Державний апарат сьогунату Токугава

Размещено на http://www.allbest.ru/

Завжди багато уваги приділяють останньому сьогунату, який був у місті Єдо під проводом роду Токугава. Це самий популярний сьогунат, йому приділи увагу багато різних істориків. Особливо концентрували увагу на його системі управління. Мендрін, хоча і концентрує уваги на історії роду( як і у оригіналі), але дуже тяжко говорити про Токугава і не говорити про систему управління. Цей розділ дуже специфічний ще і тим, що важко було установити рамки, тому що історія сьогунату Токугава починається 17 ст. і закінчується другою половиною 19 ст., тобто, це далеко відходить від періоду середньовіччя. Тому у цьому розділі, основна увага буде концентруватися на першому сьогуні та його системі, тому що, більше ніж 200 років вона не притерпіла значних змін.

Токугава Іеясу народився 26 грудня 1542р. Його батько Хіротада (1526 - 1549 р.р.) володів невеликим замком Окадзакі по сусідству з селом Мацудайра в передгірській частині провінції Мікава. Як того вимагала традиція, всі члени цього роду носили прізвище Мацудайра. Рід Мацудайра по одній з ліній вів своє походження з дому Мінамото. Існувала легенда, що в числі предків Іеясу був принц Гендзі, але ніякими документальними даними це не підтверджується. При народженні хлопчика було названо Такетіё - «витривалий бамбук», Мендрін каже, що, можливо, це було на честь діда Кіёясу (1511 - 1535 р.р.), який в молодості звали так само. Ім'я вибирали довго, оскільки вважалося, що воно є утворюючим елементом у формуванні людини. У Японії середини XVI ст. життя воїна було коротким, і батьки сподівалися, що вдало обране ім'я допоможе дитині вижити.

Із засновників роду Мацудайра більш-менш достовірні відомості є лише про Тікаудзі, який жив у цих місцях на рубежі XIV-XV ст. Лише через шість поколінь його нащадки почали розширювати свої володіння, встановивши згодом повний контроль практично над всією провінцією Мікава, включаючи і найбільш родючі землі на південному узбережжі.

Як би там не було клан Мацудайра, затиснутий з двох сторін сильнішими сусідами - феодальними будинками Ода на заході і Імагава на сході, не відчував себе в безпеці, бо його володіння в будь-який момент могли піддатися озброєному нападу з тієї чи іншої сторони. Хоч якого надійного захисту від цього не було. Самі умови, в яких знаходився клан Мацудайра, вимагали від них шукати шляхи примирення зі своїми грізними сусідами як, по суті, єдино можливої умови свого самозбереження. Питання для цього клану полягло лише в тому, кого вибрати в якості свого покровителя: главу клану Ода - Нобухіде (1510 - 1551р.р.) або Йосімото (1519 - 1560 р.р.), який очолював феодальний будинок Імагава. Для батька Іеясу - Хіротада, який після смерті Коясу в 1535 р. очолив клан Мацудайра, це був непростий вибір. Йому тоді ледь виповнилося 19 років і він не мав ще необхідного досвіду в керівництві всіма справами клану, особливо у військовій галузі.

Положення цього клану ускладнювалося ще й тим, що район трьох провінцій - Оварі, Мікава і Суруга все більше нагадував порохову бочку. Він перетворювався на вогнище великих військових зіткнень, клан Мацудайра з усіма його володіннями міг очікувати дуже незавидної долі. Щоб не опинитися яблуком розбрату між сильними феодальними будинками, Хіротада повинен був поспішати з прийняттям рішення. Він віддав перевагу феодалу Йосімото, виходячи при цьому виключно з тієї обставини, що той мав у своєму розпорядженні достатньо сильну армію, здатну, як йому здавалося, утримати цей важливий стратегічний регіон, близький до столиці Кіото, від участі в нескінченних збройних зіткненнях, в яких гинули люди та занепадало господарство [20, с.28].

Ввіряючи Йосимото свою власну долю і долю всього клану, він на знак вдячності за заступництво, надану клану Мацудайра, і демонструючи свою васальну відданість цьому феодальному дому, направив до нього в якості заручника свого сина Такетіё, якому ледь виповнилося чотири роки. Однак по дорозі в місто Сумпу, де розміщувалася штаб - квартира Есимото, хлопчика перехопили спеціально послані для цього люди Нобухіде і доставили його в замок Нагоя, де він перебував в ув'язненні два роки. Цей несподіваний крок був зроблений для того, щоб змусити Хіротада відмовитися від співпраці з Йосімото і вступити в союз з Нобухіде. Однак Хіротада не пішов на зраду по відношенню до свого східного сусіда, хоча і ясно усвідомлював, що його відмова може коштувати життя йому та його малолітньому сину. Тим не менш, через два роки вдалося витягти Іеясу з полону. Йосімото атакував замок Ода, під час цього бою був убитий батько Такетіё. Під час цих подій Йосімото захопив одного з синів Ода і справив обмін його на Такетіё.

Незабаром після цього маленький Такеті опинився в місті - замку Сумпу, де прожив в ув'язненні ще довгих десять років [4, с. 206].

Після загибелі Хіротада роду загрожувало вимирання. Подальша доля Такетіё, що знаходиться в заручниках, була не ясною. Багато васали Мацудайра, виходячи з особистих інтересів, переходили на службу до інших феодалам. Правда Імаґава Йосімото, як «опікун» малолітнього Такетіё, взяв на себе турботу про замок Окадзакі. Залишилися в замку вірним слугам Йосімото надав невеликі ділянки землі, щоб у них були кошти для існування.

У березні 1555 р. Такетіё пройшов через обряд повноліття. У Японії це було одне з найзначніших подій у житті юнака. Обряд відбувався, коли хлопчик досягав фізичної та духовної зрілості, тобто в 11-16 років. Після обряду хлопчикові замість дитячого імені привласнювали «справжнє». Для Такетіё було вибрано ім'я Мотонобу на честь двох могутніх сусідів - Імаґава Йосімото, який був присутній на церемонії і Ода Нобухіде.

За час перебування в Сумпу Мотонобу перетворився на низькорослу м'язисту молоду людину, дуже здорову та витривалу. Він любив плавати і бродити навколо Сумпу, з ентузіазмом вивчав військове мистецтво - займався стрільбою з лука, фехтуванням, верховою їздою. Мотонобу рано проявив гострий розум, успадкований, як відзначали, від діда та матері. У нього була репутація відкритого, благородного юнака, він вселяв довіру, але володів твердим характером. Мотонобу навчався різним наукам у місцевому буддійському храмі Ріндзайдзі, куди Імаґава Йосімото запросив вченого ченця Тайген Суфу з Кіото, великого знавця військової справи.

Вже з 10-річного віку хлопчика залучали до виконання військових обов'язків, а після обряду гемпуку він став самураєм.

У січні 1557 р. Йосімото одружив Мотонобу на своїй племінниці Цукіяма, яка народила йому двох дітей.

У 1558 Мотонобу зробив свою першу бойову вилазку. Це була помста за смерть батька - Мотонобу атакував бойове укріплення Ода, зруйнував його, вторгся всередину і розгромив сили противника. Натхненні успіхом самураї Мотонобу вирушили в Сумпу просити Йосімото дозволити йому повернутися додому в Окадзакі, але той відповів відмовою. Мотонобу був змушений продовжувати службу в Сумпу. Він знаходився в заручниках аж до смерті Імаґава Йосімото. У травні 1560 р. Йосімото на чолі армії, що складалася з 25 тис. чололовік вторгся в західну частину провінції Оварі. Ця територія давно порушувала загарбницькі плани Імагава. Роблячи походи проти Нобунага, він був абсолютно впевнений, що після смерті Ода Нобухіде йому так само легко вдасться приєднати до своїх володінь провінцію, як свого часу він вчинив з провінцією Мікава, підпорядкувавши її після того, як помер володів нею Мацудайра Хіротада, батько Іеясу . У цьому його заохочував і підтримував сам Сьогун, який протегував феодальному дому Імагава, що зіграв важливу роль в період боротьби династії Асікага за владу і служив вірною опорою сьогунату. Однак розрахунки на легку перемогу не виправдалися. Добре навчена, хоча і поступалася в чисельності армія Нобунага, вміло маневруючи на місцевості, не тільки надала впертий опір, але в Битві при Окехадзама в 1560 р. завдала нищівної поразки військам Імагава. Сам Йосімото, 600 його самураїв і 2500 піхотинців - асігару були вбиті.

Дізнавшись про поразку Есимото, Мотонобу прийняв рішення - повернутися в Окадзакі і не вплутуватися в конфлікт з Ода, який продемонстрував не тільки свої блискучі військові здібності, але і жорстокість. Його дружина і діти залишалися в Сумпу на положенні заручників. Коли після дванадцятирічної відсутності Іеясу повернувся на батьківщину, він застав там абсолютно безрадісну картину. Позбавлений свого лідера клан Мацудайра, який і до цього був не надто процвітаючим, хоча і зберігав своє обличчя і строго оберігав сімейні традиції, поступово занепадає. Багато його васалів, позбавлені засобів до існування, залишили колишніх господарів, а деякі з них зайнялися розбоями та грабежами. Бойові дружини, ще недавно забезпечували мирне життя цього краю, тепер мало походили на військові підрозділи. Навіть члени клану і його домочадці, побоюючись за своє життя, залишають рідні місця, все більше нагадували розорені пташині гнізда. Система управління та соціально-економічне становище провінції Мікава перебували в стані глибокої кризи, їй загрожувало наступ справжнього хаосу і голоду.

Молодому Іеясу, який замінив батька і очолив клан Мацудайра, було над чим поламати голову. Необхідно було вживати термінових і енергійних заходів для того, щоб відродити ледве жевріюче життя як самого клану, так і підвладних йому територій та їх мешканців. При цьому він чудово розумів, що його діяльність буде перебувати під невсипущим наглядом далеко не миролюбних сусідів як із заходу, так і зі сходу, які використовують будь-який привід для військового вторгнення на територію його провінції з метою її підкорення. При всій неймовірної складності проблем всередині провінції, які надзвичайно тяжким тягарем лягли на його ще незміцнілі плечі, все ж необхідність всяку ціну відстояти свою територію, була для нього вирішальною. Тим більше, і це усвідомлював Іеясу, регіон ставав головною ареною тотальної і жорстокої боротьби за владу над усією країною, боротьби, ухилитися від якої навряд чи кому б вдалося. Час настійно вимагало прийняття неординарних, ретельно продуманих рішень і дій. Саме цього чекали від нього члени його клану і ті, хто зберегли йому вірність і борг.

До 1567 сім'я Мацудайра підпорядкувала собі велику частину провінції Мікава. Тоді Мотонобу востаннє поміняв своє ім'я - він став зватися Токугава Іеясу і саме під ці ім'ям увійшов в історію. Через кілька років були знайдені свідчення родинних зв'язків прізвища Токугава з прославленим прізвищем Мінамото. Це дозволило Іеясу на законних підставах проголосити себе сьогуном, чого не зробили ні Нобунага, ні Хідейосі. Так що можна сказати, що зміна прізвища була добре продуманим кроком Іеясу, який почав своє сходження до влади і намагався використовувати всі можливості на цьому шляху.

Дванадцять років, проведених в якості заручника, не пройшли для Іеясу безслідно. Навколишнє середовище, природно, впливала на його характер і стиль поведінки. Його моральний вигляд формувався в період смут, ворожнечі, зрад, лицемірства, коли вороги укладали союзи, а союзники зрадили один одного. Життя навчило Іеясу пристосовуватися до обставин, вмінню вичікувати, але поступово і наполегливо рухатися до наміченої мети.

Державний апарат сьогунату представляє великий інтерес ще й тому, що Сьогунат Токугава був завершений процес складання принципово нового для Японії типу державного устрою. У зв'язку з цим був необхідний і новий державний апарат, здатний ефективно працювати в умовах об'єднаної держави з численним населенням і сильною опозицією, і виконувати цілі і завдання, що стоять перед новими правителями Японії: придушення опозиції, тотальний контроль за всіма верствами населення, спостереження за великими феодалами, контроль за виконанням постанов уряду. Тому виникає питання про витоки виникнення системи державного управління. Одним з джерел нової системи була система управління клановими землями Токугава. Однак, ця система не була визначальною, оскільки в XVI столітті перед будинком Токугава ще не стояло завдання управління численними провінціями і придушення сильної опозиції. Іншим джерелом формування бюрократичного апарату Токугава можна вважати державний апарат, що виник при Тойотомі Хідейосі, перед яким також постала проблема формування принципово нової системи управління. Стара система, що виникла ще в XIII ст., потребувала серйозних змін. «Соціально-економічна політика Хідейосі, яка передбачала зміну аграрного ладу, розвиток внутрішньої і зовнішньої торгівлі, вимагала принципово іншої системи управління країною» 1. Особиста влада Хідейосі сама по собі не забезпечувала роботу всіх ланок складного державного механізму. «Хідейосі був, мабуть, першим з японських військових диктаторів, хто ясно розумів - управляти країною, керувати складними соціально-економічними процесами не можна одними військовими методами, він робив ряд важливих кроків, які об'єктивно сприяли створенню нової системи державного устрою і державного управління» .1 Про державному апараті Тойотомі Хідейосі відомо досить мало. Искендеров А.А. характеризує новий апарат як «досить струнку систему управління країною, що являла собою складний державний механізм, всі складові частини якого були ретельно продумані і знаходилися як в центрі, так і на місцях в супідрядності один з одним і у взаємодії».2 Саме цей бюрократичний апарат, на мою думку, і слід вважати безпосереднім зразком, за яким сьогуни Токугава створювали свою систему державного управління.

Ще одним джерелом системи державного управління Токугава можна вважати китайську систему державного управління при династії Тан (618 - 907 рр.). Китай завжди був прикладом для наслідування. Японці запозичили у Китаю дуже багато чого (ієрогліфи, література, філософія), проте, японці не просто запозичили що-небудь, але багато в чому трансформували запозичене під свої умови і свій склад розуму. Не уникла цього і система державного управління. Була запозичена не стільки система посад, створена для потреб держави VII - IX століть, і не відповідала потребам Японії XVII століття, скільки самі принципи формування, засновані на догматах конфуціанства. З китайської системи прямо були запозичені державна рада, рада міністрів, інститут нагляду і контролю роботи державної системи. Крім того, з Китаю був узятий принцип регулярного переміщення чиновників з однієї посади на іншу. У Японії цей принцип знайшов своє відображення в системі позмінної служби (цукібансей). Найважливішим принципом формування державного апарату в Китаї була система державних іспитів, тобто в принципі людина з будь-якого стану міг отримати державну посаду, для цього потрібно було пройти через систему іспитів.3 Сегуни Токугава також зробили спробу вести систему кваліфікаційних іспитів. Але в Японії ця система не набула широкого поширення у зв'язку з особливими умовами історичного розвитку. Таким чином, державна система Токугава узагальнює досвід управління клановими землями будинку Токугава, а також досвід безпосереднього попередника Токугава - Тойотомі Хідейосі. Крім того, основні принципи формування державного апарату були запозичені з танского Китаю і, будучи трансформовані і творчо перероблені першими Сьогун Токугава, склали основу для формування досить стрункої та ефективної системи, яка справно функціонувала протягом 250 років.

Перш, ніж перейти до характеристики власне державного апарату, необхідно зупинитися на принципах його формування, тобто на критеріях відбору чиновників на державні пости. Найбільш повно критерії відбору відображені такому джерелі, як «Стостатейние встановлення Токугава» (Встановлення), де цьому присвячений ряд статей. Необхідно зауважити, що призначення або не призначення на державний пост було також одним з інструментів соціальної політики по відношенню до привілейованого стану. Одним з основних критеріїв відбору була приналежність до будинку Токугава. Будинок Токугава складався з трьох гілок: Таясу, Хітоцубасі, Кіемідзу; Оварі, Киї і Міто становили молодшу лінію (камон). З цих шести будинків обирався спадкоємець на пост сьогуна, у випадку, якщо прямий спадкоємець відсутній або не відповідав своєму майбутньому статусу. Встановлення говорять про це наступним чином: «Якщо хто порушить мої Встановлення будь він навіть законним спадкоємцем і рідним сином йому не може бути дозволено спадкування чолі роду сьогунів, на цей пост з обговорення з міністром-старійшиною (Тайро) і старшими васалами (Росин) слід призначати з числа камон обравши особа належних даних».1 Як ми бачимо, найбільш впливовими людьми після сьогуна були члени дому Токугава і його старші васали, з тих, що були васалами сьогуна в його кланових землях в Мікава. Практично на всі посади в уряді призначалися дайме з числа фудай і прямі васали сьогуна (хатамото). Таким чином, головним принципом формування уряду був принцип спорідненої і васальної близькості дому Токугава. Однак, сам Іеясу рекомендував не зловживати цим принципом. Феодал з числа тодзама міг зайняти пост в уряді, якщо він протягом ряду років висловлював свою відданість правлячому дому.2 Інший принцип також зафіксовано у «Встановленні»: «Використовуючи людей, висувай їх за здібностями - це закон; вводячи в присутність чоловіків з фудай, висувай і мужів з тодзама. Колі нарікають ближні (фудай) і сумують інші (тодзама), вірнопіддані переведуться».3 Як можна бачити, при призначенні на державну посаду враховувалися здібності людини, хоча знатність і близькість дому Токугава були визначальними. «В Японії почала періоду Токугава, при занятті будь-якої посади найбільш важливі були васальні відносини, на відміну від Китаю, де більше значення надавалося здібностям індивіда». Встановлення підтверджують ідею про те, що і в Японії зверталася увага на здібності і талант окремої особи. Однак це відігравало роль в рамках тієї групи, яка за своїм походженням і положенню могла розраховувати на ту чи іншу посаду. У токугавському уряді пости могли зайняти тільки особи, що належать до самурайського стану, що є або родичами, або безпосередніми васалами будинку Токугава. Взагалі приналежність до роду, прізвища в Японії була основоположним фактором.

«Стостатейні встановлення Токугава» представляють для дослідника велику цінність ще й тому, що в них наводиться повна ієрархія постів при дворі сьогуна .. Ні в одній з переглянутих мною монографій і статей немає цієї інформації, тому в своїй роботі я наведу її повністю.2 При дворі сьогуна знаходилося місце і таким посадам, як учений-конфуціанець і навіть астролог (тобто особи, що входять в військовий стан, але займаються суто мирними професіями), які займали досить високе становище. З цього видно, що після закінчення військових дій сьоґун намагався зайняти представників військового стану мирними справами.

Згідно звичаями, вводився принцип «позмінної служби» і, таким чином, один пост могли займати три і більше людини. Даний принцип був введений за китайським зразком, ймовірно, з одного боку з метою не допустити зловживання владою, з іншого - не дозволити чиновнику, закріпившись на одному місці, набути занадто великий вплив. Що ж стосується зловживань, то згідно «Встановленню», вони каралися так само, як державна зрада, тобто смертною карою.3 Подібний порядок торкнувся практично всіх посад. Почергове виконання обов'язків передбачалося навіть для найбільш високопоставлених чиновників. Винятком був пост Тайро тому, що цей пост займався тільки у випадку надзвичайної ситуації (відсутності прямого спадкоємця), у звичайних обставинах пост залишався вакантним. Ще одним принципом формування державного апарату була передача посад у спадок.

Переходячи до характеристики власне державного апарату необхідно зауважити, що вища законодавча влада знаходилася в руках сьогуна. Центральний і місцевий апарат - виконавча і судова влада - також в кінцевому рахунку підпорядковувалися сьогуну. Остаточне формування державного апарату відбулося при третьому сьогуні Іеміцу, тоді ж відбулося складання кабінету бакуфу і визначилися остаточно посадові обов'язки чіновників.1 Вище положення в державному апараті належало тому, хто обіймав посаду Тайро. Вперше посада Тайро була встановлена в 1636р.2 Тайро впливав при виборі спадкоємця на пост сьогуна, також він міг бути регентом при малолітньому наступнику.

Головною опорою сьогуна були Велика та Мала державні ради. Великий державна рада старійшин (го-родзю) була введена наказом від 1634 р., але, як видно, почала свою роботу значно раніше. Орган з однойменною назвою існував при Тойотомі Хідейосі, але вирішував зовсім інше коло питань і працював в інших умовах 3, тому навряд чи міг служити безпосереднім зразком для го-родзю XVII ст. Як видно з назви, рада складалася з 5 чоловік. У їх віданні були імператорський двір і аристократія (Куге), державні фінанси і казначейство, надання земельних угідь, зносини з іноземними державами. Головним завданням го-родзю був контроль за дайме. Члени го-родзю призначалися з старших васалів (Росин) - тобто найбільш вірних і відданих сьогуну дайме і управляли по черзі по одному місяцю, тобто система «позмінної служби» (цукібансей) поширювалася і на них. Крім того, го-родзю відав васалами сьогуна що збираються для позмінної служби.

Мала державна рада старійшин (вакадосіёрі) також була остаточно сформована при сьогуна Іеміцу. Молодші старійшини призначалися з числа фудай дайме. Орган складався з 3-6 чоловік, які також виконували обов'язки позмінно по одному місяцю. Головним обов'язком вакадосіёрі було курирувати хатамото і гокенін. Тайро. Велика та Мала ради разом складали верховний орган - гоёбея - і підпорядковувалися безпосередньо сьогуну, по відношенню до якого вони були прямими васалами ще з тих часів, коли будинок Токугава володів лише п'ятьма провінціямі.

Видну політичну роль з кінця XVII ст. став грати о-собаёнін, який займав четвертий рядок у своєрідному «Табелі про ранги», представлений статтею 21 «Встановлення». Головними чиновниками у сфері цивільної адміністрації були:

1) Дзіся-бузі - відав буддійськими і синтоїстськими храмами і займав 12-те місце в ієрархії при дворі сьогуна; чотири Дзіся-бузі позмінно займалися питаннями релігії, пов'язаними з храмами, монастирями і служителями культу.

2) мати-бузі - градоначальники в найбільш значущих містах Японії - Едо, Кіото та Осака - займали 25-те місце в ієрархії. Мати-бузі було двоє в Едо і по одному в Кіото та Осака. Вони вирішували всі адміністративні та судові питання в межах своєї юрисдикції. Слід розрізняти посади мати-бузі і дзёдай. Останній був намісником сьогуна в Осака, Кіото і ряді найбільших замків (Сумпу, Куно). Головним обов'язком мати-бузі було рішення адміністративних і судових питань, в той час як обов'язком дзёдай було спостереження імператорським двором у Кіото, а також за тодзама дайме. Крім того дзёдай займали набагато більш високе положення в іерархіі1 і звітували безпосередньо перед сьогуном, в той час як мати-бузі були підпорядковані Великому раді старійшин (го-родзю).

3) кандзё-бузі - скарбниця і фінанси. Чотири кандзё-бузі відали фінансами, а так само адміністративними питаннями в землях сьогуна. Кандзё-бузі займали 26-у позицію в іерархіі.

У 30-х роках XVII століття Дзіся-бузі, мати-бузі і кандзё-бузі були об'єднані в Судову палату (хёдзёсё). Судова палата розглядала найбільш серйозні справи і позови. При розборі справ державного значення збирався розширений склад Судової палати:

· го-родзю;

· Ке-сёсідай;

· Осака-дзёдай;

· вакадосіёрі;

· самбугё;

· о-собасю ("наближені" охоронці сьогуна);

· о-мецуке.

Замикалася на центральний апарат і система тотального нагляду за населенням - мецуке («прикріплене око»). На чолі цієї служби стояв о-мецуке, який займав високе 15-те місце в іерархіі.1 О-мецуке входив до складу Верховного Суду і підпорядковувався безпосередньо Великий раді. Система мецуке мала свою власну систему підпорядкування на всіх рівнях, від сьогуна до представників його влади на місцях. Широко використовувалися «позаштатні» інформатори.

У найбільш віддалені провінції прямував енкоку-бузі («керуючий далекими країнами») в якості керівника провінційної бюрократії, що було прямим запозиченням китайського досвіду управління провінціями. У провінції енкоку-бузі набирав собі штат чиновників на свій розсуд. У повітах перебували представники сьогуна: гундан («представники сьогуна в повітах»), яким були довірені повіти з доходом понад 100 тис. Коку, і дайкан («чиновник-представник») в округах з доходом 50-60 тис. Коку. «Гундан і дайкан призначалися з хатамото і підпорядковувалися кандзё-бузі. Головними обов'язками гундан і дайкан були спостереження за селянами і збір податків».

Нижчими станами уряд управляв за допомогою 5-ти і 10-ти дворок створених за китайським зразком указом від 1597р. Тойотомі Хідейосі. Головною метою створення 5-ти і 10-ти дворок було «не допустити злочинних дій». 3 Члени 5-ти і 10-ти дворок були пов'язані круговою порукою. «Тим самим уряд покладав на ці групи відповідальність як за їх політичну благонадійність, так і за несення фінансових зобов'язань перед бакуну».4 У главі 5-ти Дворко стояв заможний селянин (тосіёрі). Село зазвичай очолювали три мура-Якунін: староста (нанусі) і два його помічники (тосіёрі). Мура-Якунін підпорядковувалися дайкан або гундан. Діяльність мура-Якунін також контролювалася мецуке.

Діяльність дайме на місцях контролювалася дзітто («глава землі»). Дзітто призначалися з хатамото і наділялися землею у ввіреному їх спостереженню князівстві. Крім того дзітто збирали податки на користь уряду. По суті посаду дзітто була аналогічна дайкан, з тією лише різницею, що дзітто представляли інтереси сьогуна у володіннях інших князівських будинків. «Ніяких представницьких установ не було. Влада цілком перебувала в руках найбільшої феодальної сім'ї, яка за допомогою централізованого та військового апарату тримала в своїх руках долі країни і держави ».

Таким чином, сьогуни Токугава створили державний апарат, діяльність якого охоплювала практично всі верстви населення від дайме до рядового селянина. Можна стверджувати, що Сьогуну Токугава вдалося створити ефективну, добре збалансовану систему, практично всі пости в якій належали родичам і васалам будинку Токугава. Про ефективність нової державної системи говорить той факт, що великі дайме вводили в своїх князівствах аналогічні системи управління і контролю за населенням. Так родзю у сьогуна відповідали каро у дайме, а вакадосіёрі і собаёнін - Тюро і ёнін.2 Проте навряд чи представляється можливим назвати влада сьогуна в Японії абсолютною, так як землі дайме були огороджені значними імунітетними правами і мали своє самоврядування. Поки дайме не вступав у конфлікт з сьогуном, останній не втручався у внутрішні справи його володінь.

Перед новою династією сьогунов стояло завдання підтримки стабільності і соціального порядку в країні, для чого була необхідна надійна ідеологічна доктрина, здатна обґрунтувати необхідність сьогунской правління в мирний час. Буддійська філософська система була не в змозі задовольнити потребу сьогунату в стрункою ідеологічній доктрині. "Цим цілям цілком відповідало конфуціанство чжусіанской спрямування" .1 Ідеї Чжу Сі були відомі в Японії ще в XIV столітті, завдяки поширенню їх монахами секти дзен. Можна сказати, що секта дзен з'явилася першим популяризатором вчення Чжу Сі. Монахов секти дзен в першу чергу цікавила містична сторона вчення Чжу Сі, але їх діяльність з переказу та коментування текстів призвела до досить великої популярності інших аспектів чжусианство. Незважаючи на настільки тривале знайомство японців з чжусианство, офіційною державною ідеологією воно стало лише при Токугава. Взагалі ж, "укорінення конфуціанства було пов'язано з потребою розвиненого феодального суспільства затвердити, на відміну від диктуемого буддизмом ілюзорного сприйняття світу, нові взаємини людей, більш складні зразки поведінки, норми і рітуали.3 З усіх течій конфуціанства цілям японського уряду найбільш відповідало чжусианство, з його критичним осмисленням канонічних текстів. "Будучи суворо систематизованим вченням, воно найбільше відповідало інтересам самурайства, утвердженню кодексу класової моралі, заснованої на принципах становості" .4 В кінці XVI століття відбулася зустріч Токугава Іеясу і Фудзівара Сейка (1561 - 1619) - відомого вченого і мислителя. Фудзівара Сейка в бесіді з Іеясу, тоді ще одним з головних претендентів на пост сьогуна, постарався вселити йому ідею стабілізації і перебудови держави за зразком творця Танской імперії Тай-цзуна. "Прийшовши до влади, Іеясу вирішив встановити порядок відповідно до неоконфуціанской моделлю, взятої цілком з китайської практики, але видозміненій місцевими мислителями з урахуванням японської специфіки ".

Відомо, що Іеясу запропонував Фудзівара Сейка пост радника, але останній віддав перевагу відмовитися на користь свого учня - Хаясі Радзан. Саме Фудзівара Сейка і Хаясі Радзан визначили ідеологічний курс сьогунату. Обидва мислителя починали з дзен-буддизму, але розчарувалися і вирішили присвятити себе вивченню конфуціанства. Щось подібне сталося і з самим Чжу Сі: «Колись я вважав Будду своїм учителем і почитав його Шлях. Я займався буддизмом з прагненням, але не домігся, однак, нічого. Пізніше я став порівнювати з ним доктрину благородного чоловіка, з'ясовуючи, що знаходиться на першому плані, а що на другому, що необхідно і що позбавлене значення, і тоді я відразу відійшов від буддизму, щоб присвятити себе нашому вченню ... Після того, як пройшов рік або два, в моїй свідомості виникло деяке самозаспокоєння ... Тоді я взявся за книги скоєних мудреців. Читав їх, читав день за днем і поступово почав розуміти, що в словах скоєних мудреців є своя принадність. Коли ж я потім знову звернувся до буддійських творів, то став помічати потроху, що вони як би все в дірках і розлазяться по всіх швах».

Хаясі Радзан в своїй критиці буддизму пішов ще далі: «Конфуціанство є сутність, реальність (дзіцу), буддизм ж є химера, вигадка (ке). Якщо кому-небудь запропонувати на вибір сутність і химеру, навряд Чи він відкине сутність і віддасть перевагу химері!».3 Таким чином, і уряд, і вчені визнали буддизм не відповідним на роль державної ідеології. Сталася чергове запозичення з Китаю. Однак, необхідно пам'ятати, що Чжу Сі створював своє вчення в XIII ст. в зовсім інших умовах і для інших цілей, отже, пряме перенесення концепції Чжу Сі на японський грунт не мав сенсу. Крім того, сьогуна цікавила не вся концепція Чжу Сі, а тільки та її частина, яка стосувалася природи людини та державного управління. Рішення чжусианство питань онтологічного і гносеологічного характеру було поза сферою інтересів бакуфу. Тому, по всій видимості, буде не зовсім вірним назвати ідеологію періоду Токугава чжусианство, скоріше це система, створена на основі чжусианство. «Це ні в якій мірі не чжусианство в чистому вигляд, а скоріше запозичення політичної культури, збільшеній на грунті неоконфуціанства «неоконфуцианство Токугава».1 Неможливість прямого перенесення чжусианства в Японію в якості офіційної державної ідеології розуміли і японські правителі, і вчені. Необхідно зауважити , що конфуціанство в Японії, на відміну від Китаю, ніколи не існувало в чистому вигляді. На самому початку поширення конфуціанства в Японії йшов процес взаємопроникнення ідей конфуціанства, буддизму і сінто. Таким чином, до початку XVII ст. можна було говорити про комплекс ідей, в якому були тісно пов'язані ці три релігії. За мабуть, сьоґун вирішив, що подальше проникнення ідей конфуціанства в сінто дозволить збільшити ефективність чжусианство як ідеології.

На початку XVII ст. була сформована, так звана, «Японська чжусіанска школа» - Сюси Гакуха, яку можна вважати офіційною школою, головним завданням якої було виробити струнку систему, здатну виконувати роль державної ідеології. «Те, що у вищих сферах зміцнилися позиції неоконфуціанства, що не перешкоджало розвитку концепції» давньої вченості і вчення Ван Янміна». Хоча негативне ставлення сьогунської влади до поширення неортодоксальних напрямків усюди враховувалося неухильно». Засновником цієї школи прийнято вважати Фудзівара Сейка, який розчарувався в буддизмі і офіційно порвав з ним, так як вважав, що тільки вчення Чжу Сі здатне «врятувати» людство шляхом його «перевиховання». У своїй системі Фудзівара Сейка «прагнув до гармонії конфуціанства з догматами синтоїзму» .3 Він висунув ідею про те, що синтоїстськи божества втілюються в правителів Японії. Взагалі, мені здається доцільним почати огляд ідеології сьогунів Токугава безпосередньо з короткого опису ідей самого Чжу Сі, а потім перейти до систем його японських послідовників. державний апарат сьогунат токугава

Виходячи з І-Цзин, ми можемо сказати, що Чжу Сі «створив цілісну систему поглядів, в якій було дано нове трактування всього всесвіту» .Чжу Сі писав: «Я, підданий, вважаю: Государ обдарований ясним розумом і найвищої мудрістю. Він володіє благої силою Де, що виражається в синівської шанобливості, дружелюбність і теплоті. Він наділений великою гуманністю і грізністю ... Він плекав свою благу силу Де протягом 20 років і нині отримав Небесний Мандат».5 Це пов'язано з тим, що для Чжу Сі монарх був володарем надприродних якостей, «рівним Небу, Землі, батькові й матері». Йому і в голову не приходило, що божественний імператор може стати об'єктом критичного аналізу. У центрі вчення Чжу Сі знаходився «абсолютно-мудра» людина - сяотень. Вчення Чжу Сі про природу людини мало своєю метою обгрунтувати етико-політичне вчення Конфуція, згідно з яким на чолі держави стоять «благородні мужі» і управляють «підлим» народом. Згідно з концепцією Чжу Сі, людина в повному обсязі набуває властивостей споконвічного принципу чи - «ідеального» елемента у всесвіті - і ці властивості становлять його початкову природу (син), проте, матеріальне начало (ци) яке дає початок формі та матеріального існування людей і становить їх тілесну природу (Цічжі) в різних людях по-різному за якістю. Сін (природа людини) у своєму першоджерелі є ідеальне Лі, але в людині, під впливом Цічжі вона змінюється. Так створюється індивідуальна природа людини. Сін - споконвічна природа - сама по собі є Лі, в якому містяться суттєві властивості гуманності (жень), справедливості (і), дотримання етикету (чи) і мудрості (чжи). Гуманність, справедливість, дотримання етикету, мудрість є природними функціями Сін. Чжу Сі говорив про природу людини: «Природа подібна наповненою чаші: велика чаша вміщує багато, маленька - мало. Вода в чистій чаші чиста, в брудній чаші каламутна». У даному випадку слово «чаша» уособлює фізичний елемент - Цічжі.

Таким чином, згідно Чжу Сі, всі люди, незалежно від положення в суспільстві і стани, спочатку рівні, так як одно наділені початкової природою Лі, але їх фізичний елемент різний, наслідком чого є відмінність індивідуальної природи. «Всі хороші або погані вчинки, всі якості особистості відбуваються із зіткнення її другої природи з її первісної, ідеальної природою» .3 Згідно Чжу Сі, індивідуальна природа - це та ж сама початкова природа, але тільки обумовлена елементами Цічжі.

Відмінності в положенні людей, підйом одних падіння інших Чжу Сі пояснював відмінностями в Ци, яким наділена людина і завдяки якому існує природа людини (Лі). Наделенность людини Ци називається Мін - «доля». Таким чином, різниця в долях і характерах людей пояснюється якісними відмінностями Ци, якими наділений індивідуум. «Ті, хто наділений Ци чистим і яскравим - абсолютно-мудрі. Вони отримують принцип у всій повноті і досконало. Ті, хто наділений Ци ясним і світлим - розумні і прямі. Ті, хто наділений Ци чистим і високим - благородні. Ті, хто наділений Ци рясним і щедрим - багаті. Ті, хто наділений Ци - слабким і темним - дурні, відсталі, бідні і вмирають в молодості».1 Чжу Сі вважав, що знання людиною своєї долі є стимулом для моральної поведінки. Він писав: «Якщо людина каже: «Це зумовлено» , йде і стає під стрімку стіну, і стіна падає і придавлює його, то це не можна віднести тільки за рахунок долі. У людських справах, коли людина зробила все, що було в його силах , можна говорити про долю». Тобто, Чжу Сі є прихильником активного життя людини. Головним методом перетворення Цічжі Чжу Сі вважав самовдосконалення. Мета благородного чоловіка - відновлення «середини», так як джерело зла в порушенні балансу природних принципів. Кожна чеснота повинна бути збалансована і скоригована своєю протилежністю і таким чином елемент Цічжі буде трансформовано. Природно, чим краще якість Ци людини, тим більше у нього шансів стати благородним чоловіком. Таким чином, у людей «нижчих, підлих, бідних» шансів стати благородним чоловіком, тобто піднятися до вершини конфуціанської держави, практично немає, їм залишається тільки схилятися перед «благою силою» (де) благородного чоловіка. «Чжу Сі прагнув довести, що всі люди, «благородні «і» нижчі «наділені принципом в рівній мірі, але природний склад кожного з них є причиною того, що їх індивідуальна природа різна» .3 Вчення Чжу Сі про природу людини служило як би основою для етико-політичного вчення, основні поняття якого були запозичені його японськими послідовниками. Необхідно відзначити, що в Японії вчення Чжу Сі зазнало настільки значних змін, що японське неоконфуцианство дуже мало походить на своє джерело. Подібна ситуація обумовлена двома обставинами: пристосуванням системи для потреб японських правителів XVII століття і особливістю мислення японців.

Основною метою Токугава було збереження існуючих соціальних порядків і непорушність політичного устрою. У первісному вигляді вчення Чжу Сі не підходило для цих цілей, так як було занадто гнучкою динамічною системою. Згідно з доктриною Чжу Сі кожна людина в принципі має можливість стати «благородним», для цього треба подолати свій природний склад Цічжі і шляхом самовдосконалення наблизитися до своєї початкової природі. Нічого подібного сьогуни Токугава допустити, звичайно, не могли і з вчення Чжу Сі було прибрано весь рух і гнучкість. Втративши цих якостей чжусианство перетворилося на мертву схему, цілком здатну стати опорою військово-феодального режиму. У японському варіанті у чжусианстві був зміщений акцент з «п'яти постоянств» на «п'ять взаємин»: 1) государ-підданий; 2) батько-син; 3) чоловік-дружина; 4) старший брат - молодший брат; 5) довіру друзів. «Усе в офіційній Японії стало розглядатися з позицій верху - низу, а що цьому не відповідало - відкидалося».1 Особливо яскраво це стає видно на прикладі висловлювання головного ідеолога режиму Токугава Хаясі Радзан: «Хоча християни і поширюють версії про кулястість Землі, проте якщо б Земля дійсно була круглою, то між Небом і Землею не можна було б встановити відносини вищого і нижчого». Хаясі Радзан відстоював версію про квадратній формі Землі на тій підставі, що, «те, що рухається круглої форми, а що знаходиться в спокої - квадратної, тому Небо кругле, а Земля квадратна». Таким чином, закони природи не бралися до уваги, якщо вони суперечили офіційній концепції. Абсолютизація японцями відносин верху-низу і прагнення звести все до цього принципу, також можна побачити на прикладі китайського вчення про Інь і Ян - тобто про взаємодію і єдність протилежностей. Якщо в Китаї ця система відрізнялася великою гнучкістю - Інь переходить в Ян, Ян - Інь і кожна якість містило в собі риси протилежностей, - то в Японії з цієї системи було прибрано рух. Для японця Інь - це Інь, Ян - це Ян, ні про яке взаємопереходів мови бути не може. Як ми бачимо, в Японії система Інь-Ян обернулася абсолютизацією полярності, що виключало можливість переходу одного в другое. Якщо в Китаї протистояння «благородного» і «низького» мала швидше моральний відтінок, то в токугавскій Японії таке протистояння стало соціальним. Інше трактування отримало і конфуціанське поняття «середина». Якщо Чжу Сі відносив це поняття скоріше до внутрішнього світу людини, то Токугава перенесли його в сферу державного управління. « Якщо не ставитися суворо до справ, то незабаром виникнуть заворушення, якщо ж занадто суворо, то народу буде не під силу. Тому сьоґун повинен знати середину між слабкістю і строгістю і триматися цієї середини».

Токугава допускали існування шкіл, відмінних від офіційної конфуціанської школи Сюси Гакуха, але лише до тих пір, поки вони не починали відверто суперечити офіційній ідеології. Крім офіційної школи в Японії розвивався ряд неоконфуціанской шкіл: школа Міто, школа Ямадзаки Ансая, Когакуха (школа «давньої вченості»), Оёмейгакуха (прихильники навчання Ван Янміна), школа класичного конфуціанства і школа Сейрігяку. Як можна помітити, в Японії доктрина Чжу Сі зазнала значних змін і стала служити обгрунтуванням політики сьогунату, спрямованої на збереження існуючого соціального порядку. Вчення, створене Фудзівара Сейка і Хаясі Радзан обґрунтовувало знаходження у влади самурайського стану на чолі з сьогуном тим, що зафіксувало взаємини верху і низу, поставивши на перше місце ставлення шанобливості підданого по відношенню до государя (на відміну від китайського оригіналу, де на першому місці були відносини батько-син). Ці відносини проходять через всі сто статей Установлений Токугава, що визначали норми життя і поведінки для правлячого стану, а значить і для всієї Японії. Згідно зі встановленими, конфуціанські принципи справляли значний вплив на принципи управління японським державою. У центр були поставлені два основних принципи. Перший - «Государ - це Небо, васали - Земля. Небо покриває Землю, Земля підтримує Небо ... Коли ж Земля забажає покрити Небо, це призведе до руйнування ... Якщо вищі наказують, нижчі повинні підкорятися ».3 Цією статтею Установлений був зафіксований принцип правильного співвідношення - вищі наказують, нижчі - підкоряються. Вважалося, що тільки дотриманням цього принципу можна досягти гармонії і спокою в державі. Порушення цього принципу означало порушення гармонії. Тобто, кожен повинен був суворо дотримуватися правил поведінки, що пропонуються його рангом і дотримуватися свій статус. Порушенням свого статусу осіб порушував спокій у державі, тому Встановлення дозволяли його вбити. «Якщо нізькорождені відносно службових мужів переступив межу свого рангу ... у страті на місці перешкод немає». Шанобливість нижчого по відношенню до нижчого розглядалася як космічна сила, від якої залежить життя у всесвіті.

Другий принцип був не менш важливий і також сходив до стародавніх часів: «Складається на утриманні у люду правлять їм, правлячі людом - годуються від нього». У феодальному японському суспільстві дотримання цього принципу означало владу військового стану, а так як головними виробниками були селяни, то їм було зумовлено містити правлячій військовий стан. Цей же принцип зумовив в соціальній ієрархії суспільства періоду Токугава знаходження селян на другій позиції - «Служилі мужі (сі) керують землеробами (але), хлібороби містять служивих і ці два стани стоять вище ремісників (ко) і торговців (се)». Сьогуни Токугава, спираючись на принципи конфуціанства, таким чином, остаточно зафіксували соціальну структуру суспільства. Спроба зміни соціальної структури означала порушення першого принципу управління і, згідно конфуціанским канонам, загрожувало порушенням гармонії у всесвіті і служило причиною заворушень. Покарання за це було відповідним - смертна кара. Як ми бачимо, поділ суспільства на ранги та стану було не тільки закріплено законом, а й науково обґрунтовано. «Конфуціанство послужило основою етичних норм, а також принесло з собою в суспільство повагу до держави і влади, ієрархічне корпоративне свідомість, а також риси національного характеру. Пов'язані з груповим типом поведінки. Вони охоплюють всю сферу соціальної поведінки японців ». Необхідно відзначити, що навіть у період свого найбільшого поширення в Японії, конфуціанство по колишньому залишалося системою, в силу своєї складності, доступної обмеженому колу осіб. Для основної маси японців визначальними факторами їхнього духовного життя залишався сінто-буддійський синкретизм. Конфуціанство ж, хоча і активно поширювався владою, по колишньому залишалося елітною системою, що мало зачіпало широкі верстви населення. Тим не менше, саме конфуціанство, точніше його японський варіант, служило обґрунтуванням і визначало основні напрямки політики сьогунату, в тому числі соціальні, і методи її проведення.

Феодальна аристократія (куге) на чолі з імператором (тенно) формально перебували на чолі привілейованого стану (сі), куди також входила військова феодальна знать - дайме, на чолі з сьогуном, і служиле дворянство. Родова знать була ізольована від участі в політичному житті Японії ще в XII столітті, з встановленням першого сьогунату Мінамото. У XII столітті до влади прийшов військовий стан - буси і імператор втратив реальну владу на дуже тривалий час.

Проблема взаємин сьогуна і імператора в період Едо досить слабо висвітлена в нашій літературі. "Епоха Токугава в історії інституту імператорської влади виявилася найскладнішою для вивчення. В якійсь мірі це обумовлено своєрідним становищем двору, коли повна його відстороненість від реальної політичної влади означала втрати суспільної значимості". Багато дослідників у своїх роботах так чи інакше стосуються положення імператорського двору в епоху Токугава, особливо це відноситься до загальних робіт з історії Японії, а також до досліджень по японській культурі. Тим не менш, спеціальні роботи, що досліджують цю досить складну проблему відсутні. Мабуть це пов'язано з обмеженою кількістю джерел, так як сегуни Токугава докладали всіх зусиль для того, щоб захистити імператора від участі в реальному політичному житті суспільства. Головними джерелами з цієї проблеми є: "Правила для імператорського двору", видані в 1615г., а також "Стостатейние встановлення Токугава" - заповіт Іеясу Токугава, доповнене його наступниками, в основному Хідетада і Іеміцу.

З приходом до влади Іеясу Токугава, перед ним постала проблема - як обмежити домагання кіотоского двору на участь у політичному житті Японії і при цьому не упустити гідності символу єдності нації - імператора. Для боротьби з імператором і його двором не підходили методи, якими сьоґун користувався при боротьбі з найбільшими дайме, засновані на перевазі сьогуна у військовій силі. Грубі методи для обмеження і остаточного відсторонення імператора від участі в політичному житті не підходили, так як формально імператор, як нащадок великої богині Аматерасу, займав в ієрархії японського суспільства набагато більш високе положення, ніж сьоґун і, знову ж формально, сьоґун міг зайняти свій високий пост тільки випросивши на те найвищий дозвіл імператора.1 Про те, щоб усунути імператорський двір взагалі не могло бути й мови, оскільки це означало грубе порушення традиції. Зробити це означало відштовхнути від себе всіх своїх прихильників, а за цим, природно, слідувала миттєва втрата влади. «Неможливість обійтися без імператора пояснювалася традиційним становищем тенно як верховного священнослужителя синтоїстського культу». Тільки імператор міг звертатися від імені всіх японців до верховним богам синтоїстського пантеону, походження від яких дозволяло імператору спілкуватися з Аматерасу і духами передували тенно. Це робило його вищим і незамінним авторитетом в області духовного життя країни і традиційної культури. Згідно з традицією тільки імператор мав знанням «шляху богів» і це знання не давало всій країні відхилитися з цього шляху. Ця обставина і використовувалася сьогунами Токугава. Треба було якось обґрунтувати причину військового правління в мирний час і обґрунтування було знайдено. Так як імператор був японським сакральним символом і був зайнятий спілкуванням з богами, Токугава оголосили, що імператор доручив всю владу в області адміністративного управління, військового будівництва та зовнішніх зносин сьогуну, а сам був зайнятий більш піднесеними, сакральними і духовними, функціями. «З тієї ж причини, по якій Сонце і Місяць здійснюють свій шлях, імператор зобов'язаний зберігати своє серце недоторканим. Тому він мешкає в палаці, як на небі ... Сьогун виконує всі державні повинності і не потребує при відправленні державних справ у вирішенні імператора».

Таким чином визначилося коло обов'язків кожного з правителів - імператор, зберігаючи своє серце недоторканим, а дух незамутненим, виконував вищі сакральні функції, оберігаючи японський народ від гніву богів; сьогуну ж належало добре виконувати свої обов'язки з управління країною і підтримці спокою і миру. Крім того, однією з головних обов'язків сьогуна була охорона імператорського палацу і його забезпечення. «Отримання сьогуном 8млн. 100тис. Коку призначені на всебічне забезпечення Найвищого забороненого двору і його охорони». Таким чином весь дохід сьогуна належав імператору. Реально ж імператор отримував від сьогуна невеликий вміст. Відомості в літературі наводяться суперечливі. Розмір змісту коливається від 40 тис. До 150 тис. Коку. Мабуть залежно від поведінки імператора і його оточення зміст могло змінюватися в ту або іншу сторону.

При цьому сьогуном всіляко підкреслювалося його підлегле становище по відношенню до імператора. Особливо не припустимо для військового правителя нехтування в поклонінні перед троном. Подібного порушення ритуалу у відносинах государя і підданого не могло бути ні в якому разі. «Хизуватися військовою міццю - значить виявляти нехтування Імператорського трону, а порушення ритуалу у відносинах Неба і Землі, государя і підданого - неприпустимо». У свою чергу, імператор повинен був зберігати свою «благу силу» і цим оберігати Японію від нещасть, у разі ж заворушень у державі вся вина лягала на сьогуна. «Напасті десяти тисяч країн одно зводяться до недоброчесних футоку (де) монаршого трону; неспокій Піднебесної завжди зводиться до безталання сьогуна». 3 Таким чином, функції двох правителів Японії були як би розділені, причому розділені так, щоб вони не накладалися один на одного і не перетиналися. Що ж повинен був робити імператор, щоб «зберегти своє серце недоторканим»? Правила для імператорського двору прямо говорять про це: «Для імператора науки складають головне. Чи не вивчивши наук, не можна пізнати старовини; не знаючи давнину, не можна підтримувати в країні спокій ... для того, щоб зрозуміти, як правити, треба осягнути мистецтво листи і багато читати ... Японські вірші складали завжди, ще з часів імператора Коко (885 - 888), і хоча складання їх не можна вважати важливим заняттям, проте воно увійшло в звичай і відкинути цей звичай можна. Вивченню наук потрібно приділяти особливо багато уваги». 4 Таким чином, головним заняттям імператора були науки і витончені мистецтва.

Однак, втративши політичну активність, імператорський двір не втратив суспільної значимості. Займаючись науками, імператор опановував «наукою управляти» - тобто він вивчав священні сінтоїстські книги, твори конфуцианців. Головним для імператора було знання етикету придворних церемоній, ритуалу. Саме через ритуал імператор спілкувався з богами і предками, і «саме правильне відправлення ритуалу забезпечувало, згідно з традиційними уявленнями, проходження шляху, визначеним богами Японії, гармонійне і спокійний розвиток суспільства».