Размещено на http://www.allbest.ru/

Костанайский социально-технический университет имени академика Зулкарнай Алдамжар

Педагогический факультет

Кафедра Гуманитарных Наук

Курсовая работа

на тему: История ордена тамплиеров

Выполнила:

Азизова Алена Евгеньевна

специальность 050114 - История

Научный руководитель:

старший преподаватель

Н.Г. Кужахметова

Костанай 2010

Содержание

• Введение
• 1. Исторические предпосылки создания ордена тамплиеров
• 1.1 Политическая ситуация накануне возникновения ордена
• 1.2 Основание ордена. Устав ордена тамплиеров
• 2. Внутреннее устройство, финансовая деятельность тамплиеров
• 2.1 Орденская иерархия. Привилегии ордена
• 2.2 Финансовое положение ордена
• 3. Гибель ордена храма
• 3.1 Судебный процесс против ордена тамплиеров
• 3.2 Падение ордена. Мифы и гипотезы о тамплиерах
• Заключение
• Список использованных источников
• Введение
• Актуальность настоящей работы обусловлена большим интересом к истории ордена тамплиеров в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Интерес, связан с тем, что со времени суда над тамплиерами общественное мнение не определилось в ответе на вопрос, действительно ли они совершали те преступления, в которых обвинялись. В последующие века объективное представление об этом процессе так и не сложилось из-за влияния разнообразных политических обстоятельств и интересов
• Хронологические рамки исследования охватывают важный отрезок социальной, экономической, политической истории Европы в XII-XIV веках.
• Объектом исследования является история возникновения ордена тамплиеров и его влияние на экономику Европы.
• Предметом исследования выступают причины создания ордена, финансовая деятельность, сфера влияния, причины падения ордена.
• Целью данной работы является исследование вопроса возникновения ордена тамплиеров и его влияния на экономику Европы.
• В соответствие с целью исследования определены следующие конкретные задачи:
• * раскрыть исторические предпосылки создания ордена;
• * исследовать политическую ситуацию накануне возникновения ордена;
• * рассмотреть процесс основания ордена тамплиеров;
• * дать характеристику финансовому положению и деятельности ордена;
• * проанализировать процесс противоборства Ордена и короля Франции;
• * осветить современные гипотезы об ордене тамплиеров.
• Историографический обзор. Комплексность проблематики исследования вызвала необходимость обращения к разнообразным типам источников и литературы, разнообразным как по тематике, жанру, так и по степени достоверности. При анализе деятельности ордена тамплиеров появляются ссылки на материалы, полученные из интернет-сайтов исследующих вопросы, касающиеся ордена тамплиеров. Что касается документов учреждения ордена, устава ордена, как латинского, так и французского, оригинал этих документов был взят из интернет ресурса www.templarhistory.ru, данный сайт является частным, некоммерческим проектом и представляет из себя информационный ресурс, посвященный истории ордена тамплиеров, почти все авторские материалы, которого принадлежат российскому историку Эдуарду Заборовскому.
• При написании работы особое внимание было уделено следующим источникам: Ален Демурже «Жизнь и смерть ордена тамплиеров 1120-1314», книга Демурже охватывает огромный пласт истории тамплиеров, включая такие важные вопросы, как истоки и структура ордена, орден в боевых операциях на Святой земле, процесс тамплиеров и мифы, возникшие в связи с ним. Большой интерес представляет работа Марион Мелвиль «История ордена тамплиеров. Интересна монография профессора истории Геттингенского университета Марии Луизы Бульст-Тиле "Великие магистры ордена тамплиеров 1118/19-1314" . Эта книга вышла в 1974 г. и является одним из фундаментальных исследований, посвященных истории ордена тамплиеров, которая рассказана через биографии его великих магистров. Книга содержит много оригинальных документов, которые еще не публиковались в русскоязычной научно-исторической литературе. Тематика книги не ограничивается одними лишь биографиями - на самом деле это одно из самых полных и глубоких исследований истории военно-монашеского ордена тамплиеров. Мария Луиза не выдвигает концепций и гипотез, она реконструирует события, лишь изредка позволяя себе комментировать разночтения, которые имеются в нарративных документах и работах предшественников.
• При анализе причин падения ордена было уделено внимание книге английского ученого Малколма Барбера, его работа посвящена судебному процессу, который в начале XIV в. французский король Филипп IV и папская инквизиция вели против рыцарского ордена тамплиеров по обвинению в тягчайшей ереси. Книга М. Барбера - одно из самых авторитетных исследований, восстанавливает реальную картину происшедшего; опираясь па огромный документальный и научный материал, автор раскрывает подоплеку и истинные причины уничтожения ордена.
• Степень изученности проблемы. Различные аспекты исследуемой проблемы освещались в российских, зарубежных исследованиях по данной проблематике.
• Теоретико-методологическую базу составили принципы историзма, объективности, системности научного анализа, которые дают возможность рассматривать явления в их взаимосвязи, взаимообусловленности, в динамике развития.
• Практическая значимость работы заключается в том, что материалы по данной теме можно использовать, в процессе преподавания истории средних веков в школах и вузах.
• Новизна исследования состоит в том, что была дана попытка осветить проблему влияния ордена тамплиеров на экономику средневековой Европы.
• Структура исследования. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы.

1. Исторические предпосылки создания ордена

1.1 Политическая ситуация накануне возникновения ордена

Известная история Ордена тамплиеров восходит к временам первого крестового похода, то есть к концу XI века. Есть еще "неизвестная история" на уровне гипотез о том, что и за тысячу лет до этого существовала некая тайная организация, создавшая этот Орден в качестве официального прикрытия своей деятельности. Но в научных кругах эту гипотезу обсуждать не принято, поскольку прямые факты отсутствуют, а косвенные умозаключения историки оставляют тем, кто пишет увлекательные романы. Итак, представим себе Европу конца одиннадцатого века. Раздробленная на мелкие феодальные государства, она имела только одну общую сплачивающую силу - религию. В какой бы стране не жил человек, он исповедовал одну религию - христианскую и имел одного идеологического наставника - Римского Папу. Его власть была огромной. Он был выше любых государей, поскольку через развернутую сеть церквей и монастырей мог мгновенно довести любое свое решение до каждой деревни, до каждого жителя средневековой Европы. Он с легкостью управлялся с неугодными ему правителями европейских стран и имел только одну головную боль - так называемую Восточную Римскую империю с центром в Византии, а именно - в Константинополе. Восточное христианство, оформившееся как православие, не позволяло ему распространить свое влияние на восток Европы - Грецию, Византию, Русь. В 1095 году для властолюбивого и жестокого папы Урбана неожиданно наступил звездный час. Византийский император Алексей, обеспокоенный нарастающим давлением со стороны турок - сельджуков, запросил о военной поддержке. Незадолго до этого сельджуки приняли ислам, и это благотворно сказалось на их развитии, что и встревожило Алексея. Прямой военной угрозы еще не было, народы жили мирно, но для соблюдения равновесия Алексею не помешало бы дополнительная сила в одну-две сотни рыцарей. Он не знал, что эта скромная просьба обернется кровавой трагедией для десятков тысяч православных христиан, населявших в то время Византию, страны Балканского полуострова и Малой Азии. Урбан мгновенно оценил предоставленный ему шанс, и уже через несколько недель его агенты по всем церквям Европы собирали "воинство" для похода в Священную Землю к гробу Господню. Только в рыцарских балладах да в некоторых школьных учебниках можно услышать о благороднейших рыцарях, пошедших в Крестовый поход. Может быть, так и было в других крестовых походах, но в первый крестовый поход двинулось самое мерзкое отребье Европы. Тысячи воров и бандитов, гонимых страстью к грабежам, получили отпущение грехов и прошлых и будущих. Малыми ручейками этот сброд двинулся на восток, по пути собираясь в огромное воинство. Только повозок в этой колонне было более 15 000. [1 С.25] Легко представить, что оставалось на ее пути в странах Балканского полуострова. Когда император Алексей увидел, кто к нему пришел "на подмогу", он ужаснулся, но сделать что-либо было уже поздно. Единственное, что он сумел - организовать переправу этого сброда через Босфор, в малую Азию, где и началась кровавая бойня. Хорошим примером служит город Ликия, в котором не осталось в живых ни одного жителя, включая малых детей. Средневековые хроники вполне красочно описывают, что вытворяли "защитники" гроба Господня из Европы. Самое ужасное, что все население Ликии составляли те же самые христиане. Похожая судьба постигла города Антиохию и Маррат. Резня продолжалась до самой Святой Земли. Наконец, в 1099 году поход достиг своей цели - Иерусалима. Богатый и мирный город Иерусалим не имел военной силы. На его защиту встали сами жители. Несколько недель кровожадная толпа дикарей штурмовала город. И город пал. "Освободители" разграбили город до основания и утопили в крови. Для многих крестоносцев цель была достигнута - помолиться у Гроба Христа и ощутить свою близость к Господу. Как делали многие другие в течение столетия, они совершили самое священное и почетное паломничество. К тому же они освободили Град Христов от неверных. Миссия была выполнена, и они собирались в обратный путь домой. Впрочем, не все. Один мелкий сеньор из Лиона, Ашар де Монмерль, заложил свои земли аббатству Клюни, чтобы добыть средства, необходимые для «святого похода»:

«Я, Ашар, рыцарь, из замка, называемого Монмерль, сын Гишара, который также носил имя де Монмерль, находясь посреди этого огромного народного ополчения или войска христианского народа, желающего пойти в Иерусалим, чтобы сражаться с язычниками и сарацинами во имя Господа, также охвачен этим желанием. И, вознамерившись отправиться в путь хорошо вооруженным, я заключил с господином Гуго, почтенным аббатом Клюни и его монахами, следующее соглашение. <...> В случае если я умру во время этого паломничества в Иерусалим или же если я каким-то образом решу остаться в той земле, пусть монастырь Клюни удержит заклад и вовеки владеет им уже не как закладом, а как законным и передаваемым по наследству имуществом....». [2 С.84]

На перевалах Иудеи между Рамлой и Монжуа эта дорога, не особенно безопасная уже на прибрежной равнине, становилась совершенно непроходимой без вооруженной охраны. К военной проблеме, которую представлял Аскалон, добавилась проблема охранного характера. На Святой земле уже существовала организация, посвятившая себя помощи пилигримам, -- орден госпитальеров. О его истоках известно так же плохо, как и о возникновении ордена Храма. Тем не менее, история госпитальеров доказывает, что для него задачи помощи и размещения паломников всегда оставались первостепенными. Меры, принимаемыми орденом по охране порядка, в первые годы XII в. могли быть только эпизодическими. Госпитальерам, опекавшим больных, ослабевших и неимущих, и без того хватало работы. Чтобы заниматься безопасностью путешественников, требовалось нечто другое. Кто-то из крестоносцев должен был это осознать. И один из них решился взяться за дело. Это был Гуго де Пейн.

1.2 Основание ордена. Устав ордена тамплиеров

Первые сведения об ордене Храма дает историк Гийом Тирский между 1169г. (1175) и 1184г. (1185) в своей книге "История заморских событий". (Приложение А) Согласно ему орден был основан в 1118г. Гуго де Пейн и Годфруа де Сент-Омер которые явились ко двору короля Иерусалима Балдуина II и попросили дозволения охранять паломника на пути от Яффы до Иерусалима. Король отдал в их распоряжение южное крыло дворца, близ Храма Господня. Так через десять лет будущий орден получил свое название - орден Храма.[4] Изначально орден состоял из девяти рыцарей, которые ставили целью защиту паломников, прибывающих в Святую землю. Идею создания ордена поддержал св. Бернард Клервосский, соотечественник первых тамплиеров, сам герой частной инициативы (за четыре года до идеи де Пэйна он основал монастырь, ставший ядром будущего ордена цистерцианцев). Бернард написал по просьбе де Пэйна и Андре де Монтбара трактат "De laude novae militiae", название которого на русский правильно перевести как "Слава новому рыцарству". Когда в 1128 г. поместный собор в Труа утверждал устав тамплиеров, сочинение Бернарда служило им идеологической программой, да и устав из 72 статей составил Бернард.

Примирить монашеский и рыцарский идеал - вот цель Бернарда. Устав 1128 г. добился этого, по крайней мере, в теоретическом плане. Св. Бернард порицает и сетует на мирское рыцарство, это «вышнее зло»: «Трепещите же, вы, мирские рыцари, ибо, отнимая жизнь своего противника, губите свою душу, а умирая сами от руки врага, губите и плоть свою, и душу».[2 С.58] И он в общих чертах набрасывает портрет рыцарей своего времени - рядящихся в дорогие шелковые одежды, блистающих золотом, легкомысленных и ветреных, гоняющихся за суетной славой. Затем Бернард оправдывает воинское ремесло, опираясь на учение Христа; он развивает идею оборонительной войны, идущей в Святой земле, которая представляет собой «наследие и удел Божий», оскверненный неверными. Эта первая часть завершается несколькими словами «о том, как ведут себя рыцари Христовы, в отличие от наших рыцарей, которые служат не Богу, а дьяволу»: их отличает дисциплина, послушание, бедность и отказ от праздности. «Делают они то, что их магистр им прикажет, или то, на что указывают нужды их братства». Аскетизм, отказ от типичных удовольствий своего сословия, вроде охоты, - это как раз идеал цистерцианцев, но несколько адаптированный, поскольку св. Бернард делает вывод: «Я не решаюсь называть их монахами или рыцарями. И как назвать их лучше, нежели дав им сразу два этих наименования, ведь у них нет недостатка ни в кротости монахов, ни в смелости рыцарей?» [5] Вот тамплиеры и обрели легитимность. До этого момента св. Бернард не проповедовал священную войну и никого не призывал к вступлению в новое воинство. «Похвала» нисколько не похожа на призывной плакат: «Вступайте, торопитесь!» Строгая дисциплина ордена может привлекать лишь немногих -- элиту «обращенных». Тем не менее, оправдать выбор тамплиеров было недостаточно, нужно еще было показать, что они осуществляют уникальное служение, которое никто не смог бы взять на себя вместо них. В этом состоит смысл второй части «похвалы», самой проработанной и, возможно, самой новаторской во всем сочинении. Служение братьев заключается в охране дорог, но речь идет не о любых дорогах, а о дорогах «удела Божьего». Возвеличивающая задача нового воинства заключается в том, чтобы вести сирых и убогих по тем самым путям, по которым ступала нога Христа. Тамплиеры стоят на страже святых мест, особенно дорогих всем христианам: Вифлеема, Назарета, где вырос Иисус, Масличной горы и долины Иосафата; Иордана, где Христос принял крещение; Голгофы и, наконец, Гроба Господня, где желали упокоиться, после тысяч испытаний, паломники.

Устав тамплиеров получил достаточно широкое распространение, как внутри, так и за пределами ордена. Простой и четкий в своих ранних редакциях, подробный, если не мелочный, в своих дополнениях, он не предлагает ничего относящегося к мистериям. Поэтому любителям мистерий поневоле пришлось придумать тайный устав. В 1877 г. Мерсдорф опубликовал тайные статуты, найденные в рукописях Ватикана. Хотя было доказано, что это чистой воды подделка, сфабрикованная задним числом по материалам процесса с целью доказать связь ордена Храма с франкмасонством. И конечно, папская власть тщательно скрывала этот устав в подземельях Ватикана, не желая его показывать в основном из страха оказаться запятнанной этой скандальной историей. В противном случае не было бы никакого секрета.

Теперь бы хотелось обратиться к символике тамплиеров. «Белый плащ» тамплиеров производил сильное впечатление на современников. Все монастырские уставы подробно описывают одеяния монахов, и устав ордена Храма не является исключением. Особая миссия братьев предписывала тип одежды, соответствующей климату и лагерной жизни: очень скоро благочестивые дамы Тулузы начали жертвовать сшитые ими рубашки и кальсоны. Нам известно множество подробностей о вооружении и военном снаряжении тамплиеров - кольчугах, доспехах, шлемах. Но все это блекнет перед плащом, имевшим символическое значение: плащ военных орденов соответствует рясе клюнийца или цистерцианца. Вступление в орден символически отмечалось вручением плаща. После обоюдных клятв «те, кто возглавляет капитул, должны взять плащ и накинуть его на плечи и завязать...» (статья 678).[7] Сначала, как сообщает нам Гийом Тирский, тамплиеры носили свою мирскую одежду. По составленному в Труа уставу тамплиеры получили права одеваться в белое. Чуть погодя это белое одеяние стали носить только братья-рыцари, а сержантам и всем остальным было предписано надевать грубый коричневый (или черный) плащ. Причиной такого разграничения стали социальная иерархиезация, появившаяся в ордене, и, без сомнения, некоторые злоупотребления (люди, не имевшие с орденом ничего общего, могли потребовать себе белый плащ). Таковы же были цвета аббатства Сите: белый для монахов и коричневый для послушников. Статья 17 устава уточняет смысл, этих цветов: «Те, кто оставил сумрачную жизнь, своим белым плащом показывают, что примирились со своим Творцом. Белый цвет обозначает белизну и здоровье тела... он есть целомудрие, без которого никто не может узреть Бога». [8]Символизируя целомудрие своей белизной, плащ также говорил о нищете: материалом для него служило грубое сукно, некрашеное и невыделанное. Ни в латинской, ни во французской версиях устава не упоминается о кресте. Этот символ, расположенный на левом плече, над сердцем, появляется на орденском плаще только в 1147 г.: 27 апреля этого года папа Евгений III, прибывший во Францию в связи с началом второго крестового похода, присутствовал на собрании капитула ордена в Париже и предоставил тамплиерам право носить крест постоянно. Этот крест был простым, но якорным или с расширяющимся концом, в знак мученичества за Христа, он был красным, так как этот цвет обозначает кровь, пролитую за Христа, и одновременно символизирует жизнь. Известно, что обет отправиться в крестовый поход сопровождался принятием креста, стало быть, постоянное ношение этого знака говорило о неизменности клятвы и непрерывности крестового похода тамплиеров. Вообще, все военные ордена, в конце концов, пришли к плащу с крестом: у госпитальеров это был белый крест на черном плаще, у ордена св. Лазаря (куда вступали прокаженные рыцари) зеленый крест на белом плаще, а члены Тевтонского ордена носили черный крест на белом плаще. Тамплиеры без особого восторга восприняли белый плащ тевтонов и дали им об этом знать. В конце XIII в., если не раньше, начались некоторые послабления: отдельные тамплиеры и госпитальеры стали появляться в Париже «в гражданском». Королевский ордонанс, поступивший в парламент в 1290 г., предупреждал: если тамплиеры и госпитальеры не носят своих одеяний, то не могут более пользоваться привилегиями, дарованными их орденам. А вот другой символ, печать, и даже несколько, так как помимо печати, удостоверявшей волю ордена, у магистра была и своя личная печать. С одной стороны печати был выбит купол, венчающий круглое здание с колоннами. Этот купол принадлежит храму Гроба Господня. Таким способом тамплиеры хотели напомнить об изначальной функции своего ордена - защите пилигримов, идущих помолиться у гробницы Христа. Купол храма Господа, вместе с храмом Гроба Господня, украшал и печать королевства Иерусалимского. На ней они обрамляли башню Давида. Другая сторона печати тамплиеров еще больше разжигает любопытство историков. Речь идет об изображении двух всадников на одном коне в сопровождении следующей подписи: «Печать рыцарей Христовых». Существует множество интерпретаций этого изображения. Принимая на веру сообщения английских хронистов, некоторые ученые стремились увидеть здесь символ первоначальной нищеты ордена: «В этом году было положено начало ордену тамплиеров, которые сначала были так бедны, что на каждой лошади ездило по двое братьев, что поныне и выбито на печати тамплиеров, чтобы взывать к состраданию».[9 С.218] Это объяснение неправдоподобно: первые рыцари, конечно, были «бедными», но все они были рыцарями. А согласно уставу, каждому разрешалось иметь по две лошади. Кроме того, выдвинули и другую причину: печать символизирует единение и самопожертвование. Хотя некоторые историки предпочитают видеть в этих двух рыцарях основателей ордена, Гуго де Пейена и Жоффруа де Сент-Омера. Некоторые положения устава раскрывают эту символику, особенно статья «О мисках и кубках»: «В том, что касается владения мисками, пусть братья едят по двое, дабы один заботился о том, чтобы другой проводил жизнь в воздержании и в привычке к общей трапезе» (статья 25).[8] Это вовсе не значит, что тамплиеры ели по двое из одной миски, хотя такое нередко случалось в средние века. Предписывалось также разламывать хлеб сообща. Ведь устав предназначался для монахов, а не отшельников, и потому делал упор на общинной жизни. Печать, в свою очередь, символизировала то же самое. Важный смысл несло также знамя тамплиеров, называемое «босан» или «босеан», что означает «двухчастное». Знамя ордена Храма называлось двухчастным», так как было черно-белым, подобно тому, как плащи тамплиеров были либо черными, либо белыми, в зависимости от статуса братьев. На рыцаря, несшего знамя в бою, ложилась тяжелая ответственность, которую с ним делили от пяти до десяти других рыцарей, обязанных постоянно находиться вокруг него. Знамя всегда должно было подниматься высоко в небо, опустить его, пусть даже для того, чтобы использовать его как копье во время атаки, означало подвергнуться наказанию кандалами и, главное, утратой одежды - плаща, т. е. понести одну из самых суровых кар для всех военных орденов (статья 241). Брат-рыцарь отдавал свой плащ и надевал монашеское одеяние без креста. Ему приходилось, есть, сидя на земле, и заниматься черной работой. Максимальная продолжительность этого настоящего армейского разжалования достигала одного года и одного дня. Тамплиеры изобрели военную форму и преданность знамени; они коротко стригли волосы и носили бороду. Те немногие тамплиеры, которые избежали ареста 13 октября 1307 г., поспешили ее сбрить. Естественно, печать и знамя вызвали нелепые измышления, которые переполняют сомнительную библиографию истории тамплиеров. Примером служит вводящая в соблазн статья, озаглавленная «Под знаком Босана», содержащая ряд сумбурных рассуждений по поводу распрей. На основании вышеизложенного можно сделать вывод о том, что тамплиеры начинали нечто совершенно новое: подобных объединений еще не бывало, ведь речь шла не о новом монашеском ордене и вообще не об организации духовенства. В сущности, они организовывали первую из столь обычных для мира 21 века "неправительственных некоммерческих организаций", и способы, какими они действовали, воспроизводились бесчисленное число раз: пропаганда идеи, сбор средств.

2. Внутреннее устройство, финансовая деятельность ордена тамплиеров

2.1 Орденская иерархия. Привилегии ордена

Благодаря уставу ордена мы узнаем много об орденской иерархии и внутреннем устройстве ордена тамплиеров. В обычное время тамплиеры формировали небольшую постоянную армию из нескольких тысяч человек, основу которой составляли пять сотен рыцарей и примерно тысяча братьев-служителей. В военное время к ним присоединялись отряды наемников, рекрутированных на месте и зачастую уступавших рыцарям по своим боевым качествам. Среди этих «крестоносцев поневоле» были и осужденные на смерть, но помилованные с целью отправки в Святую Землю. Рыцари и братья-служители Ордена тамплиеров подчинялись, соответственно, своим командорам. Все они находились под руководством верховного магистра и его штаба, который включал в себя: сенешаля; маршала; командора Иерусалимского королевства; командоров Триполи и Антиохии; кастеляна; туркопола; подмаршала (брат-служитель); гонфалоньера (брат-служитель). Теперь перейдем непосредственно к обязанностям.

Магистр мог иметь лишь четыре лошади, на одну больше, чем у простых рыцарей. Но поскольку он представлял Орден и в этом качестве исполнял официальные обязанности, что ставило его на один уровень с высшими прелатами и государями, в его распоряжение предоставлялась очень породистая, красивая и дорогая лошадь. Свиту магистра составляли два советника, сопровождающие его повсюду, брат-капеллан, секретарь, брат-служитель и оруженосец, носивший его копье и щит. Он располагал также «сарацинским писцом» (переводчиком), туркополом. В мирное время он мог использовать для перевозки своего багажа двух вьючных лошадей и четырех во время войны. Он, хотя и являлся верховным главой Ордена, в любой ситуации должен был принимать решения с учетом мнения своего совета или общего капитула. Он не имел права ни распоряжаться землями Ордена, ни отчуждать замки, ни брать их на свою ответственность без согласия капитула. Он не мог также по собственной воле начать войну, заключить или продлить перемирие, повсюду, куда бы ни отправился, имел право контролировать замки и владения Ордена. В его компетенцию входило распределение по командорствам личного состава, оружия и провианта с учетом потребностей, и никто не имел права что-либо утаивать от него. Если магистр должен был отправиться на Запад, на некоторое время, покинув Иерусалимское королевство, то передавал свои полномочия командору Иерусалима или же брату по собственному выбору. Магистр не имел права уйти на пенсию. Обычно он умирал при исполнении своих обязанностей, чаще всего с оружием в руках, хотя во время битвы десять отборных рыцарей брали на себя труд по его защите. Тем не менее, Орден мог его отстранить. В конечном счете, магистр, являясь выборным должностным лицом, был чем-то вроде президента, а не просто феодальным сеньором. Как на генеральных капитулах, так и на советах в узком составе решения магистра утверждались большинством голосов, хотя его престиж, авторитет и личные качества могли повлиять на исход голосования. И, тем не менее, он должен был неукоснительно подчиниться большинству. Обычно магистр обедал в трапезной с братьями, только если у него не было приглашенных из числа мирян. Он имел, хотя и в большем масштабе, права и обязанности командора Ордена. В лазарете обедал только в случае болезни или ранения. Как и остальные братья, ничего не имел в частной собственности и не мог распоряжаться имуществом Ордена без одобрения капитула

Сенешаль был заместителем магистра. В этом качестве он имел персональную свиту, состоявшую из одного рыцаря, двух оруженосцев, одного брата-служителя, дьякона, туркопола и переводчика с арабского. Как и магистр, он имел четырех коней, круглый шатер и печать Ордена. В отсутствие магистра он брал на себя обязанности по контролю за командорствами. Он имел право подарить другу Ордена породистого коня, мула, боевое седло, серебряный кубок, платье, подбитое беличьим мехом или из алой материи, но всегда с одобрения капитула. В походе перед ним несли знамя тамплиеров, и этой чести удостаивался кроме него только магистр.

Маршал Ордена тамплиеров был главнокомандующим. Он отвечал за вооружение и доспехи, за осадные машины, боеприпасы и конную сбрую. Именно его обязанностью была мобилизация сил Ордена, распределение их на отряды (эскадроны), отдача тактических распоряжений. Он же с одобрения магистра покупал лошадей и мулов. В случае отсутствия магистра и сенешаля он командовал сражением. Когда на судах Ордена с Запада прибывали новые партии лошадей, маршал их осматривал, отбирал и распределял. Он направлял братьев по командорствам. Высокое положение позволяло ему иметь в своем подчинении двоих оруженосцев, брата-служителя и туркопола. Его шатер, как у магистра и сенешаля, имел круглую форму, но был меньшего размера. Он не держал печати и мог, да и то не слишком часто, делать лишь мелкие подарки друзьям Ордена: подержанное седло, легкие доспехи и тому подобное. В качестве его помощников служили подмаршал и гонфалоньер.

Подмаршал был начальником братьев-мастеров и отвечал за кузнечное дело и исправность конской сбруи. Именно он распределял и велел ремонтировать седла, уздечки, стремена, а также копья, шпаги, турецкое оружие, арбалеты и железные шлемы. Он пристально контролировал работу мастерских. Он же распределял оруженосцев, хотя те и находились главным образом в ведении гонфалоньера.

Гонфалоньер командовал оруженосцами, которые не принадлежали к Ордену тамплиеров, но служили либо из «милости», либо за плату. Он распределял их по обителям, выдавал плату и поддерживал дисциплину в их рядах. В походах именно он выстраивал их в отряды. На марше он шествовал впереди знамени тамплиеров, которое несли оруженосцы.

Командор Иерусалимского королевства был очень важной персоной. Он располагал четырьмя лошадьми и одним парадным конем. В его распоряжении находились два оруженосца, брат-служитель, туркопол. Его сопровождал кастелян монастыря. Командор королевства был верховным казначеем Ордена и имел право контролировать все владения тамплиеров, как на Востоке, так и на Западе, а также их доходы. В его кассу стекалась чистая прибыль, и именно он осуществлял все платежи, но по распоряжению магистра и капитула. Его обязанностью было давать по требованию отчет о состоянии кассы. Всё, что привозили корабли тамплиеров, заходившие в Акру, должно было предъявляться казначею. Он руководил также распределением братьев по замкам. В мирное время маршал подчинялся ему. Во время войны ему доставляли всю военную добычу, за исключением боевых коней, оружия и доспехов, которые поступали в ведение маршала.

Кастелян, работавший под непосредственным руководством казначея, также был важной особой и располагал четырьмя лошадьми, двумя оруженосцами и человеком для поручений. В его подчинении находились портные. Именно он отвечал за надлежащий внешний вид тамплиеров. Он одевал их и выдавал им постельные принадлежности, кроме шерстяных одеял, которые находились в ведении командора. Когда с Запада прибывали ткани, он присутствовал при «развязывании кип», иначе говоря, тщательно контролировал состояние и качество товара. Он следил также за тем, чтобы братья носили коротко стриженые волосы и не надевали одежд, не предусмотренных Уставом. При вступлении в Орден братья отдавали кастеляну свою мирскую одежду.

Автор Устава посвятил несколько статей командорам Триполи и Антиохии. Их обязанности были такими же, как и у командоров западных провинций. Ввиду удаленности от Иерусалимского королевства и проистекавшей из этого ответственности они пользовались известной автономией. На своей территории они располагали делегированными им полномочиями магистра, которые в его присутствии прекращались. Что касается командора рыцарей, то его функции определены достаточно плохо. Видимо, он просто исполнял приказы маршала и командора Земли. Его полномочия были ограничены, хотя он и мог в отсутствие вышестоящих начальников проводить собрания капитула и давать некоторые разрешения. Такова была административная и военная структура Ордена тамплиеров в Святой Земле. Теперь рассмотрим вкратце военную организацию ордена тамплиеров и основные внутриорденские должности. [10 С.97]

Приор, или прецептор Иерусалимского королевства, также называемый «главный прецептор Храма», непосредственно управлял главной общиной ордена в Иерусалиме. Он был казначеем ордена и распоряжался всеми его доходами и расходами. Когда магистр отсутствовал в Иерусалиме, управление орденом переходило к нему.

Хранитель одежд распоряжался одеяниями и должен был распределять одежду, «не давая повода для обвинений и заносчивости или расточительности» между всеми братьями. Ему предписывалось особенно заботиться о том, чтобы одежды не были «слишком длинными или слишком короткими, но подходили по размеру тому, кто их носит, с братским попечением следить, чтобы глаз сплетника или недоброжелателя не мог ни за что зацепиться». .[10 С.102]

Знаменосец нес знаменитый Босеан в битву; при нем состояли несколько рыцарей и оруженосцев, которые клялись защищать знамя ордена и не допустить, чтобы оно попало в руки врага.

Туркопол командовал легкой кавалерией, которая называлась Туркополье. Это были уроженцы Сирии и Палестины, рожденные чаще всего от матерей-турчанок и отцов-христиан, воспитанные в христианской вере и служившие тамплиерам как наемники. Они одевались на азиатский манер, хорошо переносили местный климат и были хорошо знакомы с географией и топографией местности, а также с мусульманскими методами ведения войны, благодаря этому они оказались очень полезны тамплиерам в качестве легкой кавалерии и застрельщиков, и всегда сопровождали орденские войска.

Настоятель молельни отвечал за переносную молельню и украшения алтаря, который тамплиеры всегда брали с собой в поход. Эта переносная молельня представляла собой круглую палатку, которая устанавливалась в центре лагеря; палатки братьев размещались вокруг нее, так что они могли подобающим образом слушать мессу и исполнять религиозные предписания устава.

2.2 Финансовое положение ордена

Историография тамплиеров достаточно инертна. Она боится, как и в средневековье, «новшеств», и поэтому в ней всегда присутствуют многочисленные штампы, узаконенные давностью и авторитетом. «Орден закончил тем, что занимался больше банковскими делами, нежели битвами за веру» повторяют то и дело. Мы не думаем, что по поводу финансов и финансовых операций Храма нам уже все известно. Нам хотелось бы, попытаться рассмотреть финансовые операции ордена в контексте исследований Самуила Лозинского, которые изложены в его книге «Средневековые ростовщики» и на основе работы Марион Мельвиль «История ордена тамплиеров». Брат воинства Храма приносит три монашеских обета - послушания, целомудрия и бедности. Последнее понятие явно должно трактоваться в контексте XI и XII веков, а не в строго экономическом понятии нашего времени. В уставе идёт речь исключительно о личной бедности, а вовсе не о бедности ордена. Храм не является предшественником нищенствующих орденов. Но устав не держит в тайне тот факт, что орден обладает имуществом, и прежде всего тем, которое позволяет ему выполнять его миссию обороны и защиты: лошадьми, оружием, доспехами и различной экипировкой (шатёр, снаряжение) для верховых поездок и прочих переходов. Всё это происходит от дарений, особенно дарений братьев при их вступлении в орден, покупок и поступления ресурсов с Запада на Восток, о чем достаточно хорошо известно. Все, кто вступали в орден Храма или состояли с ним в официальных отношениях, вносили материальные пожертвования. Вне круга семьи то же самое делали миряне и духовные лица. Что же им дарили? Все или почти все. Генрих II, король Англии, уступил бьеф одной из рек для сооружения водяной мельницы или дом в Сен-Вобурге около Руана, принадлежавший его предку. Король Арагона отдал замок Монзон. Жоффруа де Бар в марте 1306 г. пожаловал в феод территорию Дон-кур-а-Буа. Рыцарь Арно д'Аспе с согласия двух своих сыновей подарил братьям дома в Монсоне, Комманже, город Канен вместе с жителями, землей и сеньориальным правом высшего, среднего и низшего суда. [13 С. 220] В Италии простые жители завещали незначительные суммы денег - пять су, шесть су. В районе Тулузы верующие установили ежегодную ренту размером двенадцать денье, сопровождавшуюся более существенным подношением по смерти завещател, это могли быть двадцать су, сто су, лошадь, рубахи, штаны, плащ, оружие. Пожертвования распадались на три категории: дарения рrо аniта, состоявшие из крупных имений, очень часто ложившихся в основу командорства, а иногда из ничтожных участков. Даритель не ставил никаких условий и стремился лишь к спасению души. Пожертвования in extremis, часто совершавшиеся предусмотрительными паломниками, по примеру известного Ашара из окрестностей Клюни, он заложил свои земли аббатству Клюни, чтобы добыть средства, необходимые для «святого похода». Но такие пожалования распространения не получили. Зато широкое распространение получили пожертвования за вознаграждение; впрочем, их трудно отличить от продажи. Тамплиеры смогли вступить в свои права владения только в 1231 г.[11 С.273] .

За тамплиерами закрепилась репутация «банкиров Запада». Их финансовый успех даже представляют как одну из причин гибели ордена: богатство достаточно хорошо сочетается с корыстолюбием и высокомерием, вот только с религиозным служением все это находится в противоречии. Мы же, напротив, думаем, что в интересах выполнения своей задачи орден почти неизбежно должен был развивать финансовую деятельность. Госпитальеры, тевтонские рыцари и даже традиционные монашеские ордены именно так и поступали, хотя и в более скромном масштабе. Орден Храма занимался деятельностью, характерной для всех монастырей - служил убежищем, приютом как для людей, так и для имущества. Для хранения ценных предметов не было места надежнее обители, посвященной Богу, а значит, неприкосновенной, по крайней мере, в принципе. Монастыри военных орденов внушали еще большее доверие; самые значительные из них в Париже, Лондоне, Ла-Рошели и Гардени, защищенные стенами и обороняемые многочисленными братьями, казались застрахованными от всяких поползновений. Именно так, начиная с хранения ценных предметов, драгоценностей, денег, были накоплены «сокровища» ордена Храма, которые кое-кто ищет и поныне.

Таким образом, первая финансовая функция ордена была пассивной: он выступал в роли несгораемого шкафа западного мира. В Арагоне это осталось почти единственной его ролью. В 1303 г. король Арагона хранил драгоценности короны в Монзоне.[14 С.133] Частные лица отдавали на хранение украшения, иногда являвшиеся закладом при совершении других операций, к которым орден, возможно, также имел отношение. Кроме того, они хранили у ордена денежные суммы, предназначенные для конкретных целей, осуществление которых откладывалось на какой-то срок. Каждая вещь, отданная на хранение, помещалась в ларь, ключ от которого находился у казначея дома Храма и открыть который можно было только с согласия владельца. От простого управления средствами в пользу другой стороны орден Храма естественным путем перешел к выдаче ссуд. Он обладал собственными средствами, а также финансами, переданными ему на хранение частными лицами и не предназначенными для каких-то конкретных платежей. Орден Храма заставлял эти деньги работать. В деревнях средневекового Запада все монастыри исполняли роль сельскохозяйственного банка, и картулярии, в том числе документы ордена Храма, содержат немало примеров того, как крестьяне брали в долг незначительные ссуды, чтобы пережить тяжелые времена. Предоставлялись и более серьезные займы: в 1216 г. орден Храма выдал тысячу марок серебром аббатству Клюни, оказавшемуся в тот момент в трудном положении. Он дал в долг торговцам Кагора, когда тем потребовалось уплатить налог в двадцать марок, чтобы выгрузить свои товары в Англии. Он предоставлял займы пилигримам, направлявшимся в Сантьяго-де-Компостела, Рим и Иерусалим. [11 С.312]

Орден Храма обеспечивал свою финансовую безопасность тремя способами: с помощью закладов, процентов и штрафов. Взамен на предоставляемые деньги получатель отдавал свое имущество в залог ордену, который сохранял его на случай невозвращения долга. Процент часто маскировался под операцию обмена одной валюты на другую. Однако когда взгляды Церкви на этот вопрос претерпели изменение, епископ Сарагосы в 1232 г. открыто признался, что уплатил ордену Храма проценты. [14 С.140] Однако орден Храма предпочитал другое обеспечение для своих ссуд: контракт оговаривал значительный штраф, в случае невыполнения условий «кредита» со стороны заемщика. Штраф мог составить от 60 до 100 процентов одолженной суммы. Так, вдова Гильома де Саржена, вторично вступившая в брак, но арендовавшая землю у своего сына, была вызвана в парламент орденом Храма и была обвинена в неуплате трех тысяч ливров, которые занял у ордена ее покойный муж. Однако суд отложил решение о взыскании, размер которого был также определен в три тысячи ливров. [11 С. 322] Когда тамплиеры не принимали непосредственного участия в совершении финансовых операций, они могли выступать в качестве рекомендателей, свидетелей или заверителей. Храмовники внесли свой вклад в развитие финансовых технологий (аккредитивы) и бухгалтерии. Например, благодаря записям кассовых журналов мы можем видеть, как функционировал парижский филиал, самый значительный на Западе. Утром брат открывает одно из пяти или шести окошек банка; в кассовой книге он записывает число и свое имя; затем он подробно расписывает приходные операции, если это приходная касса, и дебет, если она расходная. Денежные суммы выплачивались реальными деньгами, которые, как известно, существуют в различных формах. Кассир записывал их в свою книгу в валюте расчета, т. е. в том виде денег, которые использовались в операциях. Вечером, закрывая кассу, он переводил все средства в монеты парижской чеканки. [14 С.152] На Востоке орден Храма вел такую же кредитную политику. Одним из первых указаний на это являются ссуды, выданные Людовику VII во время второго крестового похода. Дополнения к уставу, составленные во второй половине XII в., упоминают о ссудах как об обычной практике: магистр имел право по собственному решению предоставлять займы размером до тысячи безантов. Развитие кредитной деятельности ордена Храма в Сирии-Палестине по времени совпало с расцветом крупной международной торговли и притоком драгоценных металлов, в основном серебра, в латинские государства в 1160-е гг. Перед началом крестовых походов итальянские купцы Амальфи и Венеции часто наведывались в Восточное Средиземноморье: прежде всего в Византию, а во вторую очередь в фатимидский Египет. Вопреки папскому запрету они поставляли последнему стратегические товары - дерево и оружие. Крестовые походы и основание латинских государств внесли некоторые изменения: коммерческие отношения между прибрежными городами Сирии-Палестины, находившимися в руках латинян, и мусульманскими внутренними районами хотя и не прервались, но стали более трудными, и латинским государствам приходилось искать другие источники товаров, которые перестали регулярно поступать с мусульманского Востока. Что касается международной торговли Восток-Запад, то совершенно не пострадав в результате крестового похода, она пережила необычайный расцвет. Дерево, лошади, оружие и зерно, необходимые для выживания латинских государств, поступали с Запада. При этом другие товары европейского производства, вроде тканей, проникали и на мусульманский рынок, в то время как специи, квасцы и хлопок устремлялись в западном направлении. Распространение крестового похода на Византию в XIII в. создало новые условия для торговли в Эгейском и Черном морях. В конце столетия господство Анжуйской династии над Южной Италией и Пелопоннесом благоприятствовало чрезвычайно активному движению товаров по каналу из Отранто. Военные ордены участвовали в этой торговле; их европейские дома поставляли в Святую землю излишки своего производства. Из Иерусалима, а впоследствии из Акры магистры орденов тамплиеров и госпитальеров внимательно следили за поступлением средств. Эти средства сосредотачивались в штаб-квартире каждой провинции к моменту созыва ежегодного капитула. В Монзоне, месте сбора капитула Арагона, каждый прецептор докладывал о состоянии своего командорства, предоставляя список имущества, доходов и наличных ресурсов. Затем шла опись резервов хлеба, мяса, мулов и лошадей. Испанские кони, пользовавшиеся очень хорошей репутацией, вывозились на Восток. Естественно, велик был спрос на оружие и лошадей. Часто, покидая Иерусалим, крестоносцы дарили своих лошадей и оружие ордену тамплиеров и госпитальеров. Но потребности были таковы, что необходимо было организовать широкомасштабный ввоз. Карл I и Карл II Анжуйские превратили свое королевство в Южной Италии в центр поставок военной экипировки на Восток и в Грецию. Тамплиеры занимали в этой организации свое особое место. В апреле 1277 г. Карл I позволил брату Эймару де Петручиа отправить в Сирию для нужд ордена Храма лошадей и оружие, принадлежавшее его младшему сыну. На следующий год он вновь воспользовался услугами тамплиеров, чтобы перевезти на их корабле тридцать пять лошадей в Акру, где их принял его представитель Рожер де Сансеверино. Двадцать шестого мая 1294 г. глава ордена Храма на Пелопоннесе, Эсташ де Гершвиль получил разрешение беспрепятственно покинуть Апулию вместе с кораблем, на борту которого находилось семь лошадей и мул. [15 С.257] И в том же году король запретил своим таможенным агентам требовать у тамплиеров, следующих из-за моря, предъявления луков и арбалетов, перевозимых на их кораблях. С того момента, когда в распоряжении военных орденов оказался флот, они взяли на себя перевозку паломников. Корабли у тамплиеров появились в конце XII в. Известно несколько кораблей флота тамплиеров это «Бон Авантюр» (в 1248 г.) и «Роз дю Тампль» (в 1288-1290 гг.).

3. Гибель ордена храма

3.1 Судебный процесс против ордена тамплиеров

Как говорилось выше, тамплиеры были богаты. Вместе с тем, у тамплиеров было достаточно врагов. Обширные владения, пожалованные им папами, сделали церковь врагом Ордена. Булла “Omne Datum Optimum” окончательно рассорила Орден и духовенство. Папа Александр III упрекал духовенство в том, что те забывают о славных деяниях храмовников в Святой Земле, утверждал то, что они заслужили такие привилегии, как освобождение от выплаты церковной десятины и право иметь собственных капелланов, право проводить мессу в поселениях, находящихся под интердиктом. Со стороны Церкви защитником тамплиеров традиционно выступал папа Римский, чьи интересы и представлял орден. В 1293 году Магистром Ордена Храма был избран Жак де Моле, простой рыцарь из мелкопоместных дворян, не обладавший дипломатическими навыками, но очень желавшим освободить Святую землю. В 1294 году он совершил большое путешествие по Европе с целью поддержать орден Храма, целью которого Великий Магистр считал стоять в авангарде крестоносного ополчения. Эдуард I Английский заявил, что не сможет отправиться в Иерусалим, так как занят войной с Шотландией. Тем не менее, он сделал для Ордена исключение и позволил им беспрепятственно вывозить имущество с территории Англии, в связи с чем, часть казны Темпла была переправлена на Кипр - новую резиденцию ордена Храма. Папа Бонифаций VIII закрепил за храмовниками на Кипре те же привилегии, что и в Святой земле. Карл II Неаполитанский бессрочным указом разрешил им беспошлинную торговлю через южноитальянские порты. После падения Акры храмовники всё больше стали погрязать в светских распрях. Так, они участвовали в войнах Анжуйской и Арагонской династий, а также войне Англии с Шотландией. После того, как в 1298 году король Генрих II направил папе Римскому дипломатическую миссию с жалобой на тамплиеров по поводу чрезмерного количества привилегий и льгот Ордена, в 1306 году рыцари Храма поддержали требование баронов передать корону брату короля Амори. [17 С. 147]

Властители Европы вместе с угасанием религиозного пыла стали задумываться о том, что они теряют доходы из-за своих более религиозных предшественников, даровавших тамплиерам льготы, маноры, поместья и ярмарки. Вскоре после потери Палестины английский король Эдуард I попытался конфисковать и секвестрировать для собственных нужд деньги, которые Орден готовился направить на Кипр под предлогом того, что поскольку Орден не может функционировать в связи с потерей Святой Земли, а следовательно, невозможностью выполнить своё предназначение (охранять паломников), то эти деньги должны быть пущены на богоугодные дела. В этот раз папа Римский запретил королю конфискацию. Тем не менее, Эдуард ворвался в Лондонский Темпл и, позвав казначея, заявил, что желает видеть драгоценности своей матери. Эдуард произвольно взял из казны 10 тысяч фунтов. Его сын, Эдуард II, по восшествии на престол, повторил «подвиг» отца, забрав из казны 50 тысяч фунтов серебром. Эти факты свидетельствуют об утере Орденом прежнего неприкосновенного статуса. Но в плане ограбления Ордена бедных рыцарей Храма Соломонова более всех преуспел король французский.[18 С.117]

Филипп IV Красивый, сын Людовика Святого, взошёл на престол Франции во времена падения Акры и отличался крайней скупостью. Вместе с тем, король был очень красив, верен свой супруге, что было редкостью при развращённом дворе Франции. Он подолгу молчал, предпочитая слушать других. В результате жёсткого противостояния экспансионистской Франции и Англии во главе с официально утверждённым главой будущего крестового похода Эдуардом I вспыхнула война между Францией и Фландрией. К тому же, в наследство от отца король Франции получил обязательства перед Папской курией бороться против Арагонского королевства. Огромные затраты требовали притока нового капитала. Феодальные пошлины и налоги были повышены до предела. Когда дальнейшее повышение поборов стало опасным для государства, Филипп IV и его первый министр Гийом де Ногаре придумали новый способ получения денег. Следует отметить, что де Ногаре был крайне хитрым человеком, по одной из версий катарского происхождения. Тем не менее, поддерживая авторитет своего монарха как самого благочестивого, де Ногаре не гнушался никаких мер. Они с королём обратили внимание на непопулярные в народе национальные меньшинства. Первыми пострадали ломбардские купцы, которые являлись главными банкирами короля. В качестве гарантий по кредитам им передавалось право на сбор будущих податей. Купцы подчистую обирали местное население, чем вызывали его гнев. После ломбардцев пострадали местные евреи-ростовщики. И тем, и другим была оставлена минимальная сумма денег, необходимая, чтобы покинуть королевство. В период между 1295 и 1306 годами Филипп уменьшал вес ходивших монет - ливров, су и денье, сильно девальвировав национальную валюту, примерно на две трети. После чего король предложил вернуться к «полновесным и добрым деньгам» времён Людовика IX, после чего начавшийся в столице бунт заставил короля скрываться за стенами того же Тампля. Однако денег не хватало, и Филипп пошёл на крайние меры - повысил церковные подати, на что не имел права. К папе Бонифацию VIII он относился без уважения за попытку примирить Англию и Францию. После издания папой буллы “Clerico leicos”, подтверждавшей запрет на действия Филиппа, король наложил эмбарго на вывоз денежных средств в римскую курию, перекрыв денежный поток в Рим вообще. Сдавшись, папа Римский провозгласил Людовика IX, деда Филиппа IV, святым, чем закрепил мир с монархом.[19 С. 125] Бонифаций VIII, в миру - Бенедетто Каэтани, итальянец, обучался церковному праву в Болонье, был на дипломатической службе во Франции и Англии, который при папе Николае IV стал кардиналом, согласился сформулировать юридические основания для данного акта. Вскоре Каэтани стал папой Римским, а Целестин V скончался через три года в монастыре близ Флоренции. Однако вскоре последовало жестокое падение авторитета папской власти. Однажды во дворец Бонифация VIII в Ананьи ворвался отряд французских солдат под предводительством министра Франции де Ногаре и двух опальных кардиналов. Они напали на папу, а один из нападавших ударил его по лицу. Охрана папы была декоративной, и Бонифаций VIII смело заявил: «Вот вам моя шея, а вот - голова!» - призывая убить его.[20 С. 64] Ногаре смутился, так как хотели доставить папу во Францию, обвинить в ереси, но никак не убивать. Нападавшие испугались гнева населения и поспешили покинуть Ананьи. Тем не менее, папа скончался через 4 недели в Риме от перенесённого шока. Надругательство над Бонифацием VIII вызвало гнев всей Европы. Новый папа Бенедикт XI пробыл на посту менее года и скончался. В итоге был избран француз, Бертран де Го. Папскую тиару он получил скорее благодаря своей компромиссной кандидатуре чем выдающимся личным достоинствам. Покровительствовал новому папе Филипп IV, осуществлявший давление на кардиналов через неаполитанского монарха. Де Го, никогда не бывал не то, что в Риме, но даже на Апеннинском полуострове. Новый папа перенёс Святой Престол из Рима в Лион, зону влияния Филиппа, где и был рукоположен в 1305 году под именем Климента V.