Нажимиддина Кубро основал суфийскую школу в Хорезме и положил начало учению «кубравия». Основу этого учения составляют десять правил, среди которых есть отречение от благ (зухр), путь к божеству (таваккал), поиски совершенства (муракаба) и хождение в народ (ридо). Учение «кубравия» отличается от учения «яссави» тем, что отрицает аскетизм. Кубро выдвинул идею о том, что в процессе кропотливого труда, ведущего к совершенству, вовсе не возбраняется пользоваться жизненными благами и наслаждениями.

Среди выдающихся личностей XI в. особое место занимает законовед -факих Бурхануддин Маргинани. Венцом его многолетней работы был трактат «Хидоя» (Право). Он состоял из четырех разделов и 56 глав. В него были включены практически все виды права. Особо оговаривались вопросы налогообложения. Каждое из положений аргументировалось на базе правил шариата, сопровождалось жизненными примерами и ситуациями. «Хидоя» признана во всем мусульманском мире. На протяжении нескольких веков она была основным пособием в области правоведения не только в Средней Азии, но и на всем мусульманском Востоке.

Из этого беглого перечня видно, что в те столетия в Средней Азии жили и творили интеллектуалы-энциклопедисты. Выдающиеся мыслители Востока заняли почетное место в ряду гениальных ученых мира.

Тема 3. Наука в эпоху европейского средневековья

Господство христианской религии во всех сферах человеческой деятельности. Средневековье иногда называют «темными веками», вкладывая в это понятие некий уничижительный оттенок. Однако вычеркнуть это время из истории науки нельзя, и при изучении данного вопроса рекомендуется сделать акцент на то, что именно в этот период решались кардинальные задачи развития европейской и мировой науки в целом. Эпоха средневековья качественно отличается от античной. Значительные изменения произошли в сферах деятельности и общения людей. Технически, средневековье более оснащено, чем античность. Для средневекового хозяйства характерно наличие орудий труда, состоящих уже из многих элементов. Вместе с тем, абстрактный труд и абстрактное мышление были развиты крайне недостаточно. Сознание средневекового человека было преимущественно ориентированно на межличностные отношения. Этим объясняется доминирование в средневековом сознании ценностно-эмоционального отношения к миру над познавательно-рациональным.

Отсюда и особое отношение к знанию. Знание рассматривалось не как главная цель духовной деятельности, а как некоторый ее побочный продукт. Религия выступает на первый план, поэтому средневековье отдает предпочтение вере, а не знанию. В этом отношении огромное значение для средневековья имела деятельность отца церкви, крупнейшего теолога Аврелия Августина. Ему принадлежит наиболее последовательное обоснование догмы о роли церкви, ставшей основой средневекового католицизма и христианской философии, развитой им в сочинении “О граде божием”. Значительную ценность для средневековой науки имели философские и педагогические сочинения Августина.

Было бы не верно полагать, что с падением римской цивилизации, связь времен и поколений разорвалась. Важнейшим средством культурной преемственности между античностью и средневековьем был латинский язык, сохранивший свое значение как язык церкви и государственного делопроизводства, международного общения и культуры и послуживший основой сложившихся впоследствии романских языков.

Идея соединения христианской теологии и римского наследия определила направление деятельности Флавия Кассидора. Он вынашивал планы создания первого университета. Его перу принадлежат “Варии”, уникальный сборник документов, деловой и дипломатической переписки, ставшей на много веков образцом латинской стилистики. В VI в. на юге Италии он основал обитель “Виварий” - культурный и научный центр, объединивший школу, мастерскую по переписке книг (скрипторий) и библиотеку. Виварий стал образцом для бенедиктинских монастырей, которые, начиная со второй половины VI в. превращаются в хранителей культурных традиций на Западе вплоть до эпохи развитого средневековья. Теодорий Северин Боэций входит в число наиболее почитаемых учителей средневековья. Его трактаты об арифметике и музыке, сочинения по логике и теологии, переводы сочинений Аристотеля стали фундаментом средневековой системы образования и философии.

Другой крупнейший просветитель раннего средневековья - Иссидор Севильский, за которым закрепилась слава первого средневекового энциклопедиста. Его главное произведение “Этимологии” в 20 книгах - свод того, что сохранилось от античного знания.

В конце VI - начале VII вв. против проникновения античной языческой мудрости в христианский мир резко выступил папа Григорий I, осудивший суетное мирское знание. Эта позиция на несколько веков восторжествовала в духовной жизни Западной Европы.

При франкском императоре Карле Великом произошел некоторый подъем культурной жизни, получивший название - Каролингское возрождение. Реформаторские устремления короля совпадали с процессами, происходившими в обществе, которое нуждалось в расширении круга образованных людей. Карл Великий, хотя сам, по свидетельству современников, так и не смог научиться писать, постоянно заботился о развитии образования и науки в своем государстве. Около 787г. им был издан “Капитулярий о науках”, обязывавший создавать школы во всех епархиях, при каждом монастыре. Наряду с этим была проведена реформа письма, составлялись учебники по различным школьным дисциплинам. Главным научным центром стала придворная академия в Ахене. Сюда приглашались наиболее образованные люди тогдашней Европы. Крупнейшим деятелем эпохи Каролингского возрождения стал выходец из Британии Алкуин. Он призывал не презирать «человеческие (т. е. не богословские) науки», обучать детей грамоте и философии. При дворе Карла Великого сложилась своеобразная историческая школа, наиболее яркими представителями, которой были Павел Диакон, автор «Истории лангобардов», и придворный летописец Карла, Эйнхард, составивший его «Жизнеописание».

После смерти Карла Великого, импульс заданный “каролингским возрождением” быстро угасает, закрываются школы, культурная жизнь сосредотачивается в монастырях. Наступает период «культурного безмолвия», продлившийся почти до конца X в. и сменившийся кратким периодом подъема, так называемым Оттоновым возрождением, связанным с деятельность Германского императора Оттона I.

XI век - становится веком рождения своеобразного интеллектуального движения - схоластики (от лат. schola - школа). Схоластика - философия, выросшая из теологии и неразрывно с ней связанная, но не тождественная ей. На начальных этапах своего развития схоластика, безусловно, сыграла определенную положительную роль. В тот период она была необходимой формой развития знаний. И лишь на закате средневековья схоластика становится тормозом развития познания, за что и подвергается справедливой и резкой критике основоположниками научной методологии - Р. Декартом и Ф. Бэконом.

Важнейшая проблема схоластики - отношение знания и веры. Так, аскет и богослов Петр Дамиани категорически заявлял, что разум ничтожен перед верой, и философия может быть только «служанкой богословия». Ему противостоял Беренгарий Турский, защищавший человеческий разум и доходивший до откровенных насмешек над церковью. Именно в русле решения этого вопроса, выдающийся философ и теолог Фома Аквинский создает свое учение. Основную его установку можно свести к следующему: теология выше философии (под философией следует понимать науку в целом). Но не потому что вера выше разума, а потому, что существует различие между человеческим разумом и сверх разумом Бога. При этом, по мнению Фомы Аквинского, естественные науки имеют право на существование. Но их задача сводилась к тому, что бы подкреплять положения, содержавшиеся в Библии, поскольку сами эти науки (астрономия, математика и др.) ни вместе, ни каждая отдельно - не в состоянии постигнуть основных начал мира.

Идейными противниками Фомы Аквинского были авероисты, последователи арабского мыслителя Аверроиса. Они требовали освобождения философии от вмешательства теологии.

Учение Фомы Аквинского или томизм, сначала было встречено церковью достаточно настороженно, но уже с конца XIII в. томизм становится официальной доктриной католической церкви.

Создание базы для развития последующих научных знаний. При переходе к этому вопросу следует помнить, что в XII в. из противоборства различных направлений в схоластике выросло открытое сопротивление авторитету церкви. Его выразителем был Пьер Абеляр. Он стяжал славу блестящего педагога и непобедимого в научных диспутах оратора. Возрастает интерес к греко-римскому научно-философскому наследию. На латинский язык начинают переводиться научные трактаты Евклида, Птолемея, Гиппократа, Аристотеля и других авторов, сохранившихся в греческих и арабских рукописях.

В это же время происходит технологическая революция: появляется тяжелый колесный плуг, осваиваются новые источники энергии - сила воды и ветра (распространяются водяные и ветряные мельницы), изобретаются маховик и т.д. Ответом на все возрастающие интеллектуальные потребности общества стало возникновение новых светских образовательных учреждений - университетов. Стоит отметить, что даже в самое тяжелое для Западной Европы время не пресеклась римская школьная традиция. Средневековье восприняло такой важнейший ее элемент, как система семи свободных искусств, делившихся на два уровня: нижний, начальный - тривиум, включавший грамматику, диалектику, риторику и высший - квадриум, в который входили арифметика, геометрия, музыка и астрономия.

Обучение в школах велось на латинском языке и только в XIV в. появились школы с преподаванием на национальных языках. Религиозное по содержанию, по форме, образование носило словесно - риторический характер. Начала математики и естественных наук излагались отрывочно, достаточно часто в фантастической интерпретации.

В XII - XIII вв. Западная Европа переживала экономический и культурный подъем. Кафедральные школы в крупных городах постепенно превращаются в университеты (от лат. universitas - совокупность, общность). Еще в XII в. был открыт университет в Болонье, а в 1200 г. в Европе уже насчитывалось около 60 университетов.

Университет обладал юридической, административной и финансовой автономией. Внешняя независимость сочеталась со строгой регламентацией внутренней жизни. Университет подразделялся на факультеты. Младшим факультетом, обязательным для всех студентов, был артистический (от лат. artes - искусства), на котором в полном объеме изучались семь свободных искусств. Впоследствии он стал называться философским, а полученные знания подразделялись на философию натуральную, рациональную и моральную. Основными факультетами являлись юридический, медицинский и богословский. Теологический факультет считался высшим факультетом, но обычно он был наименее многочисленным. Получают развитие коллегии (отсюда - колледжи). Первоначально так назывались общежития студентов, но постепенно коллегии превращаются в место проведения лекций и диспутов. Средневековые университеты в Западной Европе были настоящими питомниками знаний и играли важнейшую роль в культурном развитии общества.

К концу XII - началу XIII вв. обозначился застой в культурном и научном развитии стран Востока. Страны Западной Европы наоборот совершают своеобразный «исторический рывок», в основе которого лежало развитие производительных сил.

Зарождение интереса к опытному знанию в Западной Европе обычно относят к XIII в. До той поры здесь преобладало отвлеченное, абстрактное знание, часто бывшее весьма фактическим по содержанию. Естественнонаучные методы познания не разрабатывались. Грань между реальным и высшим, сверхчувствительным божественным миром часто стиралась. Не случайно средневековый энциклопедист Винсент из Бовэ писал: «Наука о природе имеет своим предметом невидимые причины видимых вещей».

Что касается вопроса о возникновении человека и его первоначальной истории, то в средневековье считалось, что об этом уже все сказано в библии. В рамках религиозного мировоззрения происхождение жизни и человека рассматривалось как прямое, непосредственное творение Бога. Попытки поставить под сомнение эту, одну из основных догм христианства, рассматривались как жесточайшая ересь и жестоко преследовались. Так, на костре инквизиции был сожжен Самуил Сарас, высказавший догадку, что человечество гораздо древнее чем об этом говорит и Библия. Интересно, что эти догмы вполне уживались с самыми невероятными вымыслами о прошлом людей и о народах неведомых стран. Так, средневековые географы и хронисты всерьез принимали легенды о собакоголовых людях (киноцефалах), фанезийцах (т.е. Людях, закутывавшихся в свои громадные уши, как одеяла), кентаврах (людях с туловищем лошади), минтихорах (существах с лицом человека, туловищем льва и хвостом скорпиона) и др. Вся история человечества при этом делилась на два основных периода - “допотопный” и “послепотопный”. Средневековье вообще отводило истории очень важное место. В феодальном обществе историк, летописец, хронист мыслился как человек, связующий времена. Подобный “историзм” сочетался с удивительным на первый взгляд отсутствием у людей средневековья чувства конкретной исторической дистанции. Прошлое они представляли в облике и костюмах своей эпохи, усматривая в нем не то, что отличало людей и события древних времен от них самих, а то что казалось им общим, универсальным

Однако жизнь требовала не иллюзорных, а практических знаний. В XII в. определенный прогресс наметился в области механизм и математики. Профессор Оксфордского университета Р. Бэкон, решительно отдавая предпочтение опыту перед умозрительными выводами, достиг значительных результатов в оптике, физике, химии. Ему принадлежали утверждения о том, что можно сделать самодвижущиеся суда и колесницы, аппараты, летающие по воздуху и многое другое. Церковь преследовала его, и он подолгу сидел в заточении.

Продолжателями его дела стали У. Оккам, Н. Отрекур, Ж. Буридан, Н. Орем, которые не мало сделали для дальнейшего развития физики, механики и астрономии. Так, Орем, например, приблизился к открытию закона падения тел, развил учение о суточном вращении Земли, обосновал идею применения координат. Отрекур был близок к атомизму. Арнольдом да Вилланова из Салерно был создан знаменитый «Солернский кодекс». В нем даются разнообразные советы по поддержанию здоровья, описания лечебных свойств различных растений, ядов и противоядий. Профессор и ректор Парижского университета Жан Буридан занимался прежде всего логикой и физикой. Замечательной идеей Буридана было понятие импульса, предзнаменовавшее позднейшее открытие закона инерции. В понятии физической однородности как земных так и небесных тел, которые движутся по одним и тем же законам, Буридан предвосхитил эпоху Галилея и Ньютона.

Алхимиками, занятыми поисками “философского камня” (гипотетического вещества, ускорявшего “созревание” золота в недрах земли, а так же являвшегося эликсиром жизни, дающим бессмертие), способного превращать недрагоценные металлы в золото, побочно был сделан целый ряд важных открытий - изучены свойства веществ и методы воздействия на них, осуществлено получение различных сплавов и химических соединений, создана химическая аппаратура.

До XII в. книги были преимущественно сосредоточены в церковных библиотеках. В XII в. появляются многочисленные библиотеки при университетах, королевских дворах, у крупных феодалов, клириков и состоятельных горожан.

Значительно обогатились географические знания европейцев. Еще в XIII в. братья Вивальди из Генуи попытались обогнуть западно-африканское побережье. Венецианец Марко Поло в 1260 - 1295 гг., совершил многолетнее путешествие в Центральную Азию и Китай. Итогом его путешествия явилась «Книга Марко Поло», в которой он представил много новых сведений из области географии и этнографии, а также описал природу и минеральные богатства посещенных им стран. Марко Поло сообщил данные о многих лекарственных и ароматических веществах, красителях, обработке хлопка и шелка. Благодаря ему европейцы узнали, что уголь и нефть можно использовать в качестве топлива. Он привез в Европу первые сведения о китайском фарфоре и его образцы. В XIII - XIV вв. совершенствуются карты, составляются географические атласы, более точными становятся методы навигации. Это имело важное значение для подготовки Великих географических открытия.

Тема 4. Эпоха Возрождения. Новый этап развития научных знаний в Европе

Эпоха Возрождения как ответ новым общественно-экономическим отношениям. Гуманизм и антропоцентризм. Новый величайший переворот в системе культуры, подчеркнем этот момент, происходит в эпоху Возрождения (“Возрождение” - от итальянского “Rinascimento”, во французской форме - “Reneceane”) .

Это эпоха становления капиталистических отношений, первоначального накопления капитала, возрождения социально-политической роли городов, буржуазных классов, складывания абсолютистских монархий и национальных государств, эпоха глубоких социальных конфликтов, религиозных войн, ранних буржуазных революций, возрождения античной культуры, возникновения книгопечатания, эпоха титанов мысли и духа.

В эпоху Возрождения была проведена основная мыслительная работа, подготовившая возникновение классической науки Нового времени. Это стало возможным благодаря мировоззренческой революции, совершившейся в эпоху Ренессанса и состоявшей в изменении системы «человек - мир человека». Эта система распалась на три, относительно самостоятельных, отношения: отношение Человека к Природе, к Богу и к самому себе.

В средневековье, определяющим отношением к миру было отношение человека к Богу, как к высшей ценности. В эпоху Ренессанса происходит психологическая переориентация. На первый план постепенно выдвигается отношение человека к природе, а отношение человека к Богу и самому себе выступает как производная.

В то же время, одним из центральных понятий Возрождения, становится понятие humanitas (лат. - человеческая природа). Оно стало основой построения новой культуры, давшей мощный толчок развитию науки и гуманитарных знаний (studia humanitatis). Отсюда и утвердившийся в XIX в. термин «гуманизм». В это время на первый план в человеке выдвигается то, что есть в нем божественного, он становится центром мироздания, отсюда понятие антропоцентризм (лат. - человек в центре).

В отношении к миру, на первый план выдвигается познавательная сторона сознания. Таким образом «разум выходит из изгнания». Уже в натурфилософских взглядах Н. Кузакского познание мира бесконечно и ведущим средством познания является разум. Мир для него - это «богоприрода» или «природа бог». Такое взаимопроникновение и растворение друг в друге двух этих начал характеризует понятие пантеизма.

Возникновение светской науки. При изучении настоящего вопроса следует сконцентрировать внимание на том, что ученые Возрождения активно боролись против засилья схоластики. Так, английский философ и государственный деятель Ф. Бэкон, развивал материалистическую традицию в истолковании реальности. Он обосновал огромную роль науки, особенно эксперимента, не только в познании реальности, но и ее преобразующей силы в интересах людей. В его трактате «О достоинстве и приумножении наук», приводится классификация всего человеческого знания, а так же изложены перспективы его дальнейшего развития.

Теоретическая мысль возрождения еще не поднялась до уровня постановки и решения проблемы метода научного познания природы, однако, предварила её формулированием ряда принципиальных идей: гуманизма, рационализма, познаваемости мира, историзма и социально-исторического оптимизма.

Эпоха Возрождения была ознаменована подъемом, прежде всего гуманитарных наук. В этике сложилась целостная гуманистическая концепция человека, свободного творца своей судьбы. В органическом единстве с этикой складывались и социально-политические концепции гуманизма. Их объединял основополагающий принцип: совершенствование человека и общества взаимообусловлены, главную роль в этом играет просвещение.

Рука об руку с этикой шло развитие педагогики и исторической мысли. В педагогике сложилась новая теория воспитания и образования и новая методика преподавания. Педагогика ставила целью воспитание свободной, высоконравственной личности.

В историографии Возрождения также наметился решительный отход от средневекового понимания исторического процесса как провиденциально заданного. Гуманисты рассматривали историю как процесс спонтанного развития, в котором активная сила - сам человек. Для гуманистической историографии характерно и критическое отношение к историческому источнику. В истории, следуя античной традиции, гуманисты видели «наставницу жизни», черпали в ней аргументацию для обоснования политической практики своего времени.

Качественный сдвиг в развитии филологии произошел к концу XV в. Усилиями гуманистов, разыскивавших, переводивших и комментировавших рукописи древних авторов, круг их, доступный читателям был значительно расширен в сравнении со средневековьем. Большое значение гуманисты придавали риторике, в которой видели надежное средство выражения философских и социально-политических идей. В середине XV в. было основано несколько крупных библиотек: библиотека «Лауренциана» во Флоренции и Библиотека Ватикана. Правитель Флоренции Козимо Старший Медичи основал «платоновскую» Академию. Она просуществовала с 1459 по 1521 г.

Гуманисты XV в. вплотную подошли к проблеме нового научного метода, отличного от схоластической диалектики. Это положительно сказалось на развитии естествознания. Переводы сочинений античных авторов по медицине, математике, астрономии расширили основу, на которую опиралось естествознание в XV в. Технические изобретения, в частности, изобретение книгопечатания Иоганном Гутенбергом (ок. 1455г.), стимулировали прогресс в области наук о природе.

Особенно заметными были успехи математики и астрономии. В это время проявился разносторонний художественный, технический и научный гений Леонардо да Винчи. Он проводил эксперименты в области механики, оптики, астрономии, занимался изучением анатомии и физиологии человека. Однако его научные мысли не получили систематического изложения. Подлинно революционную роль здесь сыграл великий польский мыслитель Николай Коперник. Итоги своих наблюдений за небесными светилами он изложил в книге «О вращении небесных сфер». Это было первое в истории человечества математическое обоснование идеи, которая ранее высказывалась как догадка: Земля не является центром мира и не стоит на месте. Она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами - вокруг Солнца. Создавая гелиоцентрическую систему мира, Н. Коперник, на деле доказал творческие возможности разума, позволяющего через выделение и исследование противоречий в сфере явлений проникать в сущность вещей, которая может быть полностью противоположной явлению.

Убежденным сторонником теории Коперника был Дж. Бруно. Он развил учение о единой и беспредельной Вселенной, существующей вечно, о множественности миров. Церковь обвинила его в ереси и за свободомыслие сожгла на костре. Датский астроном Т. Браге, прославился своими точными наблюдениями за небесными явлениями, которые он производил систематически в течении 21 года. На основании этих наблюдений выдающийся немецкий ученый И. Кеплер открыл законы движения планет, доказав что они движутся неравномерно, а по эллипсам.

Галилео Галилей, был не только физиком, механиком и астрономом, но и музыкантом и поэтом. Он является один из основателей современного экспериментально-теоретического естествознания и классической механики. С работ Галилея начинается история динамики. Им вполне были осознаны закон инерции и закон сложения скоростей. Он первым выдвинул принцип об относительности движения, изучил законы свободного падения тел и движения их по наклонной плоскости. Построенный им телескоп с 32-кратным увеличением позволил Галилею впервые наблюдать горы и кратеры на поверхности Луны, пятна на Солнце, открыть четыре спутника у Юпитера, увидеть, что Млечный путь состоит из звезд, понять, что звезды находятся на огромном расстоянии от Земли. Его работы имели огромное значение для утверждения в науке учения Н. Коперника. В 1588 г., Т. Браге создал «компромиссную» систему мира, центром которой являлась Земля, вокруг нее вращалось Солнце, а вокруг Солнца вращались другие планеты. На стыке двух эпох - Возрождения и Нового времени - Р. Декарт опубликовал трактат начала философии, в котором изложил основные понятия своей механики. Он высказал гипотезу о строении Земли как тела с раскаленным ядром и поверхностной коркой плавающей в океане.

П. Тосканелли, убежденный сторонник учения о шарообразности Земли, выдвинул идею о возможности достижения Индии западным путем, тем самым предвосхитив великие открытия Колумба.

24 февраля 1582 г., папской буллой был узаконен переход на новую систему летоисчисления. Она предписывала всем христианам по всей Европе принять григорианский календарь со следующего года.

Качественные сдвиги происходят в области медицины и биологии. Стало практиковаться препарирование трупов, чему многие столетия препятствовала церковь. Основоположником научной анатомии считается итальянец А. Везалий. Его труд «О строении человеческого тела», основанный на его собственных исследованиях, стал научной основой современной анатомии. Немецкий ученый Парацельс пытался создать новую теорию о природе человеческого организма. Теорию кровообращения создали испанский врач М. Сервет и англичанин У. Гервей. Дж. Фрокастор написал сочинение «О контагии, о контагиозных болезнях и их лечении», главный вывод которой состоял в том, что эпидемии переносятся за счет инфекции. В 1555 г., П. Белон установил схожесть скелетов человека и птицы. В. Койтер дал научное описание развития куриного зародыша, положив начало новой науке - эмбриологии. В 1600 г., голландец Ван Гельмонт провел первые эксперименты по физиологии растений. Он пришел к выводу, что основное питание растения получают не из почвы, а из воды.

В конце XVI - первой половине XVII вв. были изобретены телескоп, микроскоп, гидрометр, ртутный барометр, усовершенствованы часы, компас. Итальянец Н. Тарталья продвинул вперед баллистику. Англичанин Уильям Гильберт описал явления магнетизма и заложил основы учения об электричестве. Ученик Галилея, Торичелли изучал атмосферное давление и создал ртутный термометр. В 1589 г., была опубликована работа итальянского ученого Дж. Порта, посвященная оптике, в которой подробно описаны выпуклые и вогнутые линзы для наблюдения дальних и ближних предметов. А в 1590 г., З. Янсен изобрел микроскоп. Его основой были линзы.

Фламандский картограф Г. Меркатор, предложил математически обоснованные принципы построения карт, которые сохраняют свою ценность по настоящее время. Исследуя земной магнетизм, ему удалось вычислить координаты магнитного полюса. Успехи в картографии и географии, астрономии и судостроении сделали возможными длительные морские экспедиции, приведшие уже в конце XV в. к первым географическим открытиям.

Эпоха великих географических открытий и новых политических теорий. Трудно переоценить значение Великих географических открытий для расширения умственного кругозора людей: именно они нанесли один из самых чувствительных ударов по старой богословской концепции мироздания, позволив людям эпохи Возрождения ощутить свое превосходство над древними, как оказалось, мало знавшими об устройстве мира. Расширялись географические представления, происходило изучение климата, ветров, морских течений в разных регионах земного шара. Возникла океанография, совершенствовалась картография.

Вообще под эпохой Великих географических открытий обычно понимается приблизительно период с середины XV - до середины XVI вв. Иногда это понятие расширяют до сер. XVII в., поскольку лишь в первой половине XVII в. были открыты Австралия, Северное и Северо-восточное побережье Азии.

В 1486 г. португальцы под предводительством Бартоломео Диаша достигли южной оконечности Африки - мыса Доброй Надежды. А уже весной 1498 г. во главе небольшой флотилии Васко да Гама достиг западного побережья Индии. В то время как португальцы продвигались вдоль западных берегов Африки, в Испании возник другой вариант маршрута в ту же Индию. Этот вариант предложил генуэзец Христофор Калумб. Исходя из учения о шарообразности Земли, Колумб предложил плыть в противоположном, западном, направлении. 12 октября 1492 г. он достиг острова Гуанахани в Багамском архипелаге. Несколько позже, он достиг Кубы и Гаити. Но новая часть света, открытая Колумбом, не получила названия по его имени. Поскольку, Колумб упорно настаивал, что он открыл Индию. Открытый им материк получил название «Америка» по имени другого итальянца, флорентийца Америго Веспуччи. Он совершил несколько путешествий в «Новую Землю», обследовав детально северо-восточное побережье Южной Америки.

Большое значение в истории географических открытий имело путешествие Фернанда Магеллана. Оно происходило в 1519-1522 гг. и было первым в истории путешествием вокруг земного шара. Это путешествие принесло науке целую серию открытий: Магелланов пролив и Огненная Земля в Южной Америке, Филиппинские острова, Зондский архипелаг и т.д. Путешествие Магеллана опытным путем доказало шарообразность Земли. Европейцы также получили достоверные сведения о Тихом океане, о котором до этого у них были лишь смутные представления. Для ориентации корабля в открытом море, как и вообще для определения на небесной сфере, использовались так называемые «альфонские таблицы», составленные по указанию Альфонса Х в 1252 г. В 1474 г. в Нюрнберге впервые были напечатаны «Эфемериды» Региомонтана - таблицы для решения одной из самых сложных задач - определения широты места. Все великие мореплаватели ХV в. пользовались этими таблицами. С их помощью Колумб смог поразить туземцев, сообщив им о предстоящем солнечном затмении 29 февраля 1504 г.

В XVI и XVII вв. географические открытия продолжались. В результате испанских тихоокеанских экспедиций во второй половине XVI в., имевших целью разыскать неведомый южный материк, были открыты Соломоновы острова (1567), Маркизские острова (1595) и др. Крупные путешествия в южной части Тихого океана были совершены голландцами. В 1606 году В. Янсзоном была открыта Австралия, названная в начале Новой Голландией. Дальнейшее изучение Австралии как особого материка, связано с именем Абеля Тасмана (1642-1644). Голладцы исследовали и северо-восточное направление. Вильгельм Баренц обследовал Баренцево море, получившее его имя. Он плыл в этом направлении в поисках Северного морского пути в Китай и Индию.

Громадное значение имели русские географические открытия, касавшиеся исследования Северного Ледовитого океана и северной части Тихого океана. Крупнейшим из них на Дальнем Востоке было открытие в 1648 г. сибирским казаком Семеном Дежневым крайнего дальневосточного мыса, ныне носящего его имя, и Берингова пролива, отделяющего Азиатский материк от Америки. Открытие Дежнева произошло за 80 лет до нового обследования пролива капитаном русской службы шведом Витусом Берингом.

В общественных науках, так же как в естественных произошли изменения. Государство стало рассматриваться как светское, а не божественное установление. Большое влияние на развитие политических теорий оказал Николо Макиавелли. Он пытался определить внутреннюю закономерность исторических событий путем установления причинно-следственной зависимости. Движущей силой истории Макиавелли считал политическую борьбу и считал ее естественным процессом. Лучшей формой правления он считал республику, однако, в условиях раздробленной Италии, отдавал предпочтение деспотичной монархии. Спасение от междоусобиц Макиавелли видел во власти сильного государя. Для достижения этой цели Макиавелли советовал монарху применять любые средства, не останавливаясь и перед самыми аморальными.

В 1516 г. ученый-гуманист, писатель и богослов Эразм Ротердамский написал книгу «Воспитание христианского государя». Он был сторонником сильной, но просвещенной и гуманной монархии, хотя его рассуждения свидетельствуют и о его симпатиях к самоуправляющимся городским общинам.

Идеологом абсолютизма во Франции выступил Жан Боден, крупный политический деятель, философ и историк. Он создал наиболее законченную для XVI в. историческую концепцию. По его мнению, общество развивается объективно под воздействием естественно-географической среды. «Шесть книг о государстве» он посвятил рассуждениям о суверенных правах наследственного монарха, доказывая преимущества и позитивную роль единовластия.

Большой популярностью стали пользоваться идеи естественного права и республиканизма. Одним из выразителей этих идей был голландский юрист Гуго Гроций. Естественное право, по Гроцию, основывается на законах природы и никем, даже богом, не может быть отменено. Если оно нарушается, люди имеют право оказать сопротивление. Гроций отличал от естественного права «право положительное», установленное договором, которое люди могут изменить. По его мнению, государство зиждется на договорных началах и обладает суверенитетом как учреждение, а не как выразитель воли отдельных лиц.

В это же время формировались и новые представления о социальной справедливости. Был создан идеал общежития, основанного на коллективной собственности и обязательном всеобщем труде нашедший наиболее яркое выражение в «Утопии» Т. Мора и в «Городе Солнца» Т. Кампанеллы. Основным источником зла в обществе Мор видел в частной собственности. Существовавшему общественному устройству он противопоставлял остров Утопия (по гречески «место которого нет»). В Утопии нет частной собственности, труд - обязателен для всех, 6-ти часовой рабочий день обеспечивает досуг для всестороннего развития способностей человека. Вера в просвещенного монарха, сочетается у Мора с ненавистью к деспотизму. Подобно другим гуманистам, он был противником народных движений, видя в них лишь разрушительное начало и анархию. В «Городе Солнца», Кампанелла так же нарисовал картину идеального общества без частной собственности. Жизнь в городе построена в соответствии с требованиями науки: дети воспитываются государством, всеобщий труд гарантирует изобилие, люди подчинили себе силы природы. Оба произведения оказали большое влияние на развитие общественной мысли последующего времени.

В конце своей жизни Ф. Бэкон, с рассказа о научных и философских взглядов которого мы начинали разговор о возникновении светской науки эпохи Возрождения, написал книгу об утопическом государстве «Новая Атлантида». В этом произведении он изобразил будущее государство, в котором все производительные силы общества преобразованы при помощи науки и техники. В нем Бэкон описал различные удивительные научно-технические достижения, преображающие жизнь человека: здесь и комнаты помогающие излечиться от болезней, и лодки для плавания под водой, и различные зрительные приспособления, и передача звуков на расстояния, и способы улучшения породы животных и многое другое. Некоторые из описанных технических новшеств осуществились на практике, другие остались в области фантазии, но все они свидетельствуют о неукротимой вере Бэкона в силу человеческого разума. На современном языке его можно было бы назвать технократом (от греческого techne - ремесло и kratos - власть, господство), т.к. он полагал, что все современные ему проблемы можно решить с помощью науки.

В целом эпоха Возрождения заложила основу и дала сильнейший толчок дальнейшему развитию науки и естествознания в Европе.

Тема 5. Расцвет науки в центральной Азии в эпоху Амира Темура и Темуридов

Покровительство Амира Темура развитию науки и культуры в Центральной Азии. Эпоха Темура и Темуридов была временем развития и расцвета науки и культуры в Центральной Азии, в частности таких областей человеческого знания как богословие, юриспруденция, математика, астрономия, медицина, история, философия, литература. Подчеркнем, что сам Темур и его многочисленные потомки с почтением относились к ученым, создавая условия для их дальнейшего научного роста. Так, «Уложение» оставленное Темуром потомкам, свидетельствует о его широком кругозоре и мудрости государственного деятеля.

Благосклонность правителей к людям умственного труда имело большое значение в условиях средневековья. Одним из видных ученых-энциклопедистов XIV в. был Саъдиддин Тафтазони. К 16 годам он освоил богословие, арабский язык, логику. Бывал во многих научных центрах Востока. Тафтазони был одним из активных участников проводимых при дворе Темура научных дискуссий. Его перу принадлежат научные труды по теории познания, логике, арабской грамматике, поэзии и геометрии. Он написал десятки комментариев к трудам своих предшественников. Произведения Тафтазони свидетельствуют о том, что он хорошо знал древнегреческую философию и логику, и опираясь на них, в своих произведениях, смог выйти на новый уровень научного познания. По его мнению, процесс познания предполагал два этапа: взаимовлияние чувственных органов и вещей, далее - восприятие их человеческой психикой, и наконец осознание и понимание умом. Многие сочинения Тафтазони в течении долгого времени использовались в качестве учебных пособий во многих медресе Средней Азии и других стран.

Другой знаменитостью при дворе Темура был Мир Сайид Журжони. Он проявлял большой интерес к философии, логике, изучению языков. Его учителями были ученые Герата, Каира, Стамбула. Журжони увлекался и точными науками. Он автор монографии «Комментарии по астрономии», в которой комментирует мыслителей прошлых столетий. Там же он дает краткую характеристику науке о звездах, где высказывает идею о разделении небесных тел, о двигающихся и не двигающихся звездах, о сложных и простых звездах. Журжони внес определенный вклад в теорию познания и логического мышления. Исследователи его творчества отмечают, что в своих воззрениях Журжони исходил из материальности мира, диалектически рассматривал явления. В течении ряда лет он был наставником Улугбека и внес большой вклад в создание его Академии.

Нельзя не сказать о выдающихся летописцах-историках той эпохи Шарафуддине Али Язди, Фасихе Ахмад Хавофи, Низамиддине Шоми. Мировую известность Шарафуддину Али Язди принесла книга, посвященная истории побед Темура «Зафарнаме». Фасих Ахмад Хавофи был так же одним из известных летописцев Темура и темуридов. Известна его работа «Сборник исторических дат и событий». В частности, в нем сообщается о том, что разрушенное при Чингизхане городище Банокат по поручению Темура было восстановлено и его назвали Шахрухия. Другим придворным историком был Низамидднин Шоми. Книга написанная им получила название «Зафарнаме» («Книга побед») и рассказывает о военных походах Сахибкирана. Она изложена доступным языком и насыщена богатым фактическим материалом.

Один из крупных и влиятельных представителей суфизма Бахауддин Накшбанди, родился в Бухаре в семье ремесленника. Он доводит до логического конца учение созданное в IX - XII вв. Хамадони и Гиждувани, и создает весьма влиятельную школу «Накшбандия», опираясь на четыре принципа: сострадать и помогать людям не стремясь к богатству; познавать и совершенствовать знания об окружающем тебя мире; стремиться к добру через труд; человек есть высшее достижение мира.

Накшбанди предпочитал жить своим трудом, а заработанные деньги раздавал больным и нуждающимся. Он имел небольшую делянку, где сам возделывал пшеницу и маш, а урожай делил с нуждающимися.

Научная деятельность Мирзо Улугбека. Соратники и последователи Улугбека. Во время правления Улугбека Маверауннахр пережил большой культурный расцвет. При нем создавались условия для развития светских наук - математики, астрономии, истории, литературы. По его поручению были построены три знаменитых медресе: в Бухаре, Самарканде и Гиждуване. Эти учебные заведения были своеобразными университетами своего времени. Здесь наравне с духовными предметами - тафсиром, хадисами, фикхом и т.п. - изучались также астрономия, математика, геометрия, медицина, география, арабский язык, история. Прошедшим обучение в медресе (в среднем 15 - 16 лет) и усвоившим программу обучения по основным предметам выдавалось соответствующее свидетельство - санад.

Особого расцвета в этот период достигла астрономия. Улугбек сам будучи выдающимся ученым приглашал в Самарканд виднейших астрономов своего времени. Здесь была построена обсерватория, работая в которой Улугбек составил астрономические таблицы, в которых описывалось местоположение 1018 звезд. Диаметр горизонтального круга обсерватории достигал 48 метров, а высота квадранта бала около 50 метров. Для вычислений самаркандским ученым требовалось составлять исключительно точные тригонометрические таблицы. До изобретения телескопа, звездные таблицы Улугбека «Зидж-и-Гурани» были лучшими в мире по полноте и точности содержавшихся в них данных. Они были переведены на многие языки мира. Улугбек был вторым астрономом в мире после древнегреческого ученого Гиппарха, жившего во II в. до н. э., составившим фундаментальный каталог звезд. Улугбек так же смог определить длительность года. Она составила 365 дней 6 часов 8 минут и 12 секунд. По современным подсчетам он ошибся всего на 55 секунд. Большой интерес представляет таблица географических координат 683-х различных городов, не только Средней Азии, но и Ирана, Армении, Ирака и Испании.

При Улугбеке значительную роль в развитии науки сыграл Казизаде Руми. Он становится одним из учителей Улугбека, затем сотрудником его обсерватории, а когда учреждается Академия Улугбека Руми возглавляет ее преподавательский состав. Очевидцы вспоминают об острых научных спорах между Козизаде Руми и Журжони (кози в переводе означает судья, в данном случае обладатель авторитетного окончательного решения). После открытия в 1420 г. медресе в Самарканде, он становится главой ее преподавательского состава. Труды Руми по математике и астрономии сохранились и сегодня хранятся в различных библиотеках мира.

Другим известным ученым того времени был аль-Коши. Уже в молодые годы он изучал труды по математике и астрономии, написанные древними авторами, писал к ним свои комментарии. Хорошо знал медицину, логику, право, литературу. До нас дошли два его математических трактата: «Ключ арифметики» и «Трактат об окружности», которые оцениваются специалистами как непревзойденные в средневековой науке по своей точности. Аль-Коши мы обязаны введением десятичных дробей. Действия с дробями, общий способ извлечения корней из целых чисел, метод определения целой части корня --все это нашло свое отражение в его трудах. В его астрономических трудах указано положение звезд и планет в различное время года, излагаются вопросы определения расстояний от Земли до Луны и Солнца, даны сравнительные размеры небесных светил. Из произведений аль-Коши становится ясным, что самаркандская школа ученых являлась прямой наследницей великих ученых IX - XI вв.

Еще одной крупной фигурой в области астрономии и математики той эпохи был Али-Кушчи. Он становится верным помощником Улугбека в сооружении обсерватории и астрономических наблюдениях. Многие его произведения были посвящены арифметике, алгебре, геометрии, кроме того, он написал ряд книг и брошюр по логике, истории, географии, философии. Али-Кушчи знал несколько языков. «Астрономические трактаты» Али-Кушчи отличались глубиной и широтой исследования точных наук. Так, введение трактата состояло из двух частей: в первой излагались основы геометрических знаний, а так же определения понятий точка, линия, плоскость, окружность и т.д., а во второй - начальные знания в области естественных наук. В трактате ученый утверждает, что весь мир «является единым шаром». Им так же была написана «Хитойнома», книга, в которой ученый описывает климат и природу Китая, обычаи и традиции этого народа. Это был результат личных наблюдений, в бытность Али Кушчи послом в Китае.

Одной из его главных заслуг была пропаганда и распространение трудов Улугбека. После убийства Улугбека он переезжает в Стамбул, где преподает в крупном медресе. Во многом благодаря ему «Звездные таблицы» Улугбека сохранились и стали известны ученым Востока и Европы. За выдающиеся научные заслуги, его по праву называли «Птолемеем своего времени».

В это время активно развиваются не только алгебра и астрономия, но и другие отрасли научного знания. Так, одним из ученых медиков Самарканда первой половины XV в. был Нафис Кирмони. В своих работах он опирался на работы Галена, Ибн Сино и многих других. Автор особое место уделяет раскрытию причин различных болезней, их признакам и методам лечения.

«Этика достойных» - так называется трактат Джалолиддина Давони оставленный потомкам. Трактат вобрал в себя все прогрессивные воззрения восточной морали. В первой части автор рассматривает основные категории нравственности: справедливость, смелость, мудрость, стыдливость. Во второй - речь идет о «внутреннем состоянии и мире человека». Здесь большое место занимают вопросы семейной жизни, взаимоотношения супругов, воспитания детей. Третья часть называется «Управление городом-государством и политика правителей». Центральное место в ней отведено вопросам отношений правителя и граждан. Общественные воззрения Давони во многом совпадали с позициями Фароби.

После смерти Улугбека в культурной жизни Маверауннахра начался период упадка. Но уже со второй половины XV в., в Герате стал наблюдаться культурный подъем. Особенно это стало заметно при султане Хусейне Байкаро. Сам он владел несколькими восточными языками и увлекался литературой. Именно в Герате творил основоположник классической узбекской литературы Алишер Навои. Его «Хамса» («Пятерица») приобрела всемирную известность. Навои был не только гениальным литератором. Сочетая государственные дела с литературным творчеством, он одновременно уделяет большое внимание светским наукам, понимает и поддерживает суфизм. В отличие от суфийского противопоставления бога человеку, Навои обожествляет природу, в том числе и человека, считая его священным, совершенным существом. Его перу принадлежат научные и философские трактаты. Он был крупным политическим деятелем своей эпохи. Его идеал общественного устройства - это государство во главе со справедливым, просвещенным монархом, который окружает себя мудрыми, образованными и бескорыстными советниками. По убеждению Навои, государство и правители созданы и существуют для того, чтобы установить и соблюдать порядок, необходимый для благополучия населения и страны.

В XV в. в Средней Азии трудилось не мало известных историков, таких как Хафизи, Самарканди, Мирхонд, Хондамир и др.

Абдуразак Самарканди многие годы служил при дворе Шахруха и ведал дипломатической работой. Наряду с этим он писал стихи, исторические труды, занимался грамматикой арабского языка. Центральное место в его творчестве занимает двухтомник «Счастливое появление двух звезд и соединение двух морей». В нем в большей степени, чем у других историков, раскрываются политические события, излагается механизм управления обществом при Темуре и Темуридах.

Мирхонд задумал создать семитомную историю региона и посвятил этому всю свою жизнь. Седьмая часть - история Хусейна Байкаро и его наследников - была завершена внуком Мирхонда, историком Хондамиром. После кончины Навои, Хондамир покидает Герат и едет в Индию, где работает при дворе Бабура.

Захиритдин Мухаммад Бабур родился в Андижане, был потомком Темура и сыном правителя Ферганы. Его борьба за власть в Центральной Азии закончилась неудачей и он завоевывает Индию, где основывает новую правящую династию Бабуридов. Но Бабур был не только выдающимся государственным и политическим деятелем. Он увлекался литературой и сочинительством. Им написано историко-литературное произведение «Бабурнаме». Оно состоит из трех частей, первая из которых посвящена описанию политических событий в Средней Азии на стыке XV - XVI вв., вторая часть охватывает события, происходившие в Афганистане, и в последней части представлены события в Северной Индии, географические сведения об этой стране, ее природные особенности. «Бабурнаме» содержит бесценные материалы по социально-экономической жизни народов, затрагивает вопросы этики и морали.

Все эти выдающиеся ученые и мыслители внесли неоценимый вклад в развитие мировой науки, философской и общественно-политической мысли.

Литература

1. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т.7, Т., Узбекистан, 1999.

2. Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956.

3. Горелов А.А. Концепция современного естествознания. Курс лекций. М., 1998.

4. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

5. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания. М., 1999.

6. Научное открытие и его восприятие. М., 1971.

7. Рузавин Г.И. Методы научного исследования М., 1975.

8. Солопов Е.Ф. Концепции современного естествознания. М., 1998.

9. Ученые о науке и ее развитии. М., 1971.

10. Философия и методология науки. М., 1996.

11. Франк Ф. Философия науки. М., 1960

12. Холтон Д. Тематический анализ науки. М., 1981

13. Каримов И.А. Без исторической памяти нет будущего. Т., 1998.

14. Каримов И.А. Гармонично развитое поколение - основа прогресса Узбекистана. Т., 1998.

15. Каримов И.А. Идеология - это объединяющий флаг нации, общества, государства. Т., 1998.

16. Абдунабиев А.Г. Вклад в мировую цивилизацию. Т., 1998.

17. Абдунабиев А., Саидова М. Сто имен в витке истории. Т., 2000.

18. Арипов М.К. Социальная утопия как течение общественно-философской мысли в Средней Азии. Т., 1989.

19. Булгаков П.Г. Жизнь и труды Беруни. Т.Ю, 1972.

20. Великие ученые Средней Азии и Казахстана. Алматы. 1995.

21. Джабаров И., Дресвянская Г. Духи, святые, боги Средней Азии. Т., 1993.

22. Классическая наука Средней Азии и Современная мировая цивилизация. Т., 2000.

23. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966.

24. Мец А. Мусульманский ренессанс. М. 1966.

25. Ртвеладзе Э. Великий шелковый путь. Энциклопедия. Т., 1999.

26. Ртвеладзе Э.В., Саидов А.Х., Абдуллаев Е.В. Очерки по истории цивилизации древнего Узбекистана: государственность и право. Т., 2000.

27. Очерки истории общественно-философской мысли в Узбекистане. Т., 1977.

Размещено на Allbest.ru