История науки

Размещено на http://allbest.ru

Министерство высшего и среднего специального образования

Национальный Университет Узбекистана имени Мирзо Улугбека

Исторический факультет

История науки

(учебно-методическое пособие для студентов)

Автор - составитель: к. и. н. Котюкова Т.В.

Ответственный редактор: д. и. н., проф. Гентшке В.Л.

Рецензенты: д. и. н., проф. Абдунабиев А.Г.

к. и. н., доц. Татыбаев А.С.

Ташкент 2002 г.

Содержание

Введение

Тема 1. Зарождение и становление научной мысли в эпоху цивилизаций Древнего Востока и античности

Тема 2. Мусульманский Ренессанс IX - XI вв. Роль ученых Востока в развитии мировой научной мысли

Тема 3. Наука в эпоху европейского средневековья

Тема 4. Эпоха Возрождения. Новый этап развития научных знаний в Европе

Тема 5. Расцвет науки в Центральной Азии в эпоху Амира Темура и Темуридов

Литература

Введение

Уважаемый читатель! Поиск новых форм и методов обучения характерен для современного этапа развития высшей школы в Узбекистане в рамках претворения в жизнь Национальной программы по подготовке кадров. Подготовка молодых специалистов - задача сложная и ответственная. Она должна отвечать современным требованиям и соответствовать высоким стандартам, в том числе в гуманитарных и общественно-политических областях.

Настоящее учебно-методическое пособие по курсу «История науки» рассчитано на студентов-бакалавров гуманитарных специальностей. Оно представляет собой краткое изложение основных тем данного курса и призвано помочь студенту в его самостоятельной работе и подготовке к семинарским и модульным занятиям. Пособие снабжено планами семинарских занятий, вопросами коллоквиумов, примерными темами рефератов и списком основной литературы, которой студент может воспользоваться в ходе занятий.

Предмет, цели и задачи курса. При изучении данного вопроса рекомендуется обратить внимание на то, что подготовка современного специалиста-историка с широким базовым образованием уже не мыслима без ознакомления его с историей и современным состоянием науки. Курс лекций по “Истории науки” призван дать широкую панораму как истории современных гуманитарных и естественных наук, так и осветить основные направления и тенденции развития мировой и отечественной научной мысли. Как неоднократно подчеркивал Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов: “Наука - сила, двигающая в перед развитие общества”. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. -Т., Узбекистан, т.7, 1999, с.128-152. В качестве основных целей и задач данного курса можно выделить следующие:

Отдельные аспекты развития науки издавна привлекали внимание ученых. Одну из первых попыток раскрыть социальные, психологические и другие факторы, влияющие на развитие науки предпринял швейцарский ботаник А. Декандоль в своем труде «История науки и ученых за два века» в 1873 г. Признание истории науки в качестве самостоятельной научной дисциплины произошло только в 1892 г., когда во Франции была создана первая специальная кафедра по истории науки. Потребность в комплексном изучении науки стала особенно ощутимой в первой половине ХХ в. в связи с громадным возрастанием ее роли и развитием научно-технического прогресса. Однако оформление науковедения в самостоятельную отрасль науки относится, когда сложились современные представления о предмете и задачах науковедения и возникли научные коллективы разрабатывающие проблемы науковедения.

Понятие “наука” включает в себя, как деятельность по получению нового знания, так и результат этой деятельности - сумму полученных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира. Термин “наука” употребляется также для обозначения отдельных отраслей научных знаний. Непосредственной целью науки - является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения на основе открываемых ею законов.

Оформление науки в качестве социального института произошло в ХVII - начале ХVIII вв., когда в Европе были образованы первые научные общества и академии, началось издание научных журналов. До этого, сохранение и воспроизводство науки как таковой осуществлялось, преимущественно, неформальным образом - путем традиций, передаваемых с помощью книг, преподавания, переписки и личного общения ученых. До конца ХIХ в. наука оставалось “малой”, занимая в своей сфере относительно небольшое число людей. На рубеже ХIХ - ХХ вв. возникает новый способ организации науки - появляются крупные научные институты и лаборатории с мощной технической базой. Тем самым, происходит превращение “малой” науки в “большую”.

Какая же на сегодняшний день существует классификация наук и что такое классификация науки? Классификация наук - это раскрытие взаимной связи наук на основании определенных принципов. Стержень всей истории классификации науки составляет вопрос о взаимном отношении между философией и отдельными науками, которые в ходе своего развития отпочковывались от нее. Этот процесс может быть разделен на три этапа:

1 этап - это нерасчлененная философия древности и отчасти раннего средневековья;

2 этап - ХV - ХVIII вв. дифференциация, т.е. расчленение научных знаний на обособленные отрасли;

3 этап - ХIХ в. - начало интеграции наук и отдельных отраслей знаний, создание синтетических наук.

Сложная, разветвленная система многочисленных и многообразных по типу современных наук, практически исключает единую классификацию всех наук по какому-либо одному основанию. Общая классификация современной науки основывается на раскрытии взаимосвязи трех главных разделов научных знаний: естествознания, общественных (социальных) наук и философии. Между всеми блоками наук имеются связующие звенья. А именно, одни и те же науки могут частично входить в разные блоки.

Социальная роль науки и перспективы ее развития. Следует помнить, что наука как социальный институт за время своего существования претерпела огромные изменения. Она создавалась сообществом ученых на протяжении уже более двух тысячелетий и представляет собой, не только отношение ученого к познаваемой им действительности, но и определенную систему взаимосвязей между членами научного сообщества. Естественно, что способы социальной организации и взаимоотношений ученых на протяжении истории науки менялись в соответствии с особенностями ее развития, изменением ее статуса в жизни общества, и с развитием самого общества в целом. Сегодня наука по существу представляет собой мощную отрасль по производству знаний с огромной материальной базой и развитой системой коммуникаций.

Социальную роль науки сложно переоценить, настолько она велика и многогранна. Более того, изучая основные этапы развития науки, мы можем отслеживать и лучше анализировать этапы развития общества в целом. В истории развития науки четко выделяются эволюционные и революционные периоды развития. Научная революция - это закономерно и периодически повторяющийся в истории науки процесс качественного перехода от одного способа познания к другому, отражающий более глубинные связи и отношения. На эволюционном этапе своего развития наука опирается на сложившийся в ходе научной революции новый способ познания.

Современная наука все глубже и решительнее проникает в нашу повседневную жизнь, во все без исключения социальные институты, пронизывая собой не только промышленность и сельскохозяйственное производство, но и политику, административную и военную сферу. В свою очередь, наука и степень ее развития, становится важнейшим фактором социально-экономического потенциала любой страны, требующим растущих затрат. В силу этого, политика государства в области развития науки превращается в одну из ведущих сфер социального управления, определяет статус и лицо страны, а также отношение к ней на международной арене. Поэтому общество, заботящееся о своем будущем, заинтересовано в увеличении финансовых затрат на развитие науки. Современные ученые составляют около 90% всех ученых, когда-либо живших на Земле, а система современного научного знания включает около 15 тыс. дисциплин.

Наряду с естественными и техническими науками, все большее значение в современном обществе приобретают общественные науки, задающие определенные социальные ориентиры и изучающие человека во всем многообразии ее проявления.

Сложности и противоречия, связанные с возрастанием роли науки в обществе, порождают, зачастую, противоречивые формы ее оценки. Полюсами таких оценок являются сциентизм и антисциентизм. Для сциентизма характерны абсолютизация стиля и метода наук и объявление науки высшей культурной ценностью. Антисциетизм, напротив, исходит из положения о принципиальной ограниченности науки в решении коренных человеческих проблем, отказывая ей в положительном влиянии на культуру.

Ясно, что для гармоничного развития общества, в нем, в соответствии с его потребностями и возможностями, должны быть максимально распределены усилия. Все сферы человеческой деятельности значимы, и не нужно забывать о том, что наука лишь одна из них. Только в гармоничном развитии со всеми остальными видами жизнедеятельности она может эффективно существовать.

Но несомненен тот факт, что наука является одновременно и продуктом цивилизации, и условием ее развития. С помощью науки человек развивает материальное производство, совершенствует общественные отношения, лечит себя и т.д. Наука - один из важнейших двигателей общественного прогресса. Великие научные открытия всегда оказывали колоссальное воздействие на судьбы человеческой истории - открытие законов механики в ХVII в., открытие в ХIХ в. электромагнитного поля, создание в ХХ в. теории атомного ядра, раскрытие загадок ДНК и т.д.

Однако у современных людей наука вызывает не только восхищение, но и опасения. Часто можно услышать, что наука приносит человеку не только блага, но и величайшие несчастья - загрязнение атмосферы, катастрофы на атомных электростанциях, “озоновая дыра” над планетой, исчезновение многих видов животных и растений. В нашей жизни появилось такое понятие как техногенная катастрофа. Все эти и целый ряд других проблем люди склонны объяснять самим фактом существования науки. Но дело не в науке, а в том, в чьих руках она находится. Нарастание глобальных проблем человечества повышает ответственность ученых за его судьбу. Наука, безусловно, причастна к порождению глобальных, в первую очередь экологических проблем цивилизации, но в то же время без науки, без дальнейшего ее развития решение всех этих проблем в принципе невозможно.

наука античность ренессанс

Тема 1. Зарождение и становление научной мысли в эпоху цивилизаций Древнего Востока и античности

Накопление первоначальных знаний в системе первобытного общества. При изучении этого вопроса следует помнить, что накопление до научных рациональных знаний началось ещё в первобытную эпоху. Первобытный человек поразительно точно знал окружающий его мир. Люди безошибочно ориентировались в той местности где проживали. На поздних этапах эпохи первобытной родовой общины появились первые способы воспроизведения географического пространства, зачаточные формы географических карт (они вырезались на оружии, вычерчивались на земле, были словесные географические карты и карты-песни). В практической повседневной деятельности человек постепенно накапливал разнообразные знания не только о местности, в которой проживал, но и о животных, растениях, о самом себе. Первобытный человек неплохо представлял себе анатомию человека. В далёкой древности зародилась первобытная медицина, вырабатывались различные средства лечения и самолечения, даже приёмы примитивной хирургии.

Одна из особенностей развития первобытного сознания - формирование способности отражать и выражать количественный характер действительности. У человека развиваются способности счёта.

Весьма интересен вопрос о зарождении астрономических знаний. Ранее, развитие астрономии историки связывали лишь с древними цивилизациями Востока (IV-III тыс. до н. э.). Но за последние 20 - 30 лет археологами накоплен значительный материал, позволяющий утверждать, что ещё в палеолите происходило накопление астрономических знаний. Анализ некоторых верхнепалеолитических находок показал, что у человека был календарь, состоявший из 10 лунных месяцев - около 280 суток. Около 20 тыс. лет назад существовали определенные приёмы счёта времени по Луне и Солнцу. Человек начинает отслеживать ритмы природы и собственной физиологии.

Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология. Мифология (миф - буквально в переводе с греческого «слово») - это некоторый дотеоретический способ обобщения и систематизации стихийно-эмпирических, обыденных знаний. Миф - это, прежде всего способ отражения мира в форме наглядных образов. Человек переносил на окружающую его действительность собственные черты. В мифе очеловечивалась природа. В мифологическом сознании человек не выделяет себя из окружающей среды. В нем, картина мира выступала аналогичной картине того рода, в которой сложился данный миф.

Первобытное сознание теснейшим образом связанно с обрядом, ритуалом и магией. Магия (в переводе с греческого «чародейство», «волшебство») - важная составная часть духовной культуры первобытного общества. Это попытка воздействия на мир, на природу, на человека, на богов-духов, с помощью определенных действий, обряда. Таким образом, магия выступила как форма связи мифа и действительности. Вся жизнь первобытного человека теснейшим образом связана с магическими действиями.

Таким образом, рациональные знания, накопленные в эпоху первобытного общества, были той основой, на которой станет развиваться протонаука Древнего мира.

Развитие рациональных знаний у цивилизаций Древнего Востока. Необходимо обратить внимание на то, что новым этапом развития научного познания мира становится цивилизация. Одним из основных её признаков является появление письменности. Принято считать, что первые неречевые (до письменные) формы передачи информации связаны с так называемым предметным письмом. Но оно носило абстрактный характер и было очень неудобным. Следующим этапом было рисуночное письмо - пиктография. В течении нескольких тысячелетий пиктографическое письмо постепенно перерастало в идеографическое письмо, где рисунки заменяются определенными знаками. Следующим этапом были иероглифы. Они одновременно указывали и образы и предметы и те звуки, из которых состояли слова. Высшей формой письменности было фонетическое письмо, сложившиеся во II тыс. до н. э.

Рост населения, его подвижности, развитие обмена, торговли - все это значительно способствовало расширению географического кругозора человека. На смену простейшим способам схематического изображения местности, приходят более долговременные и современные карты.

Становление производящего хозяйства стимулировало развитие биологических знаний, так появляются первые опыты селекционного отбора. В XIV в. до н. э. в Хеттском государстве некто Киккули из Митании написал трактат о коневодстве. В это же время закладывались основы современной аграрной науки. Появляются первые ирригационные сооружения. Развивается древнейшая традиция лечебного применения средств растительного и животного происхождения. Создаются приемы санитарии и гигиены, появляются массаж, иглотерапия, разрабатываются новые хирургические приемы и новые металлические инструменты (скальпель, щипцы и др.). Совершенствуется акушерство - одна из первых медицинских специальностей. Конечно, было и много наивных представителей. Так древние вавилоняне считали главным органом - печень, а органом мышления - сердце.

Первоначальное накопление химических знаний осуществлялось в области ремесленной прикладной химии. Основные виды такой деятельности: металлургия, стеклоделие, керамика, получение красителей, косметических средств, лекарств, ядов и др. Кроме меди, бронзы и железа, древние знали такие металлы, как свинец, олово, ртуть и их сплавы.

Развитие астрономических знаний в рассматриваемую эпоху определялось в первую очередь потребностями совершенствования календаря, счёта времени. Важнейшим условием развития научной астрономии являлось осознание связи небесных явлений и сезонов года, которое, по видимому, сформировалось ещё в мезолите. Такими памятниками ушедших эпох являются мегалитические сооружения, выполнявшие сразу несколько функций - религиозно-культовую, календарь и самой ранней астрономической обсерватории. Одним из наиболее известных является Стоунхендж в Англии, созданный на рубеже неолита и бронзового века.

Таким образом, познавательная деятельность и одновременно ее результат (знание), стали называться наукой. Первыми профессионально заниматься наукой стали жрецы

Мифологическое сознание постепенно и медленно преобразовывалось в рациональные формы. В русле этих преобразований складывались и соответствующие предпосылки становления науки. Они отчетливо видны уже у цивилизаций Древнего Востока - Египта, Вавилона, Индии и Китая.

Древние египтяне по звезде Сириус высчитывали разливы Нила, по звёздам определяли время. Они оказали значительное влияние на древнегреческих астрономов. Определенного развития в Древнем Египте достигла геометрия, имевшая практическое значение. Египтяне умели определять поверхность прямоугольника, треугольника, трапеции и круга. Проводимые вскрытия при мумификации трупов, позволили египетским врачам хорошо изучить внутреннее строение человеческого организма. В некоторых медицинских трактатах предлагалась и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установление диагноза и способа лечения. Эти достижения впоследствии были заимствованы другими народами.

Астрономия тесно соприкасалась с астрологией. Ещё большее развитие чем в Древнем Египте, астрономия и астрология получила в Вавилоне, Ассирии и Китае. Древнейший из дошедших до нас гороскопов из Вавилона датируется второй половиной V в. до н. э. В III тыс. до н. э. в Месопотамии был принят лунный календарь. Особое развитие в Месопотамии получила математика. Она развивалась как средство решения повседневных хозяйственных задач. Но идеи математического доказательства в древневосточной математике ещё не было. Медицина в Месопотамии не достигла столь высокого, развития как в Египте, возможно потому, что здесь не делали вскрытия трупов для бальзамирования. Древние жители Месопотамии знали на практике некоторые законы физики, об этом свидетельствует техника судостроения, наведения понтонных мостов и т.д. Знали они и ряд химических реакций, проявлявшихся при приготовлении вина и лекарств, умели изготовлять краски. Определенных успехов достигла география. Создавались планы и карты городов. Собственно истории в Месопотамии еще не существовало. Однако велись записи важнейших событий по годам, составлялись царские надписи и летописи. Одним из первых Месопотамских историков был жрец бога Мардука в Вавилоне Берос, живший в IV - III вв. до н. э. и написавший «Вавилонскую и Халдейскую историю» с допотопных времен до завоевания страны Александром Македонским, которая дошла до нас в виде фрагментов. Высокого уровня развития достигло в Месопотамии право. Прекрасным доказательством этого является свод законов Вавилонского царя Хаммурапи.

В конце IV - III тыс. до н. э. в Месопотамии, по всей вероятности первоначально при храмах, возникают первые школы. Шумерские школы назывались «эдубба» («дом табличек»). Во главе ее стоял «отец дома табличек», который одновременно был и учителем

Важнейшим вкладом цивилизации Древней Индии было изобретение ими простой и удобной системы счета. Индийцы ввели обозначение «пустоты» - нуль, а числовое значение каждой цифры стали определять не только ее начертанием, но и местом среди других цифр. Так, один и тот же знак мог обозначать и единицы, и сотни, и тысячи. С помощью десяти цифр, включая нуль, стали записываться любые числа. Этим счетом сегодня пользуется почти весь мир. Правда мы называем эти цифры арабскими, так как европейцы узнали их от арабов. Древние индийские математики знали такие действия, как извлечение квадратных и кубических корней, решение квадратных уравнений, пользовались таблицами синусов. Астроном Арьябхата в V в. знал, что Земля шар и вращается вокруг своей оси, что видимые планеты находятся на разных и притом огромных расстояниях от Земли. Он утверждал, что Земля движется в космосе, а небо неподвижно. Индийская медицина (аюрведа - «наука о долголетии») славилась далеко за пределами Индии.

Многие достижения индийцев в естественнонаучных областях были восприняты сирийцами и арабами, и через посредство последних стали известны в средневековой Европе.

В конце I тыс. до н. э. в Китае научились делать бумагу. Ее изготовляли из тряпок, коры деревьев и из бамбука. Она стоила дешевле и была удобней бамбуковых дощечек, которыми пользовались ранее. Мир, древние китайские астрономы представляли себе в виде гигантского яйца. Земля в нем была подобна желтку, а небо - скорлупе. К небу были прикреплены светила, и вместе с ними оно вращалось вокруг Земли.

Китайцы открыли лечебные свойства листьев чайного дерева. Чай поддерживал силы больного. Позднее, он стал употребляться как напиток. Китайцы много торговали и путешествовали, и вероятно именно в этих далеких путешествиях был изобретен компас. В середине I тыс. до н. э. Философ Конфуций создал учение, которому было суждено стать основой Китайской цивилизации.

Цель его философской системы состояла в том, чтобы сделать государство идеальным, основанным на твердых нравственных принципах, с гармоничными социальными отношениями Однако мир потусторонний все-таки незримо присутствует в учении: древнее божество - Небо - воспринимается как сосредоточение высшего блага и гармонии, как образец для подражания. Оно нацеливает человека на создание своего рода Царства Божьего на земле. Государство, которое Конфуций пытался привести в строгое соответствие с Божественным порядком, определялась как «большая семья». В этой семье каждый должен занимать свое место и вести себя так, как подобает при его положении.

Значительное развитие получила в Древнем Китае медицина. Древнекитайские врачи еще в IV - III вв. до н. э. стали применять метод лечения, получивший впоследствии широкое применение в традиционной китайской медицине - иглоукалывание, или акупунктура. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.

Создание первой естественнонаучной картины мира древними греками и продолжение этих традиций Римом. Важно помнить, что непосредственное возникновение европейской науки принято связывать с Милетской школой, названной так потому, что первые учённые Древней Греции были жителями города Мелет, расположенного в Малой Азии. Представители этой школы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, впервые подняли научную проблему первоначала мира - субстанции. Основой всего сущего Фалес считал воду. Другой выдающийся милетский философ Анаксимандр считал, что первоначалом всего является некое беспредельное начало - апейрон.

С точки зрения Анаксимена, первоматерией являлся ничем не ограниченный имеющий неопределенную форму воздух. Милетская школа - это ещё натурфилософское познание мира, здесь ещё не разделились в полной мере естественнонаучные и философские методы познания, но она стремилась объяснить мир материалистически.

В конце VI в. до н. э. центр научной мысли Греции перемещается на юг Италии и Сицилию, здесь греки основывают свои колонии и возникает первая в истории человечества научно-философско-религиозно-политическая школа. - Пифогорейский союз, который оказал огромное влияние на развитие культуры, науки и философии Древней Греции. Основателем союза был мыслитель Пифагор. Основное мировоззренческое положение союза можно сформулировать следующим образом - “всё есть число”. Исходя из этого, пифагорейцы внесли огромный вклад в развитие математики и геометрии.

Представители другой школы - Элейской - Ксенофан, Парменид и Зекон, полагали что общая картина мира складывается из двух картин. Подлинная та, которая постигается разумом.

Так Ксенофан, стремился к натуралистическому объяснению природных явлений. Согласно его представлениям, «звезды возникают из раскаленных туч, угасают каждый день и в ночи снова оживают, как горящие угольки». Парменид, согласно Диагену Лаэртскому, первым отметил, что вечерняя и утренняя звезды - одно и то же светило. Появление человека он так же объяснял естественным образом. Зенон полагал, что все в природе происходит от тепла и холода, сухого и влажного или их взаимных перемен, «люди же произошли из земли, а души их есть смесь вышеназванных начал».

Ученые этого периода отличались широким спектром научных интересов. Так, в VI в. до н. э. Эмпидокл прославился не только как философ, но и как врач, физик и физиолог. Он объяснил затмение Солнца прохождением Луны между Солнцем и Землей, а так же высказал догадку о том, что свет распространяется с такой большой скоростью, что мы просто не замечаем длительности его распространения.В середине V в. до н. э. в связи с развитием рабовладельческой демократии, возникает необходимость в развитии риторики и логики. Появляются первые платные учителя по этим дисциплинам - софисты. Заслуга софистов состояла в просвещении Эллады, небывалом распространением философских и научных знаний.

Одной из вершин античной научной мысли является атомистическое учение Демокрита. Именно он впервые высказал предположение о том, что весь окружающий нас мир состоит из мельчайших частиц - атомов.Около 387г. до н .э. другой выдающийся ученный Платон основал в Афинах собственную школу - Академию. Он внес большой вклад в развитие учения о государстве, выделяя 7 типов государственного устройства: 1-й тип - идеальный, стоит выше государственных законов и в них не нуждается; два других типа из реально существующих, монархия и аристократия - правильные; тимократия, олигархия, демократия и тирания - искаженные, т.е. неправильные.

Одним из важнейших итогов развития древнегреческой цивилизации явилась разработка первой естественно - научной картины мира. Её ядром стало учение Аристотеля. Являясь последователем Платона, он основал собственную научно- философскую школу - перипатетиков, т.е. «прогуливающихся».

До нас дошли его сочинения по разным отраслям знаний, поскольку Аристотеля, с полным основанием, можно считать человеком который впервые пытался описать предмет исследования конкретных наук. Написанные им труды так и назывались - «Метафизика», «Физика», «Метеорология», «История животных», «Этика», «Политика», «Риторика» и др. Из всех форм государственного устройства самой правильной Аристотель считал монархию, а самой “неправильной” - демократию. Он считал, что любое образцовое государство должно основываться на преобладании зажиточных средних слоёв.

Во время существования империи А. Македонского одним из главных научных центров становится Александрия. Здесь находилась знаменитая библиотека. Она была частью Музея (храма муз) в котором размещалась обсерватория, зоологический и ботанический сады.

Среди выдающихся учёных Александрии хотелось бы отметить Евклида, ученого, который, по сути заложил основы геометрии. В Александрии свой творческий путь начинал и Архимед - создатель рычага, внесший огромный вклад в развитие механики.

Походы Македонского значительно расширили представления греков об окружающих их далеких землях. Специальные должностные лица, называвшиеся «шагомерами», вели измерение пройденного войском пути, расстояний между отдельными пунктами и т.д. Эратосфена из Кирены, долгое время возглавлявшего Александрийскую библиотеку, считают основоположником физической и математической географии. Его мысль, что, плывя на запад от Гибралтара, можно достичь Индии, надолго осталась в истории науки, вдохновив в свое время Колумба. Страбон, по его собственному признанию, путешествовал немного, но зато много читал и благодаря исключительной эрудиции и трудолюбию составил обширное описание ойкумены - «География», являющееся для современной науки ценнейшим источником. В III в. до н. э., Аристарх Самосский, попытался определить расстояние от Земли до Луны и до Солнца и размеры светил. За 1800 лет до Коперника, Аристарх выдвинул гипотезу о вращении Земли и других светил вокруг Солнца.

Совершенствовались и средства связи, появились некоторые прообразы будущего телеграфа: колебаниями водной поверхности или огнями факелов воюющие подавали сигналы в ходе битв. Выдающийся александрийский конструктор III в. до н. э. Ктесибий сконструировал водяные часы, гидравлический орган, пожарную помпу.

Особо следует сказать о развитии биологических знаний в античности. Как мы смогли убедиться, уже в те далекие времена люди задавали себе вопрос о происхождении и развитии человека на земле. В результате сложилось два противоположенных подхода:

1. религиозно - идеалистический: жизнь является результатом божественного творческого акта.

2. материалистический - концепция самозарождения. В его основе лежал принцип, что живое может возникнуть из неживого, под влиянием естественных факторов.

Более обстоятельная теория происхождения живого была создана Эмпидоклом, с именем которого связывают первую догадку о том, что существуют ископаемые остатки вымерших организмов. По его мнению, сначала появились отдельные органы животных, потом в процессе случайных сочетаний эти органы стали порождать отдельные существа. Чудовищные объединения органов неизбежно погибали, а выживали только те, в которых части случайно оказывались подходящими друг другу.

С именем Гиппократа связан тот период развития биологии и медицины, когда они стали отпочковываться от религии, магии и мистицизма. Гиппократ развивает идею о естественных причинах болезней. Он считал, что лечить нужно не болезнь, а больного, поэтому все назначения должны быть строго индивидуальными. По его мнению, основу всего живого организма составляют четыре жидкости тела: кровь, слизь, желчь желтая и чёрная. Отсюда и четыре типа темперамента людей- сангвиники, флегматики, холерики и меланхолики.

Отличительной особенностью римской науки было не столько умножение знаний, сколько энциклопедизм и стремление систематизировать уже накопленные научные достижения. В этой связи уместно вспомнить работы Марка Теренция Варрона «Энциклопедия» в девяти книгах, в которой были собраны разнообразные сведения по грамматике, риторике, геометрии, астрономии, музыке, медицине и архитектуре, а так же Тита Лукреция Кара «Оприроде вещей». Наука с точки зрения римской иерархии ценностей была делом вполне второстепенным: на первом плане для римлян стояли государственные обязанности, военное дело, а в часы досуга - сельское хозяйство. Однако это не значит, что в этот период не появились выдающиеся творческие умы, такие как Клавдий Гален в медицине, Клавдий Птолемей в географии и астрономии, Сальвий Юлиан и Цицерон в области права, Сенека и Марк Аврелий в области философии, и многие другие.

Если в грамматике и филологии греки намного опережали римлян, то область права оставалась римским доменом. Здесь соперничали между собой несколько школ правоведов, к одной из которых принадлежал выдающийся законовед эпохи Адриана, Сальвий Юлиан, который систематизировал различные законодательные акты, собрав их в единое целое.

Математику, астрономию и географию во II в. н. э. прославил Клавдий Птолемей. В его главном труде «Математическая система», в арабском переводе «Альмагест» - энциклопедическом своде астрономических знаний древних, представлена и созданная им знаменитая геоцентрическая модель мира, остававшаяся в Европе основой воззрений на устройство Вселенной вплоть до появления системы Коперника. Птолемей разработал математическую теорию движения планет вокруг покоящейся Земли, позволявшую заранее определить их положение на небе. На карту Птолемея впервые были нанесены некоторые местности и населенные пункты удаленных от Средиземноморья уголков Европы.

Среди множества врачей нельзя не вспомнить о двух наиболее знаменитых - анатоме и физиологе Галене и акушере и педиатре Соране Эфесском. По зоологии и ботанике оригинальных работ почти не было - преобладали занимательные компиляции, вроде сочинения Элиана Клавдия «О природе животных», или же труды чисто прикладные, такие как справочник лекарственных растений «О лечебной материи» Педания Диоскурида. Вообще у римлян интерес к естественным наукам нашел выражение в создании популярных энциклопедических сводов, где излагались уже накопленные в эллинистическом мире знания. Энциклопедический характер носит и «Естественная история» Гая Плиния Старшего Секунда в 37 книгах, поражающая громадной эрудицией и трудолюбием автора.

В сфере агрономии нужно отметить трактат Луция Юния Модерата Колумеллы «О сельском хозяйстве». Это тоже настоящая энциклопедия, из которой мы можем узнать о развитии земледелия и аграрных отношений в Италии времен первых императоров.

С падением Римской империи заканчивается время античной цивилизации, а вместе с этим и второй этап развития научных знаний. В VI в. н. э в европейской культуре начинается период “темных веков”.

На Востоке дело обстояло иначе.

Тема 2. Мусульманский Ренессанс IX-XI веков. Роль ученых Востока в развитие мировой научной мысли

Зарождение и развитие науки в Средней Азии в до мусульманский период. Изучая этот вопрос не следует забывать о том, что развитие научных знаний в центрально-азиатском регионе самым тесным образом связано со становлением и развитием цивилизации. История цивилизации и государственности на территории Узбекистана насчитывает не одно тысячелетие. Уже тогда наши предки умели определять весеннее равноденствие. В священной книге зороастрийцев «Авесте» воспевались стихии природы - земля, воздух, вода, солнце. В те далекие годы, возникло ирригационное земледелие, зародилось хлопководство, шелководство, проводились математические расчеты при строительстве различных сооружений. В IV веке до н. э. в Центральной Азии распространяется по мимо арамейского алфавита и письменности сформированной на его основе, греческий алфавит. Во время существования Кушанской империи были изобретены водяная мельница, водоподъемный механизм - чигирь. Для повышения урожайности здесь применяли удобрения. В регионе задолго до арабского завоевания велись наблюдения за небесными телами. Известны согдийские календари, составленные в VI веке до н. э. В числе разновидностей летоисчисления зародившихся в те времена был метод «мучал» очень напоминавший двенадцатилетний зодиакальный цикл.

На протяжении многих столетий народы Средний Азии втягивались в ход мировой истории, создавали и развивали свою собственную разностороннюю и богатую культуру. Средняя Азия не была изолирована от внешнего мира. Через её территорию проходила грандиозная торгово-дипломатическая артерия - Великий шелковый путь. Она испытывала на себе культурное воздействие других стран - Ирака, Индии, Китая, Греции. Такое влияние было встречным и при всем своеобразии - взаимодополняющим и взаимообогащающим.

Появление завоевателей было не редкостью для Средней Азии. Их пребывание на этой земле оставляли след в её истории и культуре. Но арабское завоевание в VII-VIII веках имело особое значение. Принесенная ими новая религия «ислам» существенным образом изменила судьбу народов региона.

Сохранение, развитие и дальнейшее обогащение мыслителями востока культурного и научного наследия прошлого. Культура и наука исламской цивилизации, и на это необходимо обратить внимание, начали развиваться одновременно с государственностью и в IX-XI вв. арабо-мусульманская культура переживает свой наивысший взлет. Такой быстрый подъем объясняется несколькими причинами. Во-первых, городская культура арабов уже в VI веке достигла довольно высокого уровня: был выработан литературный язык, развивалось поэтическое творчество, наука, ораторское искусство. Во-вторых, и для нас это очень важно, в халифат включались культурные центры с давними традициями, которые оказали мощное влияние на духовную жизнь арабов. В свою очередь завоеванные народы воспринимали арабскую культуру и литературу, а арабский язык приобретает статус государственного языка, языка науки.

В процессе своих завоеваний арабы знакомились с плодами античной науки и искусства. Переводы произведений великих греческих и римских авторов стали появляться уже в VI - VIII вв. Исламская цивилизация оказала сильнейшее культурное влияние на развитие стран Западной Европы в средневековый период. В ходе Крестовых походов произойдет встреча Запада и Востока, и Европа возвратит свое культурное наследие в переводе и комментариях восточных мыслителей.

Арабская, точнее исламская, цивилизация дала значительный толчок возрождению, а затем мощному оживлению культурной жизни в Центральной Азии. Появляются отдельные знаменитости в области науки, литературы, искусства и множество их последователей. Заметим также, что многие правители Средней Азии тех времен в той или иной мере понимали важность знаний и создавали условия для развития точных, естественных и гуманитарных наук, зачастую окружали себя просвещенными людьми, покровительствовали им.

Так в Хорезме на стыке X-XI вв. почти 17 лет правил Абул Аббас Маъмун - образованный и культурный человек. Этот государь собирал вокруг себя выдающихся ученых в различных областях знаний и создал своеобразную академию наук. В академии Маъмуна работали ученые-энциклопедисты: Ибн Сино, Беруни и другие. К сожалению, эта академия просуществовала не долго.

В IX-X в. наблюдается значительный подъем уровня культурной жизни. В книжных лавках можно было встретиться с поэтом, философом, врачом, математиком, астрономом, историком. Рост культуры и развитие цивилизации интенсивно продолжилось вплоть до монгольского нашествия. Таким образом, на богатом историческом фоне научные традиции, корни которых уходили в античность и в древние культуры Средней Азии, а также Вавилона, Ирана, Индии, и в значительной мере под воздействием арабской цивилизации стали возрождаться на новой социально-экономической и политической основе. Средняя Азия в эти столетия пережила эпоху своего Ренессанса - Возрождения. С именами ученых региона того периода связаны крупные открытия в области науки и техники.

Кто же эти мыслители и ученые, внесшие ощутимый вклад в мировую науку?

Одним из первых, кто заложил основы Возрождения и нового мощного подъема науки был Мухаммад аль-Хорезми. Получив первоначальное образование у себя на родине, в поисках новых знаний он оказался в Багдаде, где функционировала академия наук. Из более двадцати его произведений до нас дошли только десять. Одно из них «Книга сложения и вычитания по индийскому способу». В Европе она была известна под названием «Математические трактаты Алгоризми». Заслуга Хорезми состоит в том, что он внедрил в практику индийскую десятичную позиционную систему. Впоследствии имя «Алгоризми» трансформировалось, и появился термин «алгоритм», который вошел в историю науки как система математических операций, по строго определенным правилам. Другая работа Хорезми называлась «Алжабр» В латинской транскрипции это звучало как «алгебра». Этот термин тоже закрепился в мировой науке. Сохранились также объемные произведения Хорезми, посвященные астрономии и географии.

Другим великим ученым-энциклопедистом был Ахмад Фергани, известный в мировой науке, прежде всего как крупный астроном, математик и географ. Проведенные Фергани измерения дуги земного меридиана помогли определить размер земного шара и внести существенное уточнение в карту мира, основанную на учении Птолемея. На базе новых научных данных Фергани доказал, что земля круглая. Опираясь на его изыскания Колумб смог точно просчитать и длину пути и его сроки. Находясь в Каире, ученый создал прибор, определяющий уровень поверхности воды реки Нил, известный науке как «ниломер». Широкую известность Фергани принесла «Книга о небесных движениях и свод наук о звездах». Она стала весьма доступным учебным пособием по астрологии, как на средневековом Востоке, так и в Европе. В своих трудах по географии ученый дает развернутую характеристику всех семи климатических поясов и точно определяет их координаты, одновременно подчеркивая влияние на климат окружающей среды и других факторов. На основе анализа и наблюдений он предвидел солнечное затмение, которое произошло в 832 году. Уже в XII в. его произведения были переведены на латынь, а имя ученого в несколько искаженной форме стало звучать в Европе как Алфраганус.

Огромный вклад в развитие общественной мысли внес Абу Наср аль-Фароби. Труды оставленные им насчитывают свыше 160 наименований. Их условно можно разделить на две группы: произведения, посвященные изучению, толкованию, пропаганде научного наследия греческих философов и труды, относящиеся к другим различным отраслям науки. С детства, он изучал языки и как свидетельствуют современники, знал их несколько десятков. Его не зря называли «вторым учителем после Аристотеля». Одно из знаменитых его произведений, «Книга воззрений жителей идеального города» посвящена искусству государственного управления. По его мнению, задачей государства является создание условий для улучшения жизни людей, а этого можно добиться через знания и законопослушное поведение. Государство должно управляться совершенным лицом (монархом), в сочетании с группой людей, обладающей лучшими качествами (аристократией) и избранными личностями (демократией).

Абу Али Ибн Сино во всем мире признан выдающимся медиком и его имя ставят рядом с именем Гиппократа. Мировую славу принесло ему создание классического труда по медицине «Канон врачебной жизни», состоящий из пяти самостоятельных произведений, каждый из которых досканально рассматривает определенные отрасли медицины. Перу Ибн Сино принадлежат труды по физике, математике, астрономии, химии, философии, логике, истории, музыке. Его талант проявился и в поэзии. Он писал так же о государственном управлении и военном устройстве.

Друг и соратник Абу Али ибн Сино, Абу Райхон Беруни в 22 года первым в Средней Азии создал глобус, измерил полуденную высоту солнца с точностью до градуса, определил величину склонения эклиптики к экватору. При этом он пользовался квадрантом, специальным инструментом, сконструированным им самим. Будучи одно время главным мирабом хорезмского государства, Беруни организовал наблюдение за стоком Амударьи. Специальные люди следили за уровнем воды в реке и с помощью разведения огромных костров, своеобразного «огненного телеграфа» передавали вести о количестве воды. Его труды «Памятники минувших поколений», «Индия», «Геодезия», «Канон Масъуда», свидетельствуют о широте его энциклопедических познаний. Весьма интересны для науки мысли содержатся в переписке Беруни с Ибн Сино. Беруни так же создал книги по управлению обществом, о взамоотношениях правителей и простых людей, писал стихи и музыку. Средневековая Европа знала Беруни под именем Албороне.

Омар Хайям, получил широкую известность и признание, как поэт-лирик. Но, исследователи утверждают, что Хайям определил время Навруза - 22 марта каждого года, когда наблюдается весеннее равноденствие. По его календарю из каждых 33 лет 25 считаются простыми (т.е. по 365 дней) и 8 високосными (т.е. по 366 дней. Календарь Омара Хайяма начал применяться с 15 марта 1079 года в Средней Азии и затем в других регионах.

В рассматриваемый период жили и плодотворно работали литераторы и лингвисты, труды которых сыграли важнейшую роль в формировании узбекского и таджикского языков. Ученый лингвист Махмуд Кашгари написал капитальный труд «Словарь тюркских наречий», ставший результатом его многолетних путешествий по стране, сбора этнографического и исторического материала. В нем даны толкования свыше 7500 тюркских слов и выражений.

Абул Касим Фирдавси, автор знаменитой поэмы «Шахнаме», для создания своего произведения использовал не только официальную хронику и исторические повествования, но и богатейший фольклорный материал.

В X - XI вв. в Средней Азии возрос интерес к историческим произведениям. Историки той эпохи, прежде всего, Гардизи, Табари, Байхаки, Наршахи и др. оставили огромное наследие. Так, например, историк Гардизи написал знаменитую книгу «Зайн ал-ахбар» («Краса сообщений»), Байхаки - 30-томную летопись «Тарихи Байхаки», Наршахи - «Историю Бухары». Так же были написаны истории Самарканда, Кеша, Хорезма и других регионов.

Выдающиеся ученые-богословы. Учение суфиев. Выше говорилось, но не будет лишним еще раз обратить на это внимание, что в VIII - IX вв. в Средней Азии ислам получил широкое распространение, а в последующее время Коран и хадисы (сведения о поступках и изречениях пророка Мухаммада) стали основным источником и мерилом благочестия и справедливости. В IX в. все хадисы были подвергнуты критическому анализу. Тщательный отбор и их систематизация привели к созданию сборника хадисов из 6 книг. Обратим внимание на тот факт, что большинство их составителей (мухадиссов) было выходцами из Средней Азии.

Так имаму аль-Бухари принадлежит составление важнейшего после Корана источника по мусульманскому богословию «Аль-Джами ас-Сахиха» - «Истинного собрания хадисов» состоящего из 7275 хадисов - изречений и поступков пророка. С 16 лет с матерью он посещал священные места, учился богословию в Дамаске, Каире, Багдаде. Втечении пяти лет он преподавал в медресе в городе Нишапуре. Вернувшись в Бухару он создал целую школу по хадисам, обучив сотни учеников. Другой собиратель хадисов Мухаммад ат-Термизи дружил с имамом аль-Бухари. Составленная им книга хадисов в мире ислама считается одной из самых авторитетных. Ат-Термизи написал ряд толкований к хадисам в числе которых труд «Основные достоинства пророка».

Внутри ислама, так же как и в других верованиях, имелись различные течения и движения. Самым распространенным был суфизм. Для этого учения характерно сочетание идеалистической метафизики с аскетической практикой. Суть этого учения заключалась в утверждении того, что все в природе - творение Бога, все пропитано его Духом. Человек - последнее, наиболее совершенное его творение, и потому должен стремиться к слиянию с истиной, то есть с Богом. В суфизме встречаются требования аскетизма, ведение отшельнического образа жизни, в предпочтении бедности. Они демонстративно носили простые одежды из грубой шерстяной ткани - «суф», что и дало название учению. Суфии видели своей целью - нравственное самосовершенствование на пути постижения Бога. Для этого даже применялись специальные приемы медитации «зикр».

В Средней Азии суфизм появляется в начале XII в. Его дальнейшее развитие было связано с именами Юсуфи Хамадони, ходжи Абдулхалила Гиждувони, ходжи Ахмада Яссави, Нажимиддина Кубро.

Религиозно - философская школа, связанная с именами Юсуфа Хамадони и его ученикаАбдулхалика Гиждувани, зародилась и получила свое широкое распространение главным образом в городах. Это учение призывало к честному труду, созиданию, овладению различными профессиями, указывая, что именно такой жизни требует от мусульман всевышний.

Поэт Ахмад Яссави был основателем другого течения в суфизме - «яссавия». Он считал, что без шариата не может быть совершенствования, без совершенствования не может быть образования, без образования не может быть справедливости, причем одно дополняет другое. Достижение этого и составляет сущность жизни и деятельности суфия. По учению «яссавия» ценность человека выше материальных благ и государства.