Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Ульяновский государственный технический университет»

Кафедра «Истории и культуры»

Реферат

на тему: «Император Павел I и православная церковь»

Выполнил: студент группы ПГСбд-12

Шипков А.Г.

Руководитель:

доцент и кандидат наук

кафедры «История и культура»

Вязьмитинова И.П.

Ульяновск, 2015 г.

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Император Павел I и его роль в русской истории
• Глава 2. Император Павел I - покровитель Русской Церкви
• Глава 3. Внутренняя политика Павла I
• Глава 4. Синод в царствование императора Павла I (1796-1801)
• Глава 5. Положение православного духовенства при Павле
• Список использованных источников и литературы


Введение

Историческая наука еще не знала столь масштабной фальсификации, как оценка личности и деятельности российского императора Павла Первого.

Короткий период царствования Павла I может быть определён как попытка проведения назревших масштабных перемен в исторически кратчайшие сроки. Конец XVIII века - один из наиболее неоднозначных периодов в российской истории. Именно в этот период столкнулись деспотизм и демократические идеи, понятия блага государства и блага личности, ответственности правительства и ответственности правителя, диктатуры закона и диктатуры личности - проблемы злободневные сейчас, как и двести лет назад. На сегодняшний день этот период серьезным образом переоценивается, и одним из важных объектов такого переосмысления являются вопросы, связанные с религиозной политикой.

Данная тема выбрана мной, так как обращение к павловской эпохе интересно с точки зрения понимания современного места религии в обществе.

Для России, лежащей в Европе и Азии, с ее многонациональным населением, самодержавным, а нередко и деспотичным режимом, проблемы свободы вероисповедания, религиозной терпимости и прозелитизма были актуальны на протяжении трех последних столетий. Последствия политических решений этих проблем ощущаются и в настоящее время. Религиозная политика Павла I представляет несомненный интерес как один из вариантов решения этих сложнейших задач и как попытка поиска новых путей решения проблем, связанных с разрешением и предупреждением различных религиозных конфликтов и противоречий.

Цель - на основе комплексного тематико-хронологического исследования выявить и реконструировать конкретные механизмы религиозной политики Павла I.

Задачи:

1. Проанализировать систему религиозного мировоззрения Павла;

2. Установить возможность взаимосвязи законотворческой деятельности в отношении религии и духовенства с религиозными взглядами Павла;

3. Установить возможность зависимости религиозной политики Павла от общего направления его реформаторской деятельности;

4. Рассмотреть религиозную политику как один из элементов социальной политики.

Глава 1. Император Павел I и его роль в русской истории

Более 218 лет назад Павел 1 венчался на царство.

Он стал императором с четко продуманной программой действий, с ясным, выношенным планом, к реализации которого приступил немедленно, словно предвидя, как мало времени отпущено ему Богом. Об энергии Павла можно судить хотя бы по тому факту, что за время его правления было издано более двух тысяч законодательных актов. В среднем он принимал 42 закона в месяц. Эта активная законодательная деятельность не могла сравниться ни с царствованием Екатерины, ни с правлением Петра Великого. При Павле началась военная реформа‚ подготовившая армию к войне 1812 года‚ был пересмотрен закон о престолонаследии, были предприняты первые шаги в ограничении помещичьей власти и первый шаг к отмене крепостного права… Им заложены основы всего законодательного корпуса Российской империи. Его преобразования оказали значительное влияние на государственное устройство будущей России.

В отличие от своего державного прадеда Павел стал первым российским императором, который смягчил церковную политику. До него, начиная с Петра I, она была направлена на ущемление прав Церкви во имя государственных интересов. С восшествием Павла Российская Церковь получила определенные надежды на религиозное возрождение. Император был неравнодушен к православию. Его законоучитель и духовный наставник митрополит Платон, венчавший потом Павла на царство, так писал о его вере: «Воспитанник, по счастью, всегда был к набожности расположен и рассуждение ли, разговор ли относительно Бога и веры были ему всегда приятны. Сие ему внедрено было с млеком покойною императрицей Елизаветой Петровной, которая горячо любила его и старалась воспитывать в вере» Эйдельман, Н.Я. Грань веков : Полит. борьба в России, конец XVIII - нач. XIX ст. / Н.Я. Эйдельман. - Перераб. и доп. изд. - СПб. : ЭТС «Экслибрис», 1992. - 382 с. : ил.. Он увеличил вдвое оклады духовенству, утвердил ходатайство Синода об отмене телесных наказаний священникам, узаконил меры для обеспечения вдов и сирот духовного сословия. Впервые со времен екатерининской секуляризации епархиям и монастырям были выделены земельные угодья. При Павле создаются духовные академии в Петербурге и в Казани, а также открываются несколько новых семинарий.

Православная Церковь‚ обычно объединявшая русский народ в тяжелые времена‚ еще со времен Петра I была почти лишена возможности серьезно влиять на развитие событий и политику государственной власти. К тому же она не пользовалась авторитетом в среде «просвещенного сословия». В начале XVIII века монастыри фактически отстранили от дела образования и науки, переложив его на новые, «светские», структуры (до этого Церковь успешно выполняла просветительские задачи почти семь столетий!), а в середине века государство отняло у них богатейшие, населенные зажиточными крестьянами земли. Отняло лишь затем, чтобы получить новый ресурс для продолжения политики беспрерывных земельных раздач растущей как на дрожжах военно-дворянской корпорации. Но если прежние, окраинные раздачи и переделы земель действительно укрепляли государство, то мгновенное уничтожение десятков старейших в нечерноземной России центров культурного сельского хозяйства и торговли (большинство ярмарок было приурочено к праздникам покровительствовавших им православных обителей), бывших одновременно центрами независимого мелкого кредита, благотворительности и широкой социальной помощи, вело лишь к дальнейшему подрыву местных рынков и экономической мощи страны в целом. Анисимов, Е.В. Императорская Россия / Е. Анисимов. - СПб. : Питер, 2008. - 639 с. : ил.

Русский язык и общенациональная культура‚ позволившие в свое время спасти культурную целостность России от раздробленности на княжества‚ тоже были не в почете при дворе. Оставалось государство‚ бесконечное укрепление которого было завещано Петром всем своим наследникам. Машина бюрократического аппарата‚ запущенная Петром‚ обладала такой мощностью‚ что в перспективе была способна сокрушить любые сословные привилегии и перегородки. К тому же она опиралась на единственный древний принцип‚ не нарушенный Петром и свято чтившийся большинством населения России‚ - принцип самодержавия (неограниченного суверенитета верховной власти). Но большинство преемников Петра были слишком слабы или нерешительны‚ чтобы использовать этот принцип во всей своей полноте. Они покорно следовали в фарватере дворянской сословной политики‚ ловко используя противоречия между придворными группами для того‚ чтобы хоть немного усилить свою власть. Екатерина довела это лавирование до совершенства. Конец XVIII столетия считается «золотым веком российского дворянства». Оно было сильным‚ как никогда‚ и спокойным в сознании своей силы. Но открытым оставался вопрос: кто в интересах страны рискнет нарушить это спокойствие?

7 ноября 1796 года «золотой век российского дворянства» закончился. На престол вступил император, имевший свои представления о значении сословий и государственных интересах. Во многом эти представления были построены «от противного» - в противовес принципам Екатерины. Однако немало было продумано самостоятельно, благо на размышления было отведено 30 лет. А главное - накопился большой запас энергии, долго не имевший выхода. Итак, переделать все по-своему и как можно скорее! Очень наивно, но не всегда бессмысленно.

Хотя Павел не любил слово «реформа» не меньше‚ чем слово «революция»‚ он никогда не сбрасывал со счетов того‚ что со времен Петра Великого российское самодержавие всегда находилось в авангарде перемен. Примеривая на себя роль феодального сюзерена‚ а позднее - цепь великого магистра Мальтийского ордена‚ Павел всецело оставался человеком нового времени‚ мечтающим об идеальном государственном устройстве. Государство должно быть преобразовано из аристократической вольницы в жесткую иерархическую структуру‚ во главе которой находится царь‚ обладающий всеми возможными властными полномочиями. Сословия‚ классы‚ социальные слои постепенно теряют особые неотчуждаемые права‚ полностью подчиняясь лишь самодержцу‚ олицетворяющему небесный Божий закон и земной государственный порядок. Аристократия должна постепенно исчезнуть‚ как и лично зависимое крестьянство. На смену сословной иерархии должны прийти равноправные подданные. . Волков, Е.В., Конюченко, А.И. Русские императоры XIX века : В свидетельствах современников и оценках потомков / Е. Волков, А. Конюченко. - Челябинск : Аркаим, 2003. - 335 с.

Православная Церковь тоже получила определенные надежды на религиозное возрождение. Император был очень верующим человеком, однако с одинаковой заботой он относился, не только к Православной, но и Католической Церкви. Павел Первый стал первым в истории Российским Императором, кто встретился с Римским Папой. Он был одержим идеей объединить Православную и Католическую Церковь. С этой миссией он прибыл в Ватикан на встречу с Папой и пробыл там 2 недели трижды встретившись с Папой. Когда Французская Армия захватила Рим, Павел Первый пригласил Папу переселится в Россию. Не секрет, что сам Павел Первый хотел стать так же главой Ватикана. Однако не получив ожидаемых результатов, он объявил сам себя главой Русской Церкви. На равных со священниками он служил литургию и даже исповедовал. Вообще Павел - первый император, смягчивший в своей политике линию Петра I на ущемление прав Церкви во имя государственных интересов. Он прежде всего стремился к тому, чтобы священство имело более «соответственные важности сана своего образ и состояние». Шильдер, Н.К. Император Павел I / Н.К. Шильдер. - Москва : Мир книги : Литература, 2007. - 461 c. - (Великие династии России. Романовы). Так, когда Святейший Синод сделал представление об избавлении священников и диаконов от телесных наказаний, император утвердил его (оно не успело вступить в законную силу до 1801 года), продолжая придерживаться практики восстановления подобных наказаний для дворян-офицеров.

Предпринимались меры к улучшению быта белого духовенства: состоящим на штатном жаловании были увеличены оклады, а там, где не было установлено жалование, на прихожан возложили заботу по обработке священнических наделов, которую можно было заменить соответствующим хлебным взносом натурой или денежной суммой. В 1797 и 1799 годах штатные оклады из казны на духовное ведомство по годовым государственным сметам были увеличены вдвое против прежнего. Казенные дотации духовенству, таким образом, достигли почти одного миллиона рублей. Кроме того, в 1797 году были удвоены участки земли для архиерейских домов. Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. Т. 5. Курс русской истории. 4. 5. / Под ред. В. Л. Янина. - М.,1989.-С. 412, 538-539 Дополнительно (впервые со времен екатерининской секуляризации!) архиереям и монастырям были отведены мельницы, рыбные ловли и другие угодья. Впервые в истории России были узаконены меры для обеспечения вдов и сирот духовного сословия.

По личному почину государя был учрежден и наградной наперсный крест. До революции на обратной стороне всех синодальных крестов стояла буква «П» - инициал Павла Петровича. При нем были также учреждены духовные академии в Петербурге и в Казани и несколько новых семинарий.

Все это, правда, не помешало Павлу принять титул главы католического Мальтийского ордена. Однако сделано это было не только по политическим соображениям. Это была попытка воскресить в рамках ордена (кстати, никогда до этого не подчинявшегося папе Римскому) древнее византийское братство святого Иоанна Предтечи, из которого и возникли когда-то иерусалимские «госпитальеры». Кроме того, стоит отметить, что Мальтийский орден в целях самосохранения сам отдал себя под покровительство России и императора Павла. 12 октября 1799 года в Гатчину торжественно были принесены святыни ордена: десница святого Иоанна Крестителя, частица Креста Господня и Филермская икона Божией Матери. Всеми этими сокровищами Россия обладала вплоть до 1917 года. Император стал единственным в истории главой католического монашеского ордена будучи православным и ещё женатым человеком. Орденом Мальтийских рыцарей он даже награждал православного митрополита Гавриила, но тот отказался от такой награды и не принял её.

Новый император, в отличие от своей матери, был не равнодушен к Православию. Его законоучитель и духовный наставник будущий митрополит Платон (Левшин), венчавший потом Павла на царство, так писал о его вере: «Высокий воспитанник, по счастью, всегда был к набожности расположен, и рассуждение ли, разговор ли относительно Бога и веры были ему всегда приятны. Сие, по примечанию, ему внедрено было с млеком покойною императрицей Елизаветой Петровной, которая горячо любила его и воспитывала приставленными от нее весьма набожными женскими особами».

При императоре Павле военное духовенство было выделено в особое ведомство и получило своего главу - протопресвитера армии и флота. Вообще для поощрения к более ревностному исполнению своего служения императором был введен порядок награждения духовных лиц орденами и знаками внешнего отличия Верховской, П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX ст.: Вып. 1 / П.В. Верховской. - Варшава : Тип. Варш. учеб. окр., 1912. - 98 с.. (Сейчас этот порядок глубоко укоренился в Церкви‚ но тогда он вызвал некоторое смущение).

Неожиданно получил часть гражданских прав и такой большой слой российского общества‚ как раскольники. Государь впервые пошел на компромисс в этом вопросе и позволил лояльно настроенным старообрядцам иметь свои молельные дома и служить в них по древнему обычаю. Старообрядцы (разумеется, далеко не все), в свою очередь, готовы были признать синодальную Церковь и принять от нее священников. В 1800 году окончательно было утверждено положение о единоверческих церквях.

Возродились и петровские традиции сотрудничества с купечеством. Учреждение коммерц-коллегии в конце 1800 года выглядело как начало глобальной реформы управления. Еще бы‚ ведь 13 из 23 ее членов (больше половины!) выбирались купцами из своей среды. И это в то время‚ когда дворянские выборы были ограничены. Естественно‚ Александр‚ придя к власти (между прочим‚ с лозунгом конституции), отменил это демократическое распоряжение одним из первых.

Но никому из наследников Павла и в голову не пришло отменять важнейший из принятых им государственных актов - закон 5 апреля 1797 года о престолонаследии. Этим законом была наконец закрыта роковая брешь‚ пробитая Петровским указом 1722 года. Отныне наследование престола (только по мужской линии!) приобретало четкий юридический характер‚ и никакая Екатерина или Анна не могли уже претендовать на него самочинно. Значение закона столь велико‚ что Ключевский‚ к примеру‚ назвал его «первым положительным основным законом в нашем законодательстве»‚ ведь он, укрепляя самодержавие как институт власти‚ ограничивал произвол и амбиции отдельных личностей, служил своеобразной профилактикой возможных переворотов и заговоров.

Разумеется, рядом с серьезными нововведениями можно заметить и громадное количество подробно расписанных мелочей: запрещение некоторых видов и фасонов одежды, указания, когда горожане должны вставать и ложиться спать, как надо ездить и ходить по улицам, в какой цвет красить дома… И за нарушения всего этого - штрафы, аресты, увольнения. С одной стороны, сказались роковые уроки Теплова: император не умел отделить мелких дел от крупных. С другой - то, что кажется нам мелочами (фасон шляп), в конце XVIII века имело важную символическую нагрузку и демонстрировало окружающим приверженность к той или иной идеологической партии. В конце концов, «санкюлоты» и «фригийские колпаки» родились отнюдь не в России.

Свои монаршие обязанности Павел 1 рассматривал как служение - Богу, России, народу, считая не только своим правом, но и долгом требовать от подданных безусловного исполнения всех исходивших от него повелений. Царь - Божий помазанник, он ответственен только перед Богом, перед царем же - все равны. Шильдер, Н.К. Император Павел I / Н.К. Шильдер. - Москва : Мир книги : Литература, 2007. - 465 c. - (Великие династии России. Романовы).. Его вера в то, что власть монарха имеет глубокий религиозный смысл, была безусловна. Эту веру не пошатнули и революционные ветры Великой французской революции. Однако именно революция заставила Павла задуматься о необходимости реконструкции религиозных опор русской монархии, обратила его взоры к вселенской Церкви.

Павел 1 прибегает к использованию не патриаршеской, а папистской формы объединения светской власти с духовной. Отступая от основ православия, Павел уже видел себя во главе не только Русской Церкви, но всех Церквей». В этой связи показательно, что Павел I вступил даже в переписку с Папой Пием VII о возможности объединения Церквей, в котором он сам был бы принципиально равен Папе на российских просторах.

Стремление к унификации, проявленное императором при решении религиозных (и религиозно-политических) вопросов, находит себе подтверждение в истории принятия им должности гроссмейстера ордена св. Иоанна Иерусалимского (Мальтийского) Левченко, И.В. Русская православная церковь и государство : Учеб. пособие / И.В. Левченко ; М-во общ. и проф. образования Рос. Федерации. Иркут. гос. экон. акад. - Иркутск : Изд-во ИГЭА, 1997. - 159 с., что было закреплено интронизацией 29 ноября 1798 г. Интронизацию совершил нунций Папы Римского в Санкт-Петербурге архиепископ Лоренцо Литта. Но Литта был ватиканским дипломатом, и права раздавать канонические признания не имел, а папского признания Павел так и не добился. Следовательно, легитимным гроссмейстером его назвать невозможно. Но важно отметить другое: католическая рыцарская община фактически была превращена в межконфессиональный союз. Ведь после смерти Пия VI в 1799 г. кардинальская коллегия уверяла русского монарха в том, что покойный Папа считал русского императора лучшим защитником Церкви, почему де ему и следует взять в свои руки осиротевшую Церковь!

Существовало и еще одно обстоятельство, о котором не стоит забывать, когда речь заходит о «вселенских притязаниях» Павла. Это обстоятельство - слухи о принадлежности императора к масонству. По одной из версий, Павел был введен в масонскую ложу своим наставником Николаем Паниным. И хотя точно неизвестно, был ли Павел масоном, некоторые его поступки можно объяснить не иначе, как с учетом «масонских симпатий» русского самодержца. Впервые масоны появились в России в царствование императрицы Анны Иоанновны Резник, Е.В., Чудина, Ю.Ю. Религии мира. Православие / Е.В. Резник, Ю.Ю. Чудина. - М. : ООО «ТД «Издательство Мир книги»«, 2007. - 192 с. : ил.. Можно сказать, что это были представители независимой от официального правительства «дворянской общественности». Они проповедовали просвещение и гуманность по отношению к человеку, многие масоны являлись сторонниками ограничения самодержавия. При всем этом масоны пытались связать свое движение со средневековыми рыцарскими орденами, уделяли большое значение мистике и ритуалам. Екатерина II запретила деятельность масонов, так как видела в них опасность для самодержавной власти. Почему же не видел такой опасности ее сын? Видимо, гонения на масонов прекратились при Павле потому, что он смотрел на масонство по-другому. Он был романтиком, верил в рыцарство и стремился к возрождению различных средневековых организаций. Эти организации, по мнению Павла, должны были служить «подножием» его безграничной власти, такой надежной опорой должно было стать, очевидно, масонство.

Безграничную власть император проявлял и по отношению к Русской Церкви, главой которой даже назвал себя однажды. По этой причине император считал вполне допустимым и нормальным свое вмешательство в церковные дела. Стараясь укреплять положение и авторитет православного духовенства, Павел освободил клириков, судимых за уголовные преступления, от телесного наказания. Он первым из самодержцев стал награждать приходское духовенство наперсными крестами и орденскими знаками. Последнее не находило сочувствия у священнослужителей, но император мало заботился об этом.

Именно Павел заявил: благоустройство Церкви и призрение клириков - одна из главнейших обязанностей царствования. Не случайно при Павле Казанская и Александро-Невская духовные семинарии преобразованы в академии, в его царствование осуществлена попытка воссоединить «раскольников» с Православной Церковью (27 октября 1800 г. император утвердил разработанные митрополитом Платоном «Пункты о единоверии») - староверам разрешили публично совершать богослужение по старым, дониконовским книгам при их подчинении официальным церковным властям. Верховской, П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX ст.: Вып. 1 / П.В. Верховской. - Варшава : Тип. Варш. учеб. окр., 1912. - 148 с.. В том-то и заключалась проблема, что Павел в своей религиозной активности, как, собственно, и в политической деятельности, здравые решения соединял с такими, которые вызывали резкую неприязнь или непонимание многих современников. Чем дальше, тем больше увеличивалось это непонимание, а вместе с ним - и неприязнь к самодержцу, слухи о сумасшествии которого искусно поддерживались и распространялись многочисленными дворянскими недоброжелателями. И это понятно - Павел стремился поднять авторитет царской власти так высоко, что в качестве основного источника всех законов государства считал свою волю. Получалось, что и дворянство владело всем (в том числе и «крещеной собственностью») не по Божьей воле, а по воле царя.

религиозный мировоззрение законотворческий павел

Глава 2. Император Павел I - покровитель Русской Церкви

Государь Император Мученик Павел I Петрович (1754-1801) с особой заботой относился к православному русскому духовенству.

Он выражал Высочайшее желание, чтобы русское священство имело более «соответственны важности сана своего образ и состояние «Вследствие чего, принимались в его Царствование меры к улучшению быта белого духовенства. Ревновал Государь и о просвещении духовенства.

При Государе Павле I Петровиче Святейший Синод сделал представление об избавлении священников и дьяконов от кнута, и Император утвердил таковое, но оно, к несчастью, не было приведено в исполнение после его трагической кончины.

Государь в 1797 и 1799 годы по годовым государственным сметам увеличил против прежнего вдвое штатные оклады из казны на духовное ведомство. Казенная выдача, таким образом, достигла почти одного миллиона рублей. Кроме того, в 1797 году были удвоены участки земли для Архиерейских домов. Дополнительно отведены были Архиереям и монастырям мельницы, рыбные ловли и другие угодья. Впервые в России узаконены были меры для обеспечения вдов и сирот духовного сословия.

При Императоре Павле I Петровиче выделено было в особое ведомство военное духовенство. В прежнее время оно находилось в подчинении епархиальных начальств по местам расположения полков. Только в военное время оно поступало в ведение особых обер-священников, учрежденных Уставами Государя Петра I Алексеевича - воинским (1716 г.) и морским (1720 г.). При Императоре Павле I Петровиче в 1800 году учреждена была должность постоянного обер-священника, который, вплоть до октябрьского переворота, и был поставлен во главе всего духовенства армии и флота.

Многие годы имя императора Павла Петровича стараниями масонов и безбожников всячески очернялось, и лишь сравнительно недавно стала известна правда о нем. Перед нами возникает облик глубоко верующего и мудрого монарха, посвятившего свою жизнь благу Православной Церкви и России.

Глубоко верующим был и воспитатель Павла С.А. Порошин, пробудивший у него любовь ко всему русскому. Закон Божий преподавал царевичу иеромонах Платон (впоследствии - митрополит Московский). Иеромонах Платон весьма часто посещал своего ученика и сумел на всю жизнь развить в нем высокое чувство религиозности Порошин, С.А. Недописанный дневник обучения будущего императора Павла I, который вел его учитель С.А. Порошин / С.А. Порошин; Предисл. В. Десятерика. - М. : Фонд развития отечеств. книгоиздания, 1996. - 237 с. - (Тяжела ты, шапка Мономаха)..

Уроки благочестивого пастыря принесли свои плоды. Глубокая вера в Бога помогла императору Павлу перенести те многочисленные испытания, которыми была преисполнена его жизнь: ранняя смерть отца, свергнутого с престола и позже убитого, и отчуждение матери, не доверявшей сыну и отстранившей его от участия в государственных делах, и многолетнее, почти затворническое пребывание в Гатчине и смерть при родах первой жены - великой княгини Наталии Алексеевны.

Строго соблюдая заповеди Божии, государь Павел I всячески заботился о своих подданных. Уже в день своей коронации Павел обнародовал манифест о помещичьих крестьянах, положивший начало ограничению крепостного права. Впервые в истории России, крестьянское сословие было приведено к присяге. Было создано особое крестьянское управление, для казенных крестьян были установлены наделы, и всем крестьянам было дано право апелляции на решения судебных дел.

Император Павел ясно понимал то стесненное материальное положение Церкви, в какое она была поставлена Императрицею Екатериною Великою после изъятия в казну церковных имуществ. В самом начале своего кратковременного царствования он не только возвысил, но почти удвоил денежные оклады, назначенные Государынею Екатериною архиерейским домам, штатным монастырям, причтам соборных и ружных церквей, так что прибавка на все эти места превышала 455 тысяч. Всем монастырям сверхштатным, обделенным, как известно, прежде, Император Павел повелел назначить (в 1797 г.) по 300 р. каждому.

Личное жалованье монашествующих для многих увеличено вдвое и более. Кроме увеличения денежных окладов, «в видах доставления apxиepeйским домам и монастырям, как штатным, так и сверхштатным, наилучших, по возможности, выгод», Императором Павлом повелено было (указом 1797 г.) отвести архиерейским домам по 60 десятин земли, а монастырям по 30 десятин, включая сюда и ту землю, какую они имели (по Екатерининским штатам); снабдить мельницами по одной на монастырь, и рыбными ловлями, хотя бы они находились и далее 15 верст от архиерейского дома или монастыря .

Таким образом, монашествующее духовенство получило достаточно от щедрот Императора Павла, который оказался внимательнее к его обеспечению, чем Екатерина II.

Присуща была Государю, несомненно, забота об улучшении быта и духовенства белого. Так, как уже сказано выше, вдвое был увеличен размер казенных окладов причтам тех церквей, которые пользовались ими по Екатерининским штатам. При этом Император Павел повелел сокращать состав причтов ружных церквей, оставляя, однако, прежнюю ругу. Для причтов же тех приходов, которые содержались на приношения от прихожан, и при Императоре Павле остались прежние способы содержания; не изменена даже Екатерининская такса за требоисправления, хотя и подтверждено, что для «приличного содержания священников», «прихожане обязаны им давать нужное деньгами, за требы установленное» .Важнейшим средством содержания сельских причтов остались по-прежнему земельные наделы, которые и при Императоре Павле продолжали нарезать духовенству в 33-десятинном количестве. Относительно этой земли в указе, от 18 декабря 1797 года, сказано, чтобы она не только «в известном по пропорции количестве точно к церкви отделена» была, но чтобы «и сей церковный удел общими трудами прихожан тоя церкви обработан был» Святейший Синод и Сенат, обсуждая вопрос об обработке церковной земли прихожанами и находя это дело неудобным, выработали такую меру: «церковную землю, по 33 десятины к приходам отмежеванную», отдать в пользование прихожанам и обязать их каждого платить причту такое количество хлеба, льна, соломы и т. д., «какое, с определяемых к церквам земель по средней пропорции урожая собрать возможно»; или же предоставить причтам «на волю» условиться с прихожанами получать на содержание себе не натурою, а деньгами по справочным ценам. Но так как вследствие неравномерности приходов плата, как хлебом, так и деньгами, не могла быть равною для причтов, то на начальников губерний и архиереев возлагалась обязанность распределить эту повинность равномерно между приходами епархии. Если церковь имела больше 33 десятин земли, то излишек этот оставался за причтом и ему вменялось в обязанность отдавать эту землю в аренду, но самим отнюдь не обрабатывать ее, так как это «дело с саном их несовместно».

Указанное распоряжение Императора Павла, хотя и не получило в дальнейшем полного развития, заслуживает внимания, как попытка правительства поставить духовенство выше рабочего класса, возвысить его над простонародьем.

Несомненно, Император Павел хотел и старался сделать много добра русскому духовенству; в православном священнике он желал видеть пастыря просвещенного, примерного по жизни, уважаемого всеми в обществе, материально обезпеченного. Вполне понятно, что Император не мог достигнуть полного осуществления этого своего желания, -- слишком непродолжительно было его царствование.

Глава 3. Внутренняя политика Павла I

Павел стал Императором в тяжелое время. Во Франции бушевала французская революция, русское государство досталось ему в чрезвычайно расстроенном состоянии.

Церковь была унижена и разорена. В высших кругах процветало вольтерьянство, масонство и неприкрытый атеизм Порошин, С.А. Недописанный дневник обучения будущего императора Павла I, который вел его учитель С.А. Порошин / С.А. Порошин; Предисл. В. Десятерика. - М. : Фонд развития отечеств. книгоиздания, 1996. - 237 с. - (Тяжела ты, шапка Мономаха).. Финансы страны совершенно разорены. Государство имело громадные долги. Рекрут и солдат военное начальство брало себе в услужение и превращало фактически в своих крепостных. Так, в 1795 году из 400 тысяч солдат, 50 тысяч солдат находилось в «частной службе». Положение крепостных крестьян, которым Екатерина запретила даже жаловаться на своих помещиков, было крайне тяжелым.

«Император Павел имел искреннее и твердое желание делать добро, - писал А. Коцебу. - Перед ним, как перед добрейшим государем, бедняк и богач, вельможа и крестьянин, все были равны. Горе сильному, который с высокомерием притеснял убогого. Дорога к императору была открыта для каждого; звание его любимца никого перед ним не защищало…» Конечно, привыкшим к безнаказанности и жизни на дармовщинку вельможам и богачам это не нравилось. «Императора любят только низшие классы городского населения и крестьяне», - свидетельствовал прусский посланник в Петербурге граф Брюль.

Несколько тяжелую память оставило по ceбе царствование Императора Павла Петровича по крутому разбору духовенства, что однако обусловлено было существовавшими порядками и его желанием очистить Церковь от «балласта» для ее же блага. Разборы духовенства имели целью устранить из духовного сословия лишних членов, которые неизбежно появлялись в нем вследствие замкнутости этого сословия и трудности выхода из него. При Императрице Екатерине II-й лицам, оказавшимся лишними при разборах, позволялось избирать себе род жизни без записи за помещиками, а в солдаты шли главным образом люди негодные и укрывавшиеся от избрания рода жизни Волков, Е.В., Конюченко, А.И. Русские императоры XIX века : В свидетельствах современников и оценках потомков / Е. Волков, А. Конюченко. - Челябинск : Аркаим, 2003. - 375 с.. Император Павел I-й сделал такое pacпоряжение о «священно- и церковно-служительских детях, праздно живущих при отцах своих»: наполня из них места, во-первых, штатные священнические и церковно-служительские, а, во-вторых, учительские, не только в духовных училищах, но и в городских школах, всех прочих, остающихся затем излишними, обратить в военную службу» .Нужно сказать, что разбор духовенства при Императоре Павле оставил тяжелую память вследствие слишком усердного исполнения императорского указа властями светскими и духовными, так что вскоре после этого разбора почувствовался даже недостаток в кандидатах на священно-церковно-служительские места.

В задачу настоящей работы не входит задача подробного анализа, государственной деятельности Павла I. Ограничусь кратким изложением положительных государственных мероприятий Павла, которые он провел за свое короткое царствование.

Павел кладет конец преследованиям Православной Церкви и раскольников. Возвращает Церкви отобранные у нее имения. «Кратковременное царствование Императора Павла I, -- пишет Епископ Серафим, настоятель Новой Коренной пустыни, созданной в Северной Америке, в своей книге «Одигитрия русского Зарубежья», -- принесло большое облегчение и, по сравнению с царствованием Екатерины, было поистине благословенным. Церковь, ставшая было захудалым придатком к государственным учреждениям, получила известное признание и некоторую самостоятельность. Ей были возвращены частично ее права и привилегии. Особенно это сказалось на монастырях».

Павел прекратил преследования старообрядцев. В начале 1798 года, в центре старообрядчества в Нижегородской губернии, старообрядцам было разрешено открыть свои церкви. Когда сгорел один из раскольничьих скитов на Керженце, старообрядцы обратились к Императору Павлу с просьбой об отпуске средств на строительство нового скита. И Павел выдал старообрядцам пособие из своих личных средств.

Император Павел, нужно сказать в заключение, признавая за духовенством важное воспитательное значение для общества, несомненно, старался возвысить уровень его умственного и нравственного развития, а потому заботился о лучшем устроении духовных школ и доставлении им средств к усовершенствованию. Трудно было бы требовать большего от такого кратковременного царствования!..

Глава 4. Синод в царствование императора Павла I (1796-1801)

Павел питал острую неприязнь ко всем начинаниям своей матери, к самому духу, царившему при дворе. В противоположность вольтерьянской атмосфере екатерининского времени, Павла отличали религиозные и почти клерикальные настроения. За короткое время царствования он сделал много доброго для Церкви: освободил духовных лиц от телесного наказания, увеличил штатные оклады духовенству, принял меры по обеспечению вдов и сирот духовного звания, повысил ассигнования на духовные школы. Но, всячески жалуя духовенство, Павел прибегал к странным и неуместным мерам: он стал награждать духовных лиц светскими орденами, лентами, аксельбантами.

Человек неуравновешенный, вспыльчивый, которого некоторые его современники считали душевнобольным, Павел изливал на духовных лиц не одни только милости, но часто и ничем не вызванный гнев, подвергал некоторых из них несправедливой опале. Митрополит Петербургский Гавриил (Петров) как первенствующий член Синода, совершивший миропомазание императора Павла, отказался от награды Мальтийским орденом, за что впал в немилость. Доброе отношение Павла к своему законоучителю митрополиту Платону (Левшину) изменилось еще до коронации, когда тот отказался принять орден Андрея Первозванного, не одобряя практики делать кавалеров из духовных лиц.

Император России сознавал себя вождем европейской реакции, воевавшей против революции. Поэтому он считал своим долгом всячески поддерживать папу Римского, иезуитов, Мальтийский орден Цыпин, В. А. История Русской Православной Церкви : Синодальный и новейший периоды : (1700 - 2005) / Протоиерей Владислав Цыпин ; Учеб. ком. при Свящ. Синоде Рус. Православ. Церкви, Моск. духов. акад., Сретен. духов. семинария. - 3-е изд., испр. - Москва : Издание Сретенского монастыря, 2007. - 815 с.. В них он видел опору в борьбе с крамолой. «Романтическая» церковность Павла носила и некоторые черты, не свойственные Православию. Император Павел первым из русских самодержцев дерзнул официально назвать себя главой Церкви. Соответствующее положение содержится в «Акте о наследовании Всероссийского Императорского Престола», составленном императором Павлом еще в бытность его наследником престола от собственного лица и от лица его супруги великой княгини Марии Феодоровны в 1788 г. и положенном для хранения в Успенском соборе Московского Кремля. Впоследствии, по восшествии на престол, император Павел утвердил его в день своей коронации, 5 апреля 1797 г. Этот «Акт» стал основным законом государства.

Еще в самом начале царствования Императора Павла I-го (9 дек. 1796 г.) Святейший Синод представил Верховному Правителю доклад, в котором, указывая на то, что «священники и диаконы, по лишении чинов их, наказываются кнутом, наравне с преступниками из подлого народа», между тем как «церковные правила от двойного наказания их освобождают», да и дворяне и даже купечество «телесно не наказываются», просил Государя освободить священнослужителей от телесных наказаний за уголовные преступления, и Император утвердил этот синодальный доклад [13]. Указ этот не вошел, правда, в полную силу и самим же Императором Павлом был ограничен, хотя и не прямо в отношении к духовенству. На докладе Сената об одном дворянине, подлежавшем телесному наказанию за преступление, но освобождавшемся от него в силу жалованной в 1785 г., грамоты, Государь написал: «Как скоро снято дворянство, то уже и привилегия до него не касается. Почему и впредь поступать». Эта-то резолюция Императора и вызвала сенатский указ, повелевавший дворян, гильдейских граждан и священнослужителей, совершивших уголовное преступление, по лишении дворянства или священного сана наказывать кнутом [14]. Ограничение, таким образом, коснулось не одного духовенства, которое, несомненно, было поставлено в ряд сословий привилегированных, уравнено с дворянством. Во всяком случае, указ 1796 года, касающийся как белого духовенства, так и монашествующего, составляет большой шаг вперед в развитии прав и привилегий духовенства, и ограничение его могло быть лишь временным, каким действительно оно и оказалось, так как преемник Императора Павла, Государь Александр I, «желая дать пример уважения к священному сану в народе», в самые первые дни своего царствования (22 мая 1801 г.) повелел привести указ Императора Павла от 1796 г. об освобождении священнослужителей от телесного наказания в полную силу и действие.

Немало возвышению духовенства содействовали награды, установленные Императором Павлом I для лиц монашествующего и белого духовенства. Эти награды, прежде всего -- ордена, дарованием, которых духовенству Император Павел и ознаменовал начало своего царствования. Первые ордена получили митрополит С.-Петербургский Гавриил (орден святого Андрея Первозванного) и архиепископ Тверской, член Святейшего Синода, Амвросий (орден святого Александра Невского). «Было cиe дело, -- как говорит автор записок о жизни митрополита Платона, -- необыкновенное, и никогда в духовенстве ни в греческом, ни в российском небывалое», потому и неудивительно, что оно было «принято почти от всех с удивлением». Не без колебания надел свою орденскую ленту митрополит Гавриил; а митрополита Московского Платона это «пожалование архиеpeeв кавалериями» прямо «удивило», и это удивление митрополит выразил в письме к самому Императору, своему бывшему ученику. Но Император Павел, прибыв в Москву для коронации, при первом же свидании с митрополитом Платоном, возложил на него орден святого Андрея Первозванного, хотя митрополит и умолял Государя дозволить ему, православному apxиepeю, «умереть архиереем же, а не кавалером». Тем не менее это начинание со временем прижилось в Императорской России, и многие видные деятели Православной Церкви с чувством глубокого удовлетворения и достоинства носили на груди государственные знаки отличия, в том числе и такие привычные сегодня регалии, как священнический наперсный крест, камилавки, митры для белого духовенства и т. д. Традиция эта существовала и в период государственного атеизма в России -- многие священнослужители, например, за вклад в победу над фашизмом были награждены военными орденами и медалями.

Пожалование орденами не составляло привилегию только высших иepapxических лиц; этой награды удостаивались при Императоре Павле и лица из белого духовенства, например, брат митрополита Платона, протоиерей Ал. Левшин, протоиерей Московский Петр Алексеев, Гатчинский Исидор Петров и др. Награждение духовных лиц орденами за заслуги на пользу Церкви и Отечества Император Павел возвел в закон в обнародованных 5 апреля 1797 года «установлениях о российских Императорских орденах».

Собственно для белого духовенства Император Павел (в именном указе от 18 дек. 1797 г.) установил следующие награды: «во-первых, получениe креста для ношения на цепи на шее; во-вторых, употребление фиолетовой бархатной камилавки или скуфьи, и наконец, тpeтьe, для знатнейших из них (из белого священства), митры, каковую употребляют архимандриты, с тем однакож, -- говорит Государь в указе, -- что cии отличные почести не инако, как по воле, или утверждению нашему даваемы или дозволяемы будут» Федоров, В.А. Русская православная церковь и государство : Синодальный период. (1700-1917) / В.А. Федоров; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. - М. : Рус. панорама, 2003. - 479 с. : ил. - (Серия «Страницы российской истории» / Редкол.: В.В. Дегоев и др.).. Вследствие этого указа уже в следующем 1798 г. многие лица из «белого священства» были награждены частию по представлению Синода, частию по воле Императора -- наперсными крестами, скуфьями, камилавками и даже митрами (трое, в числе их известный проповедник, Киевский npoтoиepeй Леванда).

К числу прав, предоставленных, духовенству в царствование Императора Павла I-го, нужно отнести и освобождение домов священно-и церковнослужителей, ими самими занимаемых, как от сбора на содержание полиции, так и от «прочих полицейских повинностей», которые до того времени духовенству приходилось отбывать лично .

Говоря об отношении Императора Павла I-го к духовенству, указывая его распоряжения, направленные к улучшению материального быта духовенства, к возвышению его прав и преимуществ, нельзя не сказать о внимательности Императора и его заботливости о вдовах и сиротах духовенства. При Императоре Павле в 1799 г. в первый раз было обращено вниманиe на бедственное положение вдов и сирот духовного звания и в видах призрения их положено: преимущественно пред другими предоставлять им вакансии в архиерейских богадельнях и монастырях, обратить в их пользу штрафы с духовенства, доходы с кладбищ, добавочные сборы со ставленников и другие местные средства, какие могут открыться по епархиям; кроме того, остался во всей силе и прежний способ призрения их -- зачисление за ними свободных мест в причте Знаменский, П.В. История русской церкви : Учеб. рук. / Проф. П.В. Знаменский; Редкол.: к. иск., доц., протоиерей Валентин Чаплин и др. - М. : Крутиц. Патриаршее подворье и др., 2000. - 352 с. - (Материалы по истории церкви). .

Но особенно достойна внимания и заслуживает благодарной памяти заботливость Императора Павла I-го о воспитании духовного юношества, о лучшем устроении духовных школ, которые должны были подготовлять достойных пастырей Церкви. Впрочем, такое внимательное отношение Императора Павла к образованию духовенства достаточно понятно учитывая желание этого Государя поднять и возвысить духовное coсловиe, которое при нем стало уже привилегированным, а следовательно должно было сделаться и более образованным. Затем Император основательно считал умственное развитие духовенства средством и для возвышения его нравственности. А потом Государь Павел Петрович еще более своей Матери желал сделать духовенство руководителем народа, справедливо предполагая, что «просвещение и благонравие духовного чина способствуют просвещению и утверждению добрых нравов и в мирских», что только «невежеством духовного чина» можно объяснить его участиe в крестьянских волнениях, нередких в царствование Императора Павла. Эти соображения и были причиною того, что Государь Павел Петрович в свое непродолжительное правление проявил большое внимание к духовным школам, считая лучшее устроение их одной из первых потребностей для народного блага. Это внимание Императора к духовно-учебным заведениям выразилось в умножении числа их, в материальном обезпечении и учебном развитии их.

Число духовных школ при Императоре Павле I действительно значительно увеличилось. Кроме двух уже существовавших академий (Московской и Киевской) Император распорядился открыть две новые в С.-Петербурге и Казани, вследствие чего Александро-Невская и Казанская семинарии были преобразованы в академии. Число семинарий увеличилось открытием новых -- Вифанской, Подольской, Переяславской, Калужской, Пермской, Пензенской, Волынской, Слободско-Украинской (или Харьковской), Оренбургской и армейской в Петербурге для образования детей военного духовенства.

Гораздо щедрее Государыни Екатерины Второй оказался Император Павел и относительно материального обезпечения академий и семинарий. По штатам 1797 г. три академии -- Московская, Киевская и С.-Петербургская стали получать по 12 тыс. каждая (первая вместо 4.847 р., вторая вместо 9.000, третья вместо 4.500 р.), а Казанская -- 10.000 руб. (paнеe на Казанскую семинарию отпускалось 2.000). Ceминарии, почти все получавшие по Екатерининским штатам по 2.000 руб., получили прибавки по 2000 руб. (7 сем.), по 1500 руб.(11 сем.) и по 1000 руб. (4 сем.), так что оклад каждой семинарии определялся суммою от 3 до 4.000 руб. Такие же оклады получили и семинарии, вновь открытые при Императоре Павле. Оклады некоторых семинарий (напр. Новгородской, Смоленской) были и выше 4.000 руб., а на армейскую семинарию было ассигновано по 12.000 руб. в год. Вся прибавка на духовно-учебные заведения по штатам 1797 г. превышала 64.000 руб.: а вся сумма, отпускавшаяся по тем же штатам на духовные академии и семинарии, доходила до 142.000 руб. К концу царствования Императора Павла, вследствие открытия новых семинарий во вновь учрежденных епархиях (Калужской, Пермской, Пензенско-Саратовской, Слободско-Украинской и Оренбургской), эта сумма возросла до 181.931 р. 62 Ѕ к.

Конечно, и новыми окладами Императора Павла духовные школы не были вполне и совершенно обеспечены, чтобы не нуждаться в других источниках содержания; но увеличение этих окладов безспорно могло только благодетельно отразиться на постановке учебного дела в этих школах. Теперь, с возвышением окладов, было больше возможности пригласить «хотя немногих, но искусных учителей», как того желала еще Екатерина Великая. Наиболее благоприятно было положение учителей из монахов, потому что они пользовались не только жалованьем по своим школьным должностям, но и доходами от монастырей, а при Императоре Павле вышло распоряжение причислять их в звании соборных иepoмoнaxoв к соборам богатых монастырей с правом пользоваться кружечным доходом последних.

Кроме возвышения ежегодных денежных окладов духовных школ, Император Павел выразил свое внимание к этим учебным заведениям щедрыми единовременными пособиями некоторым из них. Так, в 1797 году по Высочайшему повелению было ассигновано 30.000 руб. (с отпуском в три года) на постройку Вифанской семинарии; 5.000 р. на возобновление зданий Казанской семинарии. Особенно должен был обрадовать духовенство указ об единовременном отпуске из государственного казначейства 32.781 р. 26 Ѕ к. на исправление построек в старых семинариях и т. д.

Постановка учебного дела в духовных академиях и семинариях за царствование Павла Петровича также сделала шаг вперед сравнительно с предшествовавшим временем. В 1798 году Святейший Синод рассматривал проект нового устройства духовных школ, составленный митрополитом Гавриилом, и постановил: курс академий расширить против семинарского введением преподавания полных систем философии, богословия, высшего красноречия, физики и языков древних (латинского, греческого и еврейского) и новых (немецкого или французского); в академии посылать лучших учеников семинаpии через каждые два года для приготовления хороших наставников семинарий. Семинарии, цель которых приготовить учительных пастырей, указывалось разделить на 4 академических округа и академическим правлениям иметь надзор за преподаванием; в преподавании наук держаться того же способа, какой употребляется в академиях; сообщать «нужные сведения о сельской и домашней экономии» и «о врачевании болезней»; кроме учения насаждать в юношестве благонравиe, искоренять грубость, ложь, пьянство и т. д.

Возвышение окладов apxиерейских домов, монастырей и семинарий оказало свое влияние и на исправление тяжелой ситуации с низшими духовными учебными заведениями, дало возможность епархиальным преосвященным несколько улучшить быт духовных училищ. Число низших школ, несмотря на скудость средств для них, увеличивалось, особенно когда Святейший Синод (в 1800 г.) сделал распоряжение об открытии русских школ для приготовления главным образом к причетническим должностям.

Глава 5. Положение православного духовенства при Павле

Немаловажное значение в деятельности Павла имела его социальная политика. Император стремился сохранить многообразие сословного строя, подчинив усилия всех единой цели -- укреплению империи. Отсюда с неизбежностью следовало имеющее много аналогий в отечественной истории своего рода «равное бесправие» всех категорий подданных.

Рассмотрение особенностей положения православного духовенства в правление Павла I стоит начать с анализа взглядов историков на эту проблему, которая если и не являлась предметом отдельных исследований, то часто затрагивалась при рассмотрении общих направлений павловской социальной политики. «Из остальных сословий более других имело основание быть довольным Павлом духовенство» -подчёркивает А. А. Корнилов.