Державний апарат сьогунату Токугава

Однак, саме по собі поділ функцій імператора (як символу єдності нації та застави гармонійного розвитку суспільства) і сьогуна (як реального правителя) ще не означало повного усунення імператора і аристократії з політичного життя країни. Це пов'язано з тим, що у імператора були можливості, не втручаючись у політичне життя особисто, впливати на події в країні опосередковано, змінюючи баланс сил в суспільстві. Сьогуни Токугава, як досвідчені політичні діячі, майстерно володіють мистецтвом політичної інтриги добре розуміли це і своїми діями прагнули остаточно замкнути імператора в його палаці в Кіото. Перші кроки в цьому напрямку зробив Токугава Іеясу. З самого початку XVII століття імператор був позбавлений економічної незалежності. Як вже було сказано вище, імператорський двір отримував від сьогуна зміст, розмір якого точно не встановлено і мабуть міг змінюватися в залежності від різних обставин. А.Л. Гальперін стверджує, що «імператорський дім і Куге володіли землею в 120 - 140 тис. коку». У інших авторів відомостей про земельні володіння імператорського двору я не виявив. Доступні мені джерела також нічого про це не говорять.

Перш ніж перейти до розгляду комплексу заходів, спрямованих проти імператорського двору з метою зміцнення влади сьогуна, я вважаю за необхідне зупинитися на характеристиці тих, проти кого власне були спрямовані ці заходи, тобто на кіотоской аристократії. Л.Д. Грішелева характеризує цей соціальний шар як «найзагадковіший і вислизає від скільки-небудь конкретного аналізу соціальний шар феодальної Японії». Невідомо скільки їх було в період Токугава, який був їхній дохід, рівень життя, які реальні функції в житті суспільства токугавской епохи. Встановлення Токугава, докладно регламентують життя військового стану Японії, не згадують Куге ні в одній зі статей. Тим не менш, цей шар, що складається з високоосвічених людей відіграв значну роль у формуванні японської національної культури. Аристократія на чолі з імператором була хранителем традиційної японської культури, древніх ритуалів і обрядів. Можна сказати, що імператорський двір являв собою особливий світ, який жив за своїми, відмінним від решти суспільства законам. При дворі в Кіото головним мірилом гідності й успіху була близькість до імператора. За цією ознакою двір поділено на кілька категорій. Від цього ж залежало просування службовими сходами (всередині імператорського двору, зрозуміло).

Імператор міг бути обраний з чотирьох гілок імператорського прізвища: Фусімі, Кацури, Арісугава і Каннін. Представники цих прізвищ іменувалися сінно. Оскільки їх число швидко зростала, а разом з цим зростало і число можливих претендентів на трон, деяких з них сьогунат зобов'язував ставати бонзами. Всього було 13 буддійських храмів, де настоятелями були принци крові. Останні позбавлялися придворних рангів і знімалися з придворного постачання. Шлюби між знатними придворними і членами імператорської сім'ї призвели до того, що майже всі сім'ї придворної аристократії перебували в прямому чи непрямому спорідненості з імператором.

Система придворних рангів була встановлена в VIII столітті кодексом Тайхоре і, у зв'язку з консервацією імператорського двору сьогуна, залишалася незмінною до реформації Мейдзі. Всього для придворних існувало вісім рангів, з додаванням вступного (початкового), з безліччю підрозділів на щаблі й ступеня, в цілому давали близько 30 градацій.

Придворну еліту складали володарі перших 3-х рангів і ряд володарів 4-5-го рангів. У різний час їх налічувалося від 30 до 100 чоловік. Присвоєння рангу дозволяло піднятися службовими сходами і стати ближче до імператора. Так володарі 1-3-го рангів і ряд володарів 4-5-го рангів мали право особистої аудієнції в імператора. Імператором давалися перші 5 рангів, ранги з 6 по 8 розподілялися імператорським урядом (дадзёнагон) і затверджувалися імператором. Розподіл рангів і було одним з головних занять дадзёнагон.

За рідкісним винятком володарі 1-3-го рангів займали всі вищі посади при дворі:

1) регент при малолітньому імператорі (сессё);

2) канцлер (кампаку);

3) головний міністр (дайдзё-дайдзін);

4) лівий міністр (са-дайдзін);

5) правий міністр (у-дайдзін);

6) середній міністр (най-дайдзін).

Володарі 4-5-го рангів були чиновниками при міністрах, начальниками і офіцерами охорони імператора, керівниками різних відділів.

Структура, подібна цій, вимагала великих матеріальних витрат. Стан двору залежав від суми, яку він отримував від сьогуна. Придворні не мали своїх земель і їм виплачувалося зміст відповідно до їх рангом і положенням. Це породжувало прагнення піднятися якомога вище в ієрархії імператорського двору, що в свою чергу породжувало масу інтриг. Однак, в 1615 р. подібне проведення часу було заборонено Правилами для імператорського двору. Придворним настійно рекомендувалося зосереджувати свої зусилля на науках і віршуванні. Розмір змісту придворних не було чітко фіксований і виражався в частках від загальної виплати. Погіршення матеріального становища двору означало скорочення виплат усім придворним. Таким чином, сьоґун тримав у своїх руках потужний важіль впливу на аристократію.

«Дуже важко навіть приблизно прикинути загальне число придворних і їхній рівень життя а період токугавского сьогунату». Як вже було сказано, виплата імператорського двору коливалася від 40 тис. До 150 тис. Коку на рік .. У зв'язку з цим можна дуже приблизно вивести кількість придворних. Якщо брати в середньому вміст 100 коку на рік, то при виплаті в 150 тис. Коку число придворних складе близько 1500 чоловік. Якщо ж виплата становила 40 тис. Коку - 400 осіб. Але, так як придворні отримували певну частку від змісту двору, а частки у всіх були різні, то навіть приблизний підрахунок числа придворних стає проблематичним. У будь-якому випадку ні про яку розкіш при дворі імператора мови бути не могло. Проте отримати придворний титул було дуже почесно. Тойотомі Хідейосі мав посаду кампаку, а Токугава Іеясу був у-дайдзін. Відповідно, обидва військових диктатора мали вищі придворні ранги. Використовуючи престиж аристократії робили собі хорошу рекламу і торговці Кіото. «Куге були бідними, але дуже престижними покупцями». Цілком природно, що сьогуни Токугава використовували імператора та його оточення з метою підняття престижу власної влади. За велінням сьогуна придворні ранги давалися найбільш знатним самураям з його оточення і під час урочистих церемоній вони з'являлися в імператорському палаці в одязі придворних аристократів відповідних до їх рангу. Крім того сьогуни Токугава активно використовували релігійний авторитет імператора у синтоїизмі для зміцнення власного престижу.

Ще Ода Нобунага відродив використання синтоїзму для освячення політичної влади, оголосивши себе живим богом. Тойотомі Хідейосі після смерті також був зведений імператором в сан синтоїстського божества. Що ж стосується Іеясу Токугава, то він також побажав стати після смерті божеством - охоронцем сімейного вогнища. Однак для того, щоб обожнювання отримало суспільне визнання, необхідна була санкція імператора. «У 1616 році імператор санкціонував посмертне ім'я Іеясу - Тосё дайгонген (велике втілення сонячного сяйва Сходу) і долучив його до лику синтоїстських богів».

Як говорилося вище, імператор міг впливати на обстановку в країні непрямими шляхами. Особливо це стосувалося періоду до 1615 року, коли влада Токугава в країні ще не зміцніла. У цей період Іеясу ще надавав знаки уваги і виявляв свою повагу імператору, покращуючи його матеріальне становище, тим самим почавши політику повного підпорядкування імператорського двору. Проте «у міру зміцнення влади, Токугава все менше рахувалися з Кіото». Спочатку двір був в опозиції до сьогуну і намагався змінити баланс сил в країні даючи дайме, ворожим дому Токугава, придворні титули, однак в 1615 році подібна практика була припинена. Стаття 7 Правил для імператорського двору забороняла привласнювати військовим ті ж звання, що й придворної аристократії. Надалі подібні звання давалися лише за поданням сьогуна і, зрозуміло, тільки його найближчим васалам. Крім того, одним з перших заходів Іеясу за підпорядкуванням кіотоского двору було введення нової посади - Ке-сёсідай. Чиновник, виконуючий цей обов'язок, займав дуже високе положення при дворі сьогуна і підкорявся безпосередньо йому. Формально Ке-сёсідай повинен був спостерігати за громадським порядком у Кіото, але головною його обов'язком було спостереження за імператорським двором. За своїм становищем він перебував набагато нижче, ніж Куге вищих рангів, однак влада його була така, що він міг відправити на заслання будь-якого з придворних. Проте жодного випадку посилання аристократів вищих рангів не зафіксовано. Мабуть сьогунат волів не вступати в непотрібний конфлікт з імператорським двором, обмежуючись загрозою застосування покарання. До 1615 р. стався лише один серйозний конфлікт, при вирішенні якого сьоґун застосував силу, а 1611р. був відправлений у відставку імператор Гоёдзея. Проте новий імператор не виявився поступливішим. Можливо саме тоді Іеясу прийшов до висновку, що для успішної боротьби з цією опозицією необхідна ретельна ізоляція імператора та його двору. У період становлення сьогунату Токугава головна небезпека полягала в тому, що противники сьогунату могли об'єднатися навколо Кіото, зробивши імператора символом боротьби проти Токугава. Надалі така небезпека зберігалася, тому Токугава заборонили дайме, під страхом смертної кари, відвідувати Кіото без дозволу сьогуна. В іншому випадку дії дайме розцінювалися як державна зрада.

Крім зв'язку з дайме в імператора були глибокі і міцні зв'язки з буддійським духовенством, храмами і монастирями. Символом духовної влади імператора в буддійських храмах вважалося право імператорів призначати настоятелями найбільш важливих храмів представників вищих верств буддійського духовенства, яке носило фіолетові ряси. Хоча політичне значення великих буддійських монастирів після розгрому їх Тойотомі Хідейосі різко впало, буддійське духівництво продовжувало залишатися значним фактором у суспільно-політичному житті Японії. Токугава спочатку обмежили, а потім і зовсім скасували це право імператора. « В 1627 році був виданий указ бакуфу, що визнавав недійсними імператорські санкції і сьогун захопив це право імператора». Таким чином, імператорські укази прямо визнавалися нижче указів сьогуна, і двору відтепер заборонялося приймати які б то не було рішення щодо призначень буддійського духовенства. Деякі настоятелі сприйняли ці дії як грубе порушення суверенних прав монастирів і відмовилися підкоритися, за що були страчені. Цей епізод отримав назву сій дзікен («інцидент з фіолетовими рясами»). Інцидент викликав низку протестів з боку великих мислителів і священиків того часу. На початку XVII ст. Іеясу Токугава вже почав виробляти урядову концепцію щодо місця буддійських монастирів і священиків у суспільстві та державній системі. Вже робилися перші кроки зі створення ієрархічної структури «сьогунат - буддійські храми - маси», імператору в цій структурі не було місця. Крім того, через розрив імператора з буддійським духовенством була підірвана можливість підтримки в масах авторитету імператора через буддійські храми. Не дивлячись на всі спроби, підірвати авторитет імператора, як глави синтоїстського культу, сьогунам не вдалося. Третій сьоґун Іеміцу домігся від імператора присвоєння храму Тосегу у м. Нікко, присвяченому Іеясу, вищого титулу «Мія» і цим як би зрівняв храм Тосегу з храмом Ісе. Крім того з 1646 р. на щорічні свята на Тосегу став направлятися посланник імператора. «Токугава прагнув перетворити храм Тосегу в релігійний центр країни. У всіх князівствах були відкриті філії храму Тосегу ». Проте новий культ утворити не вдалося, так як Токугава не могли, на відміну від імператора, зводити свою генеалогію до вищих синтоїстських божеств, хоча й вели свій родовід від імператора Сейва.

Наступним кроком сьогунів з обмеження дій імператора було введення своєрідного інституту заручництва. Багато принци крові ставали настоятелями буддійських храмів. Зовні це оформлялося як прохання сьогуна надіслати члена імператорського прізвища в якості настоятеля секти Тендай. «Уклінно запитую в сини Божі буддійської секти Тендай особу царственого роду ... щоб згинуло зло і було осоромлені насильство завдяки перебуванню представника божественної династії в замку сьогуна». Цією дією вирішувалося відразу кілька завдань: сьоґун в черговий раз підкреслював своє підлегле становище, отримував принца крові в якості можливого кандидата на престол, зміцнював свій авторитет правителя в очах основної маси населення.

Останньою акцією сьогунів було укладення серії династичних шлюбів між членами імператорського дому і вдома Токугава. В результаті цього будинок Токугава міцно поріднився з імператорським домом. Вершиною політики сьогунату по відношенню до імператорського двору був конфлікт 1629 року сьогуна Хідетада і імператора Госіндзумо. В результаті останній зрікся престолу на користь внучки Хідетада. Коли серед аристократії виникло невдоволення, Іеміцу завдав черговий візит, який, згідно встановленого сьогуни повинні були наносити щорічно, у супроводі загону з 30 тисяч чоловік. Одночасно було збільшено дарування. Так методом «батога і пряника» сьоґун Іеміцу усунув, не вдаючись до насильства, одну з останніх спалахів невдоволення в Кіото.

Таким чином, у XVII ст. склалася своєрідна політична система, яку можна назвати двовладдям. На чолі духовного життя країни стояв імператор - Син Неба, нащадок богів, хранитель традиційної культури; державою керував сьоґун - військовий диктатор, що спирався на велику армію і розгалужений державний апарат. Сьогун не міг усунути імператорський двір, так як, згідно з традицією, династія імператора була абсолютно сакральна і не підлягала зміні. Піти проти традиції не наважилися навіть Токугава. У зв'язку з тим, що навколо імператорського двору могли об'єднатися незадоволені режимом Токугава, використавши авторитет імператора як символ опору, сьогуни були змушені проводити політику, спрямовану на підпорядкування та ізоляцію імператора і аристократії від усіх сфер суспільно-політичного життя країни. З цією метою було розроблено комплекс заходів, які, в сукупності з економічною залежністю двору від сьогуна і військовою могутністю сьогунату, дозволили Токугава домогтися своєї мети, тобто повного підпорядкування та ізоляції двору протягом перших десятиліть XVII століття. Були застосовані такі заходи: в Кіото був заснований пост Ке-сёсідай; імператор був відірваний від буддійського духовенства; дайме було заборонено відвідувати Кіото без дозволу сьогуна; сьоґун тримав в Едо як заручника принца крові; було укладено низку династичних шлюбів, що дозволили Токугава поріднитися з будинком імператора.

Імператорський двір також не уникнув регламентації, яка зачепила всі верстви населення. Заняття і навіть одяг імператора і придворних були ретельно регламентовані Правилами для імператорського двору.

При цьому Сьоґун продовжував залишатися вірним васалом імператора і кожен новий Сьоґун, згідно принципам, повинен був просити найвищий дозвіл імператора, щоб зайняти свій пост.

Размещено на Allbest.ru