Ибн ал-Хайсам - отец оптики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ибн ал-Хайсам - отец оптики

Благодаря своим выдающимся способностям он занимал в родной Басре должность визиря, (министра) однако любовь к науке побудила его оставить эту должность и заняться только наукой. Когда до египетского халифа ал-Хакима дошёл слух о том, что Ибн ал-Хайсамом составлен проект регулирования вод Нила путём постройки плотины ниже Асуана, он пригласил учёного в Египет. Однако на месте Ибн ал-Хайсам убедился в невозможности осуществления этого проекта при технических средствах того времени. Узнав об этом, халиф разгневался на учёного, подверг его домашнему аресту и конфисковал его имущество. Для спасения жизни Ибн ал-Хайсам был вынужден симулировать сумасшествие до самой смерти ал-Хакима. При его преемниках он получил свободу и жил в почёте в Каире до самой смерти.

В списке врачей, приведенном у сирийца Ибн Аби Усайби, упомянуты 92 сочинения Ибн ал-Хайсама, из них 89 посвящены математике, астрономии, оптике и механике. Ибн ал-Хайсам сочетал в своих научных занятиях тщательные эксперименты со строгими математическими доказательствами. Нередко его именуют "отцом оптики". Изобрел также медицинские очки. В честь учёного назван кратер на Луне.

Математика. В "Книге комментариев к введениям в "Начала" Евклида" Ибн ал-Хайсам пытался доказать пятый постулат Евклида. Он впервые рассмотрел так называемый "четырёхугольник Ламберта", у которого три внутренних угла - прямые. Он сформулировал три возможных варианта для четвёртого угла: острый, прямой, тупой. Обсуждение этих трёх гипотез многократно возникало в позднейших исследованиях пятого постулата.

В трактате "Об измерении параболического тела" Ибн ал-Хайсам приводит формулы для суммы последовательных квадратов, кубов и четвёртых степеней, и ряд других формул для сумм рядов. С помощью этих формул он проводит вычисление, равносильное вычислению определённого интеграла.

В трактате "Об изопериметрических фигурах" Ибн ал-Хайсам сделал попытку доказать, что круг имеет самую большую площадь из всез фигур равного периметра, а шар - самый большой объём из всех тел с равными поверхностями. Ибн ал-Хайсаму принадлежат также сочинения "О квадратуре круга", "Об измерении шара", "О построении семиугольника", "О построении пятиугольника, вписанного в квадрат", "О свойствах высоты треугольника", "О циркуле для конических сечений", "Об извлечении кубического корня", "О параболе", "О гиперболе", "О магическом квадрате". Известно также, что он применял геометрические методы к решению уравнений 4-й степени.

Оптика. Ибн аль-Хайсам ввел в научный оборот понятие тяжести воздуха, связал плотность воздуха с высотой. После него ученые стали заниматься проблемами преломления света. Однако до начала 17 в. больших открытий в сфере оптической науки не было. В 14 в. Кемаль аддин Абуль Хасан аль-Фариси (ум. в 1320) составил к труду Аль-Хайсама комментарий, который попал в Европу. В 1572 "Книга оптики" в 7 книгах, была переведена на латинский язык, по этому переводу знакомился с проблемами оптики Иоганн Кеплер. хайсам оптическая астрономия математическое

Вслед за древнеримским ученым-медиком Галеном, Аль-Хайсам исследовал строение глаза, доказав несостоятельность идей Платона и Евклида о человеческом зрении. Аль-Хайсам разработал концепцию бинокулярного зрения (видения двумя глазами). Он первым объяснил феномен зрения как процесс, в котором лучи, поступающие в глаз от объектов, формируют внутри хрусталика изображение.

Среди опытов, проведенных учёным, выделяются опыты с камерой-обскурой, опыты по преломлению света и эксперименты с различными видами зеркал, развивающие учение Диокла. В XII веке это сочинение было переведено на латинский язык под названием "Сокровище оптики" (лат. Opticae thesaurus) и оказало большое влияние на развитие оптики в Европе. Первое крупное европейское сочинение по оптике, "Перспектива" Витело, представляет собой в значительной степени переработку трактата Ибн ал-Хайсама.

Ибн ал-Хайсам составил также ряд трактатов о зажигательных стёклах и трактаты "О свете Луны", "О гало и радуге", "О свойствах теней".

Астрономия. Ибн ал-Хайсаму принадлежит ряд сочинений по астрономии и геодезии: "О свете светил", "О формах затмений", "О движении Луны", "Об определении полюса с наивысшей точностью", "О параллаксе Луны", "О часовых линиях", "О сущности следов, видимых на поверхности Луны", "Об определении меридиана по одной тени", "О горизонтальных солнечных часах", "О различиях в высотах светил", "О способах наблюдений", "Об определении азимута киблы" (киблой называется направление на Мекку), "Об определении расстояния между двумя городами с помощью геометрии" и др.

В "Книге о форме мира" Ибн ал-Хайсам развивает излагавшуюся ал-Фаргани и ал-Хазином идею о массивных эфирных орбитах планет.

Аль Хайсам написал работу по Исламской теологии, в которой он рассуждал о пророчестве как миссии и создал систему философских критериев, позволяющую разглядеть лжепророков, которые было достаточно в его время. Он также написал трактат, озаглавленный "Нахождение направления Киблы с помощью математических расчетов", в котором он изучал возможности найти правильное направление для молитв вне зоны прямой видимости Каабы.

В своих "Сомнениях в доктрине Птолемея" он написал:

"Поиск истины - это самоцель … Поиск истины труден, и дорога к ней тяжела. Если ты ищешь истину, то погружаешься в неизвестность. … Бог, однако, не предохранил ученый от ошибок и не обезопасил наукуот недостатков и просчетов. Если бы это было так, то ученые не имели бы различных взглядов в своих воззрениях.

Поэтому, искатель истины - это не тот, кто изучает труды древних и, следуя его личным предрасположенностью, базирует свою веру на них, а тот, кто сомневается в своем доверии к ним и вопрошает о том, что он черпает из их трудов, тот, кто доверяя аргументированному доказательству и наглядному эксперименту, а не высказыванию человека, чья природа таит в себе всякие несовершенства и недостатки. Таким образом, обязанность человека, изучающего писания ученых, если поиск истины - это его цель, заключается в том, чтобы сделать себя врагом всего того, что он читает, и, применив свой ум для понимания основ и ограничений сущности читаемого, напасть на него со всех сторон. Он также должен сомневаться в своей способности выполнения критического анализа, так что он может впасть в предубеждение или самооправдание" [16]. Данная цитата в значительное мере отражает понимание Ислама как срединного пути между чрезмерной строгостью и чрезмерно снисходительностью.

Размещено на Allbest.ru