполнота хомяковского религиозного сознания видна уже в том, что у него почти нет религиозной космологии.

Православие было для него безвластно, к царству в мире не стремилось, в этом видел он всё величие православия. Славянофилы хотели навеки санкционировать православием безвластный, пассивный, не волевой характер русского народа. Церковь - свобода, Церковь - любовь, но Церковь - не власть. И русский народ не хочет власти, хочет лишь свободы и любви. Русский народ не хочет царства, хочет лишь Церкви. Пророчество о том, что Церковь станет Градом, было ещё закрыто для славянофильского сознания.

Литература

1.О. Павел Флоренский. Около Хомякова //П. Флоренский. Сочинения. Т.2. -М.; «Мысль», - с.278-336.

2.В.З. Завитневич. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1913.

3.Н.А. Бердяев. Алексей Степанович Хомяков, Париж, YMCA- пресс, 1997.

4.Л.Е. Владимиров. Алексей Степанович Хомяков и его этико-социальное учение. -М, 1904.

5.В. Лясковский. Алексей Степанович Хомяков, его жизнь и учение. -М, 1907.

6.А.И. Герцен. Былое и думы.Глава «Не наши».

7.А.С. Хомяков. О возможности русской художественной школы. Цит. изд. Т. 1.

8.Ю.Ф. Самарин. Предисловие к первому изданию богословских сочинений А.С. Хомякова.

9.А.С. Пушкин - Пушкиной Н.Н. 14 мая 1836г.

10.Л.И. Сараскина. А.С. Хомяков среди «не наших»: стилистика и символика интеллектуального поединка.//Сборник «А.С. Хомяков, мыслитель, поэт, публицист», Т.2. -М: Языки славянских культур. 2007.- с.369-380.

11.А.С. Хомяков. По поводу Гумбольдта. //А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, Т.1.

12.А.С. Хомяков. «О юридических вопросах». //А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, Т.III. - 327-337.

13.А.С. Хомяков. «Не говорите то былое» //А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, Т.4.

14.А.С. Хомяков. «России» //А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, Т.4.

15.А.С. Хомяков. Письмо об Англии. //А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, Т.1.

16.А.С. Хомяков. К Сербам. //А.С. Хомяков. Полное собрание сочинений, Т.1.

17.А.В. Кошелев. Алексей Степанович Хомяков. Жизнеописание в документах, рассуждениях и разысканиях. -М: Новое литературное обозрение, 2000.

18.Воспоминания М.А. Хомяковой .// Хомяковский сборник. Т.1. Томск

Размещено на Allbest.ru