Характеристика истории Казахстана

32. Законы хана Тауке (Жеты Жаргы)

В 60-х годах казахско-джунгарские столкновения ограничивались мелкими стычками, но при хунтайши Галдане-Бошокту крупномасштабные военные действия возобновились. Сын Жангир-хана - Тауке-хан (1680-1715) - не смог остановить джунгаров и в 1681 г. войска Галдана перешли реку Шу. В результате походов 1683-84 гг. был взят и разрушен г. Сайрам и джунгары вторглись в Ферганскую долину. Особенно обострились казахско-джунгарские отношения в 90-х годах XVII в., когда Джунгарией правил хунтайши Цеван-Раптан. Изнурительная, шедшая на истребление, война с сильным противником за пастбища ослабила Казахское ханство. Несмотря на отдельные победы в крупных сражениях, казахи постепенно теряли свои кочевья по Ертису, Тарбагатаю, и в Жетысу, все дальше отступая на восток. Жетi Жаргы - это свод законов Казахского ханства при хане Тауке. Изменения политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки и правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась весь XVII век и при хане Тауке нашла своезакрепление в своде законов "Жетi Жаргы" (Семь Установлений). Разработан был этот свод при участии известнейших биев Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз) в начале XVII в. И включал в себя следующие основные разделы: 1.Земельный Закон (Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях. 2.Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи. 3.Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников. 4.Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства. 5.Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства. 6.Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения. 7.Закон о вдовах (Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.

33. Кочевое хозяйство казахов, номадизм

Основным видом хозяйства казахов было кочевое и полукочевое скотоводство. Скот находился в семейно-частной собственности. Казахи разводили четыре основных вида скота: овцы, лошади, верблюды и крупный рогатый скот. Главный вид скота - овцы. Казахская порода овец - курдючная. Они были очень крупными, весом до 4-5 пудов (курдюк - до 2 пудов). Лошади, напротив, были низкорослые (вьючные, верховые), а скакуны (аргамаки) имела только знать. Верблюды были двугорбые. Караван (из 7-8 верблюдов) олицетворял собой символ мира.

Пастбищное скотоводство (пастбища были в общинно родовом пользовании) предполагало существование четырёх видов пастбищ:

джайляу - летние;

коктеу - весенние;

кузеу - осенние;

кстау - зимние (зимой еще строили кора - укрытие для скота).

Кочевание - меридиальное - скот перегоняли летом на север, зимой - на юг, (как правило, с ранней весны до поздней осени).

Вертикальное кочевание - с зимних пастбищ в долинах - на летние высокогорные.

Пустынное кочевание - от колодца к колодцу.

Каждый сезон имел круг обязательных работ: весной - стрижка овец, коз; летом - скот набирал вес, время тоев; осенью - стрижка, барымта, народные собрания.

Кочевали аулами, широким фронтом - до 200 км., на расстояния от 300 до1000 км.

Зимнее время кочевники проводили на зимовках. Был особый порядок выпаса скота зимой: при раздельном выпасе скота, там, где снежный покров был небольшой, вначале пасли овец, а где глубокий снег - лошадей и т. д.

Если выпас скота был совместный, то вначале пускали лошадей, потом - КРС и верблюдов, а следом - овец и коз (особенно во время гололеда, глубокого снега). Количество скота было различным у разных категорий лиц: у простых кочевников - не менее 30-50 лошадей, не менее 100 овец; у богатых - до 26 тыс. лошадей, несколько десятков тыс. овец (богатые составляли около 11% всего населения).

34. Материальная культура казахского народа(15-17века)

В XV--XVII вв. развивалась самобытная культура казахского народа. Закрепились основные особенности материальной и духовной культуры казахов -- в типах жилья, его убранстве и утвари, в одежде и пище, в обрядах и обычаях, в художественных промыслах и устном народном творчестве. В них органически были восприняты культурные ценности предшествующих племен и народностей, обитавших на территории Казахстана.

Архитектурные комплексы Сыгнака и Саурана, Ясы и Отрара, мавзолеи Джаныбека, Касыма в Сарайчике; Казангапа в районе Улутау, мазары на Мангышлаке, в низовьях Сырдарьи и в предгорьях Каратау отличались своеобразием, строгостью и выразительностью архитектурных форм.

Изделия домашних промыслов и прикладного искусства -- тонко орнаментированные предметы конского снаряжения, юрты, искусно выделанные предметы их убранства, предметы домашнего обихода (ковры, кошмы, вышивки, циновки, посуда), нарядная женская одежда и украшения -- все это свидетельствует о высоком уровне своеобразной материальной культуры народа.

Широко развивалось в XV--XVII вв. устное поэтическое творчество казахов. Из поколения в поколение передавались произведения героического эпоса «Кобланды-батыр», «Ер-Таргын» «Камбар-батыр» и др., социально-бытовые поэмы «Козы-Корпеш и Баян Сулу», «Кыз-Жибек» и др., слагались обрядовые песни и сказки. Предания сохранили имена представителей казахской устной поэзии: Шалки-из-жырау (XV в), Доспамбет-жырау (XVI в.), Жиембет (XVII в.). В песнях, поэмах, эпических сказаниях прославлялись самоотверженность и подвиги батыров в защите родины, рассказывалось о жизни и быте народа. Талантливые музыканты создавали инструментальные произведения (кюи) на эпические, исторические, сказочные и бытовые темы. В XVI--XVII вв. письменная литература на казахском языке была распространена в виде книг религиозного и историко-легендарного содержания, создавались исторические сочинения и генеалогии (шежре). Наиболее важным памятником казахской исторической литературы XVII в. является сочинение Кадыргали Джала-ири «Джами ат-таварих».

Ислам в этот период глубоко укоренился в городах Южного Казахстана, в том числе среди казахов, живущих в этом регионе. Правящая казахская элита в полном объеме исповедовала ислам и стремилась распространить его среди своих подданных. Однако в низах догмы ислама не получили широкого распространения, большинство народа придерживалось доисламских верований, основанных на культе тенгри, поклонении солнцу, предкам, духу земли и духу воды, огню. Наряду с языческими обрядами все большее распространение получали и мусульманские обряды.

35. Духовная культура казахского народа(15-17века)

Культура казахов в XVI-XVII вв .В это время сложились своеобразное устное народное творчество, устная и письменная литература, оригинальное музыкальное искусство. С XIX в. началось постепенное разрушение духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры. XVIв - время особенного расцвета казахской литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами-импровизаторами, авторами песен-толгау-размышлений и наставлений в стихах. Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками. Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюншиулы. Большой след в культуре казахского народа оставил Шалгез жырау Тиленшиулы (1465-1560). Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов. У казахов была развита письменная традиция. Основные жанры литературных произведений - религиозные и исторические труды. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений этнографического и исторического характера. Сочинение «Тарихи Рашиди» на персидском языке, посвящено истории Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Таким образом, устная и письменная литература получает дальнейшее развитие и обогащение в период XV-начала Х1Хвв. Она была преемственно связана с культурой предыдущего времени, послужила базой, основой для дальнейшего развития казахской национальной литературы.Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече нового года. Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Историко-культурные процессы непосредственно связаны с социально-экономическим развитием населения. Кочевое скотоводство и орошаемое земледелие создали основу единой культуры племен Казахстана. Значительное влияние на культуру казахского народа оказывала культура соседних народов, особенно Поволжья, Сибири и Средней Азии. Заметный след оставила также в Казахстане мусульманская культура. Таким образом, в XV - начале XIX в Казахстане функционировала единая культура, которая базировалась на лучших традициях культуры древних племен казахских степей.

36. Начало джунгарской агрессии. «Годы великого бедствия»

Джунгарское ханство было централизованным кочевым государством. В военном отношении Джунгарское ханство представляло собой серьезную силу. Особенно усилилась Джунгарская агрессия в 80-х годах ХУП века. В 1690-1697 г.г. и в 1717-1722 г.г. Джунгарское ханство вело войны с Цинской империей. Первая из них закончилась поражением джунгар, а вторая - подписанием мира 1723 год сохранился в памяти народа как «год великого бедствия». Казахский народ потерял около 40% своего состава. Борьбу против джунгар возглавили Богенбай, Кабанбай, Малайсары, Жанибек и др. батыры. В 1726 году собранием представителей трех жузов в местности Ордабасы было создано всеказахское ополчение, во главе которого встал хан Младшего жуза Абулхаир (1693-1748). В 1728 г. в битве в местности Кара-сиыр на берегу реки Буланты казахи одержали победу. В 1729 году к югу от озера Балхаш в местности Анракай произошло новое крупное сражение. Джунгары вновь потерпели поражение и отступили, но казахи не сумели воспользоваться сложившимся положением.. В 1730 г. умер Старший хан трех жузов Болат, началась борьба за власть и всеказахское ополчение распалось. В последующий период прослеживаются две политические тенденции: 1. централизация власти и борьба за независимость Казахского ханства (Аблай, 1711-1781) 2.обеспечение сильной внешней поддержки Российского государства как условия сохранения целостности Казахского ханства (Абулхаир) В 1739-1741 гг. джунгары совершили новые походы против казахов. В 1745 г. умер Галдан-Церен. В Джунгарском ханстве было несколько претендентов на престол. При поддержке Цинской империи к власти пришел Амурсана. В 1755 году Цинский император ввел в Джунгарию пограничные войска. Амурсана их перебил. Китайцы расценили это как восстание своих подданных, и император отдалприказ об уничтожении Джунгарии. В 1757-1758 гг. Джунгарское ханство исчезло с политической арены, уничтоженное Цинской империей.

37. Освободительная борьбы казахского народа против джунгарской агрессии

В 1726 году стала активно проводиться политика по объединению усилий всех трех жузов для отпора джунгарам. В 1726 году в местности Ордабасы (Юго-западнее Чимкента) состоялась историческое собрание представителей всех трех жузов. Которые приняли решение о необходимости объединения всех казахов и организации народного ополчения. Главой и предводителем ополчения был избран правитель Младшего жуза Абулхаир-хан, который способствовал консолидации антиджунгарских сил в казахском обществе. После этого собрания ополчения 3-х жузов соединились и в 1726 (1728) году нанесли джунгарским войскам на берегу небольшой речки Буланты к западу от реки Сарысу первое за всю войну серьезное поражение. Местность, где произошло это сражение, получила название «Калмак-кырылган» - «Место, где были истреблены калмыки». Казахское войско с 60 тыс. чел. нанесло поражение джунгарским силам. Одержанная победа подняла дух народа, заставила его поверить в свои силы, в возможность победить завоевателей. Казахское ополчение перехватило инициативу и перешло в контрнаступление.

Выдающимся событием в освободительной борьбе казахского народа против джунгарских агрессоров стала Аныракайская битва. Она произошла весной 1730 года в местности Аныракай в 120 верстах на юго-восток от южной оконечности озера Балхаш у озера Алаколь, известное у казахов под названием «ит ишпес Алаколь» ( озеро Алаколь, воду которого не станет пить собака, т.е. плохая-горько-соленая).Сражением руководил хан Абулхаир. Битва началась с поединка батыров.В Аныракайской битве, театр военных действий которой занимал около 200 километров, казахи одержали победу. Это место получило название «Место стонов и рыданий врага». Однако закрепить успех победы в Анракайской битве казахам помешали разногласия между Абулхаиром, Абулмамбетом и Семеке. Причиной разногласия стала внезапный смерть Болат хана, и возник спор, кому же быть старшим ханом трех жузов. Обиженный, что ему не достался трон ханства, главнокомандующий объединенными силами казахов Абулхаир откочевал к западным границам Казахстана.В то же время, пусть и незавершенная (не окончательная) победа над столь грозным противником, как джунгары, пробудила в казахско народе чувство национальной гордости, значимости, единства.

38. Казахские батыры в период национально-освободительной борьбы против джунгар

В борьбе с джунгарскими, а затем и маньчжуро-китайскими завоевателями выделяется целая плеяда отважных батыров, искусных полководцев: Богембай, Кабанбай, Малайсары, Жаныбкек, Баян, Исет, Байгозы, Жатай, Уразымбет, Турсынбай, Райымбек и многие другие. Среди прославленных батыров особенно выделяется Аблай.

Богенбай-батыр (1690-1775 гг.)-- прославленный полководец, батыр эпохи правления Абылай-хана. Богенбай-батыр снискал в свое время среди казахских воинов огромный автори¬тет и уважение, за что в народных легендах его прозвали "Канжыгалы Богенбаем".

Богенбай-батыр родился на берегу Сырдарьи. Дедом батыра был Алдекун, отцом - Акша, матерью - Баяу. У него было два сына - Тураналы и Турымбет. От Турана-лы происходит Бапан би, от последнего -- Саккулак би.

За проявленный героизм и полководческие заслуги Богенбай-батыр снискал особое почитание у народа и воспевался в народной памяти в течение веков. В первой половине XVIII в. при защите казахских степей от мно¬жества завоевателей Богенбай-батыр проявил большой героизм. Вместе с Олжабаем, Кабанбаем, Малайсары и другими батырами он принимал участие во многих бит¬вах за независимость казахского народа. Слава Богенбай-батыра особо возросла в сражениях с калмыками (джун-гарами), а затем -- с китайскими войсками.

В 1725-1727 гг., защищая город, Туркестан -- столицу казахов, вместе с Абылай-ханом Богенбай-батыр возглавил казахское ополчение против джунгар, в результате чего они были изгнаны из Туркестана и Саурана за Джунгарский Алатау.

В 1756-1758 гг. Богенбай-батыр вступил в великое сра¬жение под Талкы с впервые пришедшими в Восточный Туркестан китайскими войсками. В этой битве он нанес китайцам крупное поражение и преследовал их до Урумчи.

Один из последних крупных походов Богенбай-батыра имел место на территории Аягуза в 1750-х гг. Джунгары, не сумев дать отпор казахскому войску под предводитель¬ством Богенбай-батыра, потерпели крупное поражение. После этого, заручившись клятвой о мире со стороны джунгар, Богенбай-батыр заключил с ними пакт о дружбе и ненападении. В знак дружбы калмыкские полководцы, забив своих скакунов, вручили их головы казахским пол¬ководцам.

Богенбай-батыр слыл весьма рассудительным и муд¬рым человеком. Выполняя роль посла, Богенбай-батыр в 1761 г. сопровождал сына Аблай-хана - Адиля, кото¬рый посетил Китай с дипломатической миссией.

Богенбай-батыр умер на берегу реки Торгай. Сейчас это место называется "Шахта", раньше его называли "Бо-генбай соресы". Останки его погребены в мавзолее Ахме-та Яссауи в городе Туркестане.

Кабанбай (годы рождения и смерти неизвестны) (конец XVII - середина XVIII вв.) - ка¬захский батыр, один из руководителей борьбы против джунгарских завоевателей и полководцев казахского опол¬чения в XVIII в. В устном народном творчестве его назы¬вали Каракерей Кабанбай. Кабанбай-батыр был бием рода каракерей племени найман.

В 1745 г. Кабанбай был одним из казахских биев, ко¬торые выразили желание присоединиться к России, и вышли с такой просьбой к царскому правительству, заверив Россию о своей поддержке в ее борьбе против джунгар.

В середине XVIII в., в результате усиления борьбы за власть между казахскими ханствами, Барак султан убивает хана Младшего жуза Абулхаира. Кабанбай-батыр, об¬винив Барак султана в содеянном, выступил против его попытки сближения с джунгарским ханством. Таким об¬разом, Кабанбай-батыр имел влияние на внутреннюю жизнь не только Среднего жуза, но время от времени принимал участие в исторических событиях, происходив¬ших в Младшем жузе.

Многие героические поступки Кабанбай-батыра свя¬заны с походами Абылай-хана против джунгар. До нас дошел дастан "Кабанбай -- герой", в котором описыва¬ются его ратные и героические приключения.

Абулхаир-хан (1693-1748 гг.)

Хан Младшего жуза Мухаммед Абулхаир Гази Баха-дур-хан, прямой потомок Чингисхана в 15-м поколении.

В 1710 г. на народном собрании в Каракумах юный Абулхаир был избран ханом и командующим армией Младшего жуза, а предводителем войска назначен извес¬тный батыр Богенбай.

XVIII в. в истории казахского народа был особо трагич¬ным, постоянные нападения со стороны джунгарских зах¬ватчиков не позволяли народу стабильно развиваться. Абул¬хаир принимал активное участие в этой священной войне. Он проявлял особое мужество и ум в защите городов Таш¬кента, Туркестана и Сайрама, которыми владели его пред¬ки. После осады джунгарами указанных городов, вступив¬ший в неравный бой хан Абулхаир, потеряв мать и жену, попавших в плен врагу, был вынужден отступить в степи. В 1718 г. в Аягузе произошло кровопролитное сражение с джунгарами, где Абулхаир и старший казахский хан Каип с 30-тысячным войском сражались с джунгарами. Абулхаир с молодых лет прославился личной отвагой, был талантливым полководцем и умным политиком. В 1726 г. на съезде казахов всех трех жузов султаны, бии и батыры единодушно выбрали Абулхаир-хана верховным главнокомандующим войском казахского ханства.

Как полководец, Абулхаир проводил огромную работу в народном ополчении, укреплял его боеспособность, поощрял патриотизм и высокий моральный дух в воору¬женных силах. Результаты мер, принятых ханом, можно было увидеть уже в 1728 г., когда была одержана первая победа над джунгарами. Эти сражения проходили в горах Улытау, в местности Карасиыр, у реки Буланты, где ка¬захи наголову разбили джунгарский экспедиционный кор¬пус во главе с сыном хунтайджи. Армия Абулхаира после победы над джунгарами развеяла миф о непобедимости джунгар, у народа появилась уверенность в достижении полной победы над врагом. Народ стал более организо¬ван в борьбе против общего захватчика, проявлял особый энтузиазм ради защиты отечества.

Хотя была одержана очень важная победа, враг еще оставался сильным, и знавший реальную ситуацию Абул¬хаир начал новое наступление. Весной 1730 г. в местнос¬ти Итишпес, к юго-востоку от Балхаша, казахская армия под предводительством Абулхаира снова разбила захват¬чиков. В столетней войне казахского народа против джун¬гар наступил переломный период, полная победа каза¬лась очень близкой.

Однако, в это время неожиданно умирает старший хан Болат. Возникает вопрос, связанный с назначением ново¬го старшего хана, и, согласно вековой традиции, общека¬захским ханом мог быть избран только представитель Стар¬шего жуза. В соответствии с условиями ханом был избран сын Болат-хана, молодой Абулмамбет. Абулхаир не согла¬сился с таким исходом дел, он отказался от поста главно¬командующего в пользу нового хана и вернулся со своим войском в Младший жуз. С этого времени распалось с трудом собранное общеказахское народное ополчение.

После распада общеказахской армии каждый жуз сам оборонялся от врагов. В это время население Младшего жуза оказалось в очень тяжелом военном положении, со всех четырех сторон оно находилось во вражеском окру¬жении.

Оказавшись в безвыходном положении, Абулхаир об¬ращается за помощью к России. Осенью 1730 г. в Санкт-Петербург было направлено посольство Абулхаира с вы¬ражением его желания быть под защитой России от вне¬шних врагов. В феврале 1731 г. казахи Младшего жуза получили согласие от правительства России на принятие их под российское покровительство.

Абулхаир погиб 1 августа 1748 г. от руки своего зак¬лятого врага султана Барака.

Бесспорно, политика Абулхаира сыграла решающее значение в становлении и развитии казахского государ¬ства и может служить уроком для потомков. Уроком мо¬жет быть и исторический момент раскола между казахс¬кими жузами при Абулхаире. Хотя мы говорим об опре¬деленных исторических периодах, однако, не следует за¬бывать о повторах в истории.

Райымбек (1705 г. - дата смерти неизвестна)-- казахский батыр. Его дед -- Ханкелди-батыр -- в 1733 г. вместе со знаменитыми людьми Стар¬шего жуза Кодар би, Толе би, Сатай-батыром, Болек-ба-тыром отправили посла к Российской царице Анне Иоан-новне с предложением о согласии вхождения Старшего жуза под покровительство России (1730-1740). Райымбек, в 17 лет, показавший небывалый героизм в борьбе против джунгарских войск, удостоился чести -- стал батыром.

Между хребтами Торайгыр и Согет существует равни¬на Ойрантобе, где он сражался с джунгарами. Недалеко от перевала Айырлы Торайгырских гор есть источник Райымбек.

Вместе с Райымбеком в сражениях против джунгар участвовали батыры Сатай, Болек, Кызылборик, Койкель-ди, Конакельди, Кистик, Малай, Есен, Байсейит и дру¬гие.

Имя Райымбек-батыра превратилось в символ и честь рода албан. Его мавзолей находится в г. Алматы.

Умбетей Тлеуулы (1706-1778 гг.)- казахский жырау. Умбетей прославился как жыршы, став верным сорат¬ником жыршы Богенбай-батыра. Если одна группа про¬изведений Умбетея ("Бэкеге", "Жаукдшарга", "Букарга", "Бекболат биге" и др.) поднимает проблемы социальной справедливости, человечности, то другая посвящена ге¬роической жизни Богенбай-батыра ("Бегенбай ел1м1не", "Бегенбай ел1мш Аблай ханга ест'рту" и др.). В его даста-не "Жантай-батыр" и повествованиях об Аблай-хане рас¬сказывается, о борьбе против калмыцких захватчиков.

Умбетей был близким другом Бухар-жырау, он очень уважал его и считал своим покровителем.

Творчество Умбетея было в основном посвящено со¬чинению стихов и песен на темы патриотизма, защиты отечества, любви к своему народу. Множество жыров описывало героизм выдающихся батыров, а это несло очень важную идеологическую нагрузку, объясняя важ¬ность объединения всех казахских родов против общего врага.

Сырым-батыр (1712-1802 гг.)-- казахский батыр, организатор и ру¬ководитель антиколониальной, народно-освободительной борьбы казахов в 1-й половине XIX в. Когда Сырым умер, на ас было зарезано 2500 баранов, 2000 лошадей, выпито 5000 ведер кумыса, установлено несколько сот юрт. Это показывает, с одной стороны, его богатство, с другой -- его авторитет в народе.

На управлении у Сырыма было 2000 шаныраков. Сы¬рым Датулы являлся патриотом своего народа, он забо¬тился о нем и защищал от колонизаторов. Он выступил против казаков, осуществляющих колонизаторскую по¬литику России. Причинами народно-освободительного восстания под руководством Сырыма Датулы послужили политика царя и беспредел жайыкских казаков по отно¬шению к казахскому населению. Народное восстание вместе с Сырым-батыром возглавляли такие авторитет¬ные люди, как Барак, Тиленши, Оразбай и султан Жан-торе. Из Младшего жуза в восстании участвовали племе¬на родов байбакты, табын, шекти, кете и шеркес. В нача¬ле восстания под руководством Сырыма воевали 2700 сар-базов, у Барак-батыра было 2000 и под руководством Ти-ленши-батыра находилось 1500 человек.

С августа 1783 г. жайыкские казаки начинают активные грабительские походы против аулов Сырыма и Нуралы-хана. Нуралы-хан, зная положение и авторитет Сырыма среди народа, освобождает его из заключения (до этого времени Сырым находился в тюрьме у русских). После выхода Сы¬рыма на свободу народное восстание активизируется. В это время испугавшийся восстания Нуралы-хан выступает про¬тив Сырыма и призывает Россию на помощь. С этого мо¬мента Сырым-батыру приходится сражаться не только про¬тив царя, а также против хана. В 1784 г., когда Сырым на берегу реки Сагыз напал на Нуралы-хана, он переместился в сторону русско-казацких крепостей.

В 1785 г. в нижней части крепости Орал произошли крупные сражения. В 1783-1785 гг. основные сражения между русскими и казахами происходили из-за захвата казаками лучших пастбищных земельных угодий казахс¬ких родов байбакты, табын и тама.

В это же время в западных районах Младшего жуза начались стихийные восстания, которые быстро распространились и на другие роды, кочевавшие между Уралом и Эмбой. Пользуясь создавшимся положением, царская власть, минуя хана, пошла на прямые переговоры со стар¬шинами родов. Такая политика велась с целью устране¬ния института ханства в степи. В апреле 1786 г., под на¬пором восставших, хан Нуралы бежал под защиту царс¬ких властей. 3 июля 1786 г. Екатерина II подписала реск¬рипт об отстранении Нуралы-хана.

В 1792 г., с восстановлением ханской власти, началась новая стадия борьбы народных масс под управлением Сырыма Датулы. К этому времени большинство биев и султанов, ранее участвовавших в восстаниях, отошли от борьбы, и Сырым-батыр перешел к партизанской войне. В то же время создавшиеся неблагоприятные условия жизни народа не позволили прекратить восстания. В 1797 г. хан Младшего жуза Есим был убит повстанцами.

Царская Россия, наряду с карательными мерами, вве¬ла на территории Младшего жуза институт ханского со¬вета. Данный маневр без участия хана был предпринят с целью подавления восставших народных масс.

29 августа 1797 г. Сырым Датулы объявил о прекраще¬нии борьбы. Он был включен в состав ханского совета, од¬нако, преследуемый султанами, вынужден был бежать в Хиву.

Аблай, Абилмансур Аблай хан (1713-1781 гг.)

- хан Казахской орды - один из выдающихся государственных деятелей в истории казах¬ской государственности. До 1743 г. был султаном Сред¬него жуза. После смерти хана Абулмамбета Аблай стано¬вится ханом Среднего жуза.

Предки Аблай-хана происходят от знаменитого осно¬вателя Казахской орды Аз-Жанибека, который является потомком Джучи-хана, сына Чингисхана.

Отец Абилмансура погиб в бою от рук врагов, и испы¬тавший много горестей и трудностей маленький Аблай вырос с помощью раба Ораза. Абилмансур с юношеских лет проявил свои лучшие качества воина, защитника Оте¬чества. Он постоянно участвовал в различных сражени¬ях, особенно ярко проявляя мужество на единоборствах. Одной из первых крупных побед, принесших ему всеоб¬щую известность, была битва казахских воинов под ко¬мандованием Абулмамбета против джунгар. В этом бою никому не известный двадцатилетний Абилмансур в еди¬ноборстве убивает Шарыша, близкого родственника глав¬ного батыра калмыков -- хунтайжи Калдан-Серена.

Ставший ханом в двадцать лет, Аблай около полувека с честью правил ханством. Он был умным политиком, грамотным дипломатом, талантливым полководцем. Его основной задачей было укрепление государства. Проана¬лизировав военно-политическую ситуацию в соседних государствах, он приступает к осуществлению задачи по объединению всех трех жузов Казахского ханства во имя защиты от внешних врагов. В 1743 г. в городе Туркестане ханы, султаны, батыры трех жузов объединились под од¬ним ханством и провозгласили Аблай-хана ханом Казах¬ского ханства.

Стратегической задачей Аблая, как государственного деятеля, главы государства, было укрепление и дальней¬шее независимое развитие Казахского государства. Осоз¬навая сложность положения, он стремился разрешить данную задачу. Его следующим, после объединения на¬рода, шагом, стало строительство взаимовыгодной, безо¬пасной дипломатии с соседними государствами. Для дос¬тижения поставленной цели Аблай проявил незаурядные дипломатические качества и мужество воина-полковод¬ца. Во время правления Аблай-хана, впервые за долгое время между казахами и калмыками было достигнуто со¬глашение о мире, которого хан добился, находясь в пле¬ну у последних. Аблай-хан для сохранения мира и неза¬висимого развития казахского народа заключил диплома¬тические соглашения о мире с Россией и Китаем. Заклю¬чая договоры, эти сильные государства непосредственно считались с силой и мощью казахского хана. Великий стратег ясно представлял хитрую политику русских и ки¬тайских правителей, которые ждали гибели казахского ханства в войне с джунгарами. Поэтому после девятилетнего мира с Калдан-Сереном, он ждал новых войн. Ве¬роятность начала войны ускорилась из-за междоусобных распрей внутри Джунгарского государства.

В 1752 г. правитель Джунгарии Лама-Доржы начинает войну против Аблая. Аблай достойно отбивает нападе¬ние. После очередного нападения хан поступает, как муд¬рый тактик, он отправляет калмыцкого претендента на трон вместе со своими лучшими пятистами воинами в орду Лама-Доржы. Не ожидавший войск противника, Лама-Доржы попал в плен и был казнен. Это произошло в 1753 г., 12 января.

Одной из стратегических задач Аблай-хана было дости¬жение превосходства над джунгарами и удерживание их под влиянием казахов; как бы в противовес Китаю и Рос¬сии. С этой целью в 1753-1754 гг. батыры Аблай-хана: Жанатай, Кабанбай, Богенбай, Керей, Жанибек, Муйиз-ди, Утеген регулярно нападали на калмыцкие улусы. Вес¬ной 1755 г. победоносные походы сарбазов продолжаются. В результате в истории двухсотлетней войны между ойратами и казахами наш народ добился полной победы.

Победа казахского хана являлась совершенно непри¬емлемой для правителей соседних государств -- Китая и России. В результате в 1756 г. вспыхивает война с Кита¬ем, которая продлилась до 1757 г. Это противостояние также разрешается с помощью дипломатии Аблай-хана.

В 1765, 1770 гг. Аблай объявляет войну против кыр-гызского улуса, результат этого похода -- расширившаяся граница государства. В 1771 г. он разгромил едильских калмыков. Границы страны во время правления Аблай-хана были намного шире настоящих. Вместе с тем, необ¬ходимо отметить и духовное состояние народа -- его мо¬рально-психологический облик был прогрессивным и патриотичным.

Историческое значение личности Аблай-хана -- в со¬здании и развитии сильного казахского государства, яв¬лявшегося духовной энергией настоящих и будущих по¬колений казахского народа.

39. Внутренняя и внешняя политика Абылай-хана

Абылай - выдающийся государственный деятель, полководец, восстановил территориальные владения Казахстана. С 15 лет активно принимает участие в борьбе с джунгарами, имел большой авторитет. В 1771 году после смерти хана Абулмамбета, Абылай официально возглавил Казахское ханство. Период правления Абылая ознаменовал установление долгожданного спокойствия в степи. Ему удалось восстановить единство Казахского ханства. Он стремился внести в управление жузов элементы феодализма на основе традиционного менталитета. Возрастает роль султанов. В государственный аппарат входили лица, кровно связанные с ним, таким образом они беспрекословно исполняли его волю. Это был единственный способ укрепления и централизации власти. Правил единолично, обладал организаторским, полководческим талантом, дипломатическим искусством, дальновидностью и мудростью, поддерживал развитие культуры и искусства.

В основе внешнеполитического курса лежали гибкость, умение пойти на компромисс. Использовал политику двойного подданства. Приняв подданство России Абылай оставался фактически независимым, за исключением охраны сибирских селений и торговых караванов. Сообщал царской администрации о своих действиях в выгодном свете. Не выполнял просьбы и требования властей, если они не соответствовали его целям. С южными соседями он вел иную политику. Периодически совершал походы против киргизов, вернул Ташкент, Сузак, Шымкент, Сайрам. В годы его правления положение Каз. ханства значительно упрочилось. При жизни причислен к лику святых, олицетворение единства и целостности. Обеспечил безопасность всей территории ханства.

40. Начало присоединения казахских земель к России. Ход, этапы и итоги

На рубеже ХУП-ХУШ в.в. Казахстан оставался политически раздробленным. В начале ХУШ в. в Казахстане проявлялись различные политические тенденции: и стремление сохранить независимость Казахстана, и стремление получить поддержку России в борьбе с джунгарами. Процесс присоединения Казахстана к России продолжался более 130 лет: с 1731 по 1864 г. 19 февраля 1731 г. императрица подписала грамоту о принятии казахов в российское подданство и направила в ставку Абулхаира посольство А.Тевкелева для оформления соответствующего юридического акта. 10 октября 1731 г. значительная часть собрания старшин высказалась за принятие акта о присоединении Младшего жуза к России. Ближайшим результатом принятия российского подданства явились указы императрицы, запрещавшие волжским калмыкам, башкирам и казакам “войною ходить и разорять” казахов. Примеру Младшего жуза последовала и часть султанов Среднего и Старшего жузов. Но Старший жуз в ХУШ в фактически так и не вошел в состав России. В 1732 г., 1740 г. в состав России вошла часть султанов Среднего жуза. (Абулмамбет (1739-1771) Аблай (1711 -1781), а также 125 султанов, старшин и батыров Среднего жуза и 165 султанов, старшин и батыров Младшего жуза). Усиление военных акций царизма в регионе, угроза вторжения цинских войск в пределы Казахстана побудили влиятельных султанов во главе с Аблаем принять подданство Цинского богдыхана (в 1757 г.) при сохранении российского подданства. Аблаю удалось на некоторое время укрепить структуры ханской власти в центральных и юго-восточных районах Казахстана. После его смерти (1881) власть была разделена (по воле самого Аблая) между Вапи-ханом в Ср. жузе (1781-1821) и султаном Адилем в Старшем жузе, вскоре принявшим ханский титул (1781-1815). Позиции Российской империи в Казахстане усилились. А в 1814 г. Адиль, уступая давлению кокандского правителя Омар-хана(1809-1821) признал его патронат. Основные регионы Северо-Восточного и Центрального Казахстана вошли в состав империи лишь в 20-40 г.г. Х1Х в. вследствие военно-политических акций царизма. Часть казахских родов Южного Казахстана приняли российское подданство в январе 1819 г. и в мае 1824 г. С целью вытеснения из региона кокандских беков правительство приступило к организации военных экспедиций в Заилийский край. Были основаны крепости Капал, Лепсинск, Урджар. Главным центром распространения Российского влияния стало укрепление Верное (1854). Взятие царскими войсками Туркестана, Шымкента, Аулие-Аты и других городов и поселений, завершило завоевание Южного Казахстана Россией.

41. Букеевская орда: образование, политическое устройство, социально-экономическое положение

История возникновения Букеевской орды в пределах Астраханского края следующая: в конце XVIII столетия в Казахской степи между султанами возникли жестокие распри из-за ханского достоинства; один из младших сыновей Нуралы, избранного в 1748 г. в ханы Младшего жуза, -- Букей, не видя возможности достигнуть ханского сана, по совету командира астраханского казачьего полка Попова обратился в 1799 г. к правительству с просьбою разрешить ему, Букею, перекочевку в степи между Уралом и Волгою, оставшиеся свободными после побега заволжских калмыков в 1771 г. -- в Китай. Получив в 1801 г. разрешение императора Павла I, в Приволжскую степь перекочевали казахи во главе с Букеем в количестве 5000 кибиток, около 22775 человек обоего пола; а затем прикочевало ещё 1265 кибиток с 8333 казахами, завершив, таким образом, последнее переселение народов в Европу из Азии. Перекочевавшие с Букеем казахи принадлежали, главным образом, к 12 родам баюлинского племени, 3 родам семиродского племени и одному роду алимутинского племени. По мнению Харузина, уже на почве Букеевской орды возникли ещё четыре рода. Кроме того, в орде имелось небольшое число так называемых каракалпаков, кибиток до 80 в Таловской и Торгунской частях, и пришельцев, принадлежащих к разным национальностям: татар, бухарцев, хивинцев, кроме русских и армян. В 1806 г. было разъяснено, что казахам Букея дозволяется кочевать от реки Урала до г. Богдо и от неё через Чапчачи до моря, не касаясь мест калмыцких перекочевок, и, что земли эти не отводятся им в удел, «доколе они на сей стороне Урала во всегдашнем требовании не остепенятся». В 1828 г. вследствие усилившегося перехода казахов из-за Урала дальнейшая перекочевка была воспрещена из-за недостатка удобных земель. В 1812 году Букей возведён в ханы Киргиз-Кайсацкой меньшей орды; он умер в 1815 г., оставив 3-х малолетних сыновей, из которых Джангир управлял ордою в звании хана по 1845 год; с 1828 г. учреждён был при хане совет из 12 биев. По смерти Джангира из 8-ми его сыновей ханом был назначен Сахиб-Гирей, получивший воспитание в Пажеском корпусе, переименован был в Чингиса и утвержден в княжеском достоинстве, но он умер через два года. После смерти его ханское достоинство упразднено и учреждён Временный совет по управлению Внутренней Киргизской ордой, состоявший, под председательством одного из потомков хана, из 3-х советников (1-го от минист. государст. имущ. и 2-х от орды), под главным начальством Оренбургского военного губернатора и оренбургской пограничной комиссии. Затем с 1876 года Букеевская Орда вошла в пределы Астраханской губернии, с подчинением Временного совета губернатору и губернскому правлению на тех же самых основаниях, на каких оно подчинялось оренбургскому генерал-губернатору; а передача орды в судебном отношении в ведение астраханской палаты произошла в 1879 г., причем маловажные проступки по-прежнему разбираются советом, решения которого считаются окончательными и не подлежат ни апелляции, ни кассации. Во Временный совет, со смерти первого председателя-казаха, были назначаемы русские чиновники, а затем к двум казахским советникам назначаемы были два советника из русских. Родами управляли первоначально султаны, а отделениями (талфа) и подотделениями (атавалас) старшины, число которых в 1862 г. доходило до 179. Ныне Букеевская Орда в административном отношении разделена на 7 частей, из которых 1-й и 2-й приморские округа образованы в 1855 г., а затем для удобства управления и остальная часть орды была разделена на 5 участков, управление которыми вверяется правителям из султанов по выбору совета, утверждённым в должности губернатором. Число старшинств уменьшено до 85; старшины первоначально назначались советом, а затем стали избираться на сходах. Впоследствии представители разных родов откочевали по всей степи, а потому и старшинств, которые состояли бы из одного какого-либо рода, очень немного; это произошло оттого, что деление на старшинства чисто административное, и на перечисление казахов из одного старшинства в другое не обращалось никакого внимания.

42. Восстание под предводительством Жоламана Тлешиулы

ЖОЛАМАН БАТЫР, ТЛЕНШИУЛЫ ЖОЛАМАН

Жоламан Тленшиулы (г. р. с. н.) - батыр из рода табын Младшего жуза, предводитель национально-освободительного движения казахов против колониальной политики Российской империи в 20-30-х годах XIX века. Внук Богенбай батыра - главного военачальника Абилхаир хана.

В русских источниках о Жоламан батыре есть такое сведение: «Жоламан Тленчи (Юламан Тлянчиев) - батыр из рода табын. Тархан, старшина. Возглавил движение казахских родов табын и тама в 1822-1824 гг. за возврат земель по р. Илеку, отобранных под постройку крепостей Ново-Илецкой военной линии, и возвращение султана Арынгазы из России...»

В 20-х годах XIX века Оренбургская администрация отняла земли, принадлежавшие казахам из рода табын в долине реки Елек, и начала строительство крепостей. Была создана Ново-Илецкая военная линия, протянувшаяся по берегам рек Жайык, Елек, Бердянка, Кураты. В военную линию входило 29 укреплений. 3 сентября 1823 года группа представителей рода табын направила письмо Оренбургскому генерал-губернатору Эссенгу, в котором выражался протест против колониальной политики, проводимой администрацией края. Председатель комиссии, рассматривающей вопросы распределения казахских земель, Шергазы признал протест незаконным и пригрозил применить против недовольных военную силу. Такой ответ побудил табынцев к вооруженному восстанию под руководством Жоламан батыра. Казахи Младшего жуза, поддержавшие призыв Жоламана, начали совершать нападения на пограничные укрепления и аулы султанов-правителей. На первом этапе в 1824-1832 гг. народно-освободительная война носил характер локальных военных выступлений. В Младшем жузе они были возглавлены Жоламаном Тленшиулы, в Бокеевском ханстве - Исатаем и Махамбетом, в Среднем жузе - султаном Саржаном Касымулы. В 1835 году к ним присоединились люди из родов жагалбайлы, жаппас, алшын, аргын, кыпшак, число восставших достигла 3 тысяч человек. Для подавления восстания Оренбургская администрация послала войска. В середине 30-х годов XIX века отряды Жоламан батыра присоединились к отрядам Кенесары Касымова и продолжили совместную борьбу. С уходом отрядов Кенесары на юге, отряды Жоламан батыра стали распадаться.

В 40-х гг. XIX века Жоламан батыр уехал в Бухару, дальнейшая судьба его неизвестна.

43. «Устав о сибирских киргизах» 1822г. и «Устав об оренбургских киргизах» 1824 г

Опираясь на часть султанов, преданных русским властям, царизм создал в Северном и Западном Казахстане новую систему управления, основанную на "Уставе о сибирских киргизах" и "Уставе об оренбургских киргизах".Устав о сибирских киргизах 1822 г. Этот документ был разработан в 1822 г. под руководством М. Сперанского. После разделения Сибири на две части (1822 г.) территория Казахской степи была причислена к Западной Сибири, главное управление которой до 1839 г. находилось в Тобольске, с 1839 г. - в Омске.По Уставу, Область сибирских киргизов разделялась на внешние и внутренние округа. Во внешние округа вошли казахи, кочевавшие за р. Иртыш. С 1822 г. по 1838 г. было образовано 7 округов -Каркаралинский, Кокчетавский, Аягузский, Акмолинский, Бая-наульский, Кушмурунский, Кокпектинский. Во главе округов стояли окружные приказы "дуан", где сосредоточивались администрация, полиция, суд. Приказы возглавляли ага-султаны, при них работали четыре заседателя, два русских чиновника, назначаемых губернатором и два казаха, выбираемых на два года почетными биями, старшинами. Старший султан избирался по положениям Устава на собрании султанов на три года. Ему присваивалось на время службы звание майора. Успешно выдержавшие три выбора могли претендовать на диплом дворянина.В округ входило от 15 до 20 волостей. Во главе волостей стояли волостные султаны, правда, за неимением их во многих родах на эту должность выбирали представителей "черной кости". По своему положению они приравнивались к чиновникам 12 класса, их власть была исполнительного характера, выполнение приказов и постановлений дуана и исполнение судебных приговоров.Каждая волость составлялась из 10-12 аулов. Аульные старшины избирались каждые три года, утверждались окружным приказом. Каждый из таких административных аулов объединял от 50 до 70 юрт-шаныраков. При организации округов и волостей учитывалось родовое деление, с этим сочетались и территориальные признаки. Каждый округ получал определенную территориюПо Уставу, судебные дела делились на уголовные и гражданские. Наиболее серьезные дела изымались из ведения бийского суда. Но даже при рассмотрении менее важных вопросов решения суда биев могли быть обжалованы в окружные приказы. Устав ввел налоговую систему - каждое хозяйство должно платить правительству ясак в размере одной головы со 100 голов скота. В это число не входят верблюды - основное вьючное животное, необходимое для развития торговли. Первые пять лет казахи, принявшие Устав, освобождались от налогов. Документом предусматривались и другие виды повинностей - охрана караванов, гужевая повинность, почта, наблюдения за путями сообщения "Устав о сибирских киргизах" должен был содействовать гражданской и военной колонизации Северо-Центрального Казахстана, закреплению казахских аулов на определенной территории, организации нового политико-административного управления, что способствовало завершению присоединения Казахстана к России. Проведение в жизнь положений этих документов означало колониальное закабаление Казахстана, что, естественно, вызвало взрыв негодования в степи. Начались локальные выступления, которые впоследствии слились в освободительную войну против России.

Устав об оренбурских казахах 1824г. В начале XIX в. стало четко вырисовываться огромное стратегическое значение Казахстана, расположенного между Россией, среднеазиатскими ханствами и Китаем. Для дальнейшего продвижения в Азию России требовалось укрепиться, прежде всего, в казахских степях. Активизация колониальной политики объяснялась также экономическими интересами растущей русской буржуазии. Казахстан привлекал русских купцов как источник животноводческого сырья и рынок сбыта промышленных товаров, неконкурентоспособных на западном рынкеПользуясь арестом Арынгазы и смертью Уали хана, колониальная администрация решила перейти в наступление на степь. Опираясь на часть султанов, преданных русским властям, царизм создал в Северном и Западном Казахстане новую систему управления, основанную на "Уставе о сибирских киргизах" и "Уставе об оренбургских киргизах" "Устав об оренбургских киргизах 1824 г.". Разработанный в 1822 г. Оренбургским генерал-губернатором П. Эссеном проект аналогичного устава для Младшего жуза был принят Азиатским комитетом в 1824 г. В этой связи сразу же было принято решение об отмене ханской власти. Последний хан Младшего жуза Сергазы был вызван в Оренбург и оставлен там на постоянное жительство с жалованием в 150 рублей серебром в месяц. Ему присвоено звание "первоприсутствующего в Оренбургской пограничной комиссии".

Младший жуз был разделен на три части: западную - из родов байулы; среднюю - жетыру и отчасти алимулы: восточную - из алимулы, а также кипчаков и аргынов. Султаны-правители, поставленые во главе частей, по сути являлись чиновниками Оренбургской пограничной комиссии, куда вошли председатель, по четыре советника и заседателя из состоятельных казахов. По своим обязанностям комиссия выполняла функции губернского правления.При каждом султане-правителе находился казачий отряд под командованием офицера. Ставки их находились в казачьих станицах и укреплениях. Как султаны-правители, так и их помощники ставились из среды сословия султанов Все должностные лица в Младшем жузе, начиная от аульного старшины и кончая султаном-правителем, назначались Оренбургским генерал-губернатором по рекомендации пограничной комиссии. Здесь не было выборной системы Проведение в жизнь положений этих документов означало колониальное закабаление Казахстана, что, естественно, вызвало взрыв негодования в степи. Начались локальные выступления, которые впоследствии слились в освободительную войну против России.Первые попытки Игельстрома (80-е гг. XVIII в.) ликвидировать власть в Младшем Жузе. В целях приближения политики края к российской Сперанский (генерал-губернатор Сибири) разработал «Устав о сибирских киргизах» -- 1822 г. Сибирь делилась на 2 части: Восточная и Западная часть Среднего и Младшего Жуза. «Область сибирских киргизов» разделена на округа, волости, аулы. Округ -- старший султан, волость -- волостной султан, аул -- аульные старшины. Ханская власть отменялась. Реформы в суде -- распространение общеимперских законов. Уголовные дела на уровне имперских. Устанавливал сборы и повинности (1 раз в год), была «мед часть», в округе 2 лекаря, больницы. «Устав об оренбургских киргизах» -- 1824 г. (Эссен) -- ликвидация ханской власти в Младшем Жузе. Управление осуществляется приграничной комиссией. Жуз делится на части, во главе одной - султан, дистанция (участок между крепостями) -- местности (аулы). Все крупные дела рассматривали имперские власти.

44. Культура Казахстана в XVIII - в первой половине XIX в

Культура казахского народа XVIII -- первой половины XIX в. была преемственно связана с культурой прошлого, с ее лучшими традициями. Вместе с тем в это время в ней намечались новые явления. Все более ясно обозначались противоречия между культурой народной и феодально-байской, не получившие, правда, столь четко выраженных форм, как в культуре более развитых в социально-экономическом отношении народов. Для дальнейшего развития казахской культуры большое положительное значение имело присоединение Казахстана к России.До XVIII в. имена казахских акынов, творчество каждого из них, время, в которое они жили, почти не были известны. Сыпыра-жырау, Шалгез-жырау и другие упоминались лишь в преданиях, легендах, эпосе, но конкретных данных о их жизни и творчестве мы не знаем. Только с середины XVTII в., когда значительная часть казахских земель присоединилась к России, и особенно в XIX в. русские ученые и отдельные представители казахской интеллигенции начали собирать сведения об акынах, певцах-импровизаторах, сказителях и даже записывать тексты сочиненных ими песен и сказаний. Некоторые же из акынов и сказителей сами записывали свои произведения, благодаря чему сохранились подлинные тексты их песен. С середины XIX в. песни и сказания отдельных акынов стали публиковаться. Это был период зарождения и начала развития индивидуального поэтического творчества.Сохранилось несколько произведений известного жырау XVIII в. Бухара Калкаманова (1693--1787), которому принадлежит видное место в истории казахской литературы. Бухар-жырау родился и вырос в роде каржас, теперешнем Баянаульском районе Павлодарской области. Он создал много дидактических песен-размышлений, выражавших идею сохранения и упрочения феодального строя, поддерживал хана Среднего жуза Аблая, в отдельных случаях оказывал существенное влияние на Аблая в его делах по управлению при разборе им различных споров и тяжб. Являясь певцом феодального класса, Бухар вместе с тем верно отразил в своем творчестве отдельные важные исторические события своего времени. Он воспевал освободительную борьбу казахского народа против джунгарских феодалов, призывал народ к единству, к подвигам, прославлял героев этой борьбы -- батыров Бугенбая, Кабанбая, Джаныбека.Песни-размышления Бухара пропагандируют и защищают интересы патриархально-феодальной верхушки казахского общества. В песнях "Желание", "Эй, Аблай", "Смерть высокой горы" и других он в стихотворной форме, в форме частушек образно излагал свои мысли о человеческой жизни и морали.Бухар-жырау одобрял политику Аблая, лавировавшего между Россией и Китаем, он не понимал новых веяний и явлений, приходивших из России в казахскую степь. Но к концу своего сложного и противоречивого творческого пути Бухар пришел к выводу о необходимости мира с Россией.Он советовал Аблаю и биям из его окружения не обострять отношений с Россией. XVIIIв. был Татикара. Сохранилось предание о том, что однажды казахское ополчение, потерпев поражение в битве с калмыками, при отступлении вышло к полноводной большой реке. Воины собрались у реки, не решаясь переплыть ее. Тогда певец Татикара, спев песню, задевшую самолюбие воинов, первым бросился в реку и переправился, за ним переплыли все воины.Певцы Шал, Котеш, Жанкиси-жырау, жившие в началеXIXв., в своих песнях изобличали социальное неравенство, насилия ханов над народом. Жанкиси с гневом и горечью указывал на жестокость и насилия кокандских беков. Песни этих акынов-импровизаторов пелись на понятном, доступном для народных масс языке.Актамберды-жырау (жил в начале XIX в.) был акыном эпического жанра. В своих песнях он восхищался героизмом, доблестью батыров. Акын призывал современное ему молодое поколение к стойкости и мужеству.Бухар, Жанкиси, Татикара, Актамберды и другие певцы- импровизаторы, сказители, песни и сказания которых дошли до нас, являются зачинателями индивидуального поэтического творчества в казахской литературе. Их песни во многом отличались от эпоса и обрядово-бытовой поэзии предшествующей эпохи. В этих произведениях много сильнее, чем раньше, проявлялись гражданские мотивы, жизнь народа. Несмотря на все противоречия, характерные для творчества многих жырау XVIII - начала XIX в., эти жырау занимают видное место в истории казахской литературы.