Такого же мнения придерживается подавляющее большинство исследователей, отмечая, что именно служители русской православной церкви менее других сословий имели повод быть недовольными императором. «Павел был религиозного направления», - пишет прямолинейный Андреев, практически лишь этим объясняя улучшение положения духовенства.

Благоволение императора к духовенству традиционно объяснялось, прежде всего, личными симпатиями Павла. Субъективный фактор отмечается многими исследователями, так Е.С. Шумигорский замечает: «Будучи религиозным по чувствам, император желал возвысить значение в государстве пастырей церкви». Впрочем, тот же автор, ещё раз обращаясь к этой теме, придает ей в большей степени политическое звучание: «Для нравственного и религиозного подъёма общества Павел считал необходимым придать более значения церковной жизни в России, возвысив в глазах общества духовное сословие».

И. Знаменский, отмечая заботу императора об улучшении материального положения «второго сословия», также объясняет ее глубокой религиозностью царя Знаменский, П.В. История русской церкви : Учеб. рук. / Проф. П.В. Знаменский; Редкол.: к. иск., доц., протоиерей Валентин Чаплин и др. - М. : Крутиц. Патриаршее подворье и др., 2000. - 438 с. - (Материалы по истории церкви)..

А. Н. Вельяминов-Зернов, раскритиковав политику Павла по отношению ко всем сословиям российского общества, в конце всё-таки отмечает: «Итак, из всех сословий разве только одно духовенство не имело против него негодования».

Особое значение субъективного фактора в числе других, обусловивших характер взаимоотношений церкви и государства в период 1796-1801 годов учитывать, конечно же, необходимо. Однако такой подход не позволяет объяснить всех аспектов политики Павла по отношению к русской православной церкви, понять ее кажущуюся противоречивость. Ведь тот же И. Знаменский, отмечающий особую заботу императора о положении духовных лиц, пишет: «При императоре Павле I был суровый разбор, духовенство забирали в солдаты или в подушный оклад, подвергались священники телесным наказаниям и ссылались в Сибирь».

Заключение

За время своего царствования Павел Первый никого не казнил. Он правил гуманней, чем его матушка Екатерина Вторая, особенно по отношению к простым людям. Отчего же он «увенчанный злодей», по выражению Пушкина? Оттого, что, не задумываясь, увольнял нерадивых начальников и даже высылал их Петербурга (всего около 400 человек)? Да у нас сейчас многие мечтают о таком «сумасшедшем правителе»! Или почему он, собственно, «сумасшедший»? Ельцин, извините, отправлял кое-какие надобности прилюдно, а его считали просто невоспитанным «оригиналом».

Ни один указ или закон Павла Первого признаков сумасшествия не содержит, - напротив, отличаются разумностью и ясностью. Например, они положили конец тому сумасшествию, которое творилось с правилами престолонаследования после Петра Первого.

В 45-томном «Полном своде законов Российской Империи», изданном в 1830 году, помещено 2248 документов Павловского периода (два с половиной тома), - и это притом, что Павел царствовал всего 1582 дня! Стало быть, он выпускал по 1-2 закона каждый день, и то были не гротескные реляции о «подпоручике Киже», а серьезные акты, вошедшие впоследствии в «Полный свод законов»! Вот тебе и «сумасшедший»!

Именно Павел I юридически закрепил главенствующую роль Православной Церкви среди других церквей и конфессий в России. В законодательных актах императора Павла сказано: «Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская Православная Кафолическая Восточного исповедания», «Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедовать никакой иной веры, кроме Православной». Примерно то же самое мы прочтем и в Духовном регламенте Петра I. Правила эти неукоснительно соблюдались вплоть до 1917 г. Поэтому хочется спросить наших адептов «мультикультурализма»: когда же Россия успела стать «многоконфессиональной», как вы нам сейчас говорите? В атеистический период 1917-1991? Или после 1991-го, когда «отвалились» от страны католическо-протестантская Прибалтика и мусульманские республики Средней Азии?

Последствия политических решений Павла I ощущаются и в настоящее время. Его религиозная политика представляет несомненный интерес как один из вариантов решения сложнейших задач и как попытка поиска новых путей решения проблем, связанных с разрешением и предупреждением различных религиозных конфликтов и противоречий.

Список использованных источников и литературы

1. Эйдельман Н. Я. Грань веков: полит, борьба в России, конец XVIII - нач. XIX ст. - М., 1982. - С. 66-67; - Перераб. и доп. изд. - СПб. : ЭТС «Экслибрис», 1992. - 382 с. : ил.

2. Шильдер Н. К. Император Павел Первый. Историко-библиографический очерк. - М., 1996,с.70

3. Анисимов, Е.В. Императорская Россия / Е. Анисимов. - СПб. : Питер, 2008. - 639 с. : ил.

4. Ключевский В. О. Сочинения. В 9 т. Т. 5. Курс русской истории. 4. 5. / Под ред. В. Л. Янина. - М.,1989.-С. 412, 538-539

5. Сорокин Ю. А. Павел I. Личность и судьба. - Омск, 1996.

6. Порошин, С.А. Недописанный дневник обучения будущего императора Павла I, который вел его учитель С.А. Порошин / С.А. Порошин; Предисл. В. Десятерика. - М. : Фонд развития отечеств. книгоиздания, 1996. - 237 с. - (Тяжела ты, шапка Мономаха).

7. Знаменский, П.В. История русской церкви : Учеб. рук. / Проф. П.В. Знаменский; Редкол.: к. иск., доц., протоиерей Валентин Чаплин и др. - М. : Крутиц. Патриаршее подворье и др., 2000. - 461 с. - (Материалы по истории церкви).

8. Цыпин, В. А. История Русской Православной Церкви : Синодальный и новейший периоды : (1700 - 2005) / Протоиерей Владислав Цыпин ; Учеб. ком. при Свящ. Синоде Рус. Православ. Церкви, Моск. духов. акад., Сретен. духов. семинария. - 3-е изд., испр. - Москва : Издание Сретенского монастыря, 2007. - 815 с.

9. Федоров, В.А. Русская православная церковь и государство : Синодальный период. (1700-1917) / В.А. Федоров; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. - М. : Рус. панорама, 2003. - 479 с. : ил. - (Серия «Страницы российской истории» / Редкол.: В.В. Дегоев и др.).

10. Шильдер, Н.К. Император Павел I / Н.К. Шильдер. - Москва : Мир книги : Литература, 2007. - 461 c. - (Великие династии России. Романовы).

11. Пыпин А.Н. Масонство в России. М., 1997. С. 97-98.

12. Волков, Е.В., Конюченко, А.И. Русские императоры XIX века : В свидетельствах современников и оценках потомков / Е. Волков, А. Конюченко. - Челябинск : Аркаим, 2003. - 335 с.

13. Казанский П.Е. Власть Всероссийского Императора. Одесса, 1913. С. 162, 253.

14. Смолич, И.К. История Русской церкви : В 9 кн. - Кн. 8. - Ч. 2 : 1700-1917 / И.К. Смолич. - М. : Изд-во Спасо-Преображ. Валаам. монастыря, 1997. - 798 с. : ил.

15. Резник, Е.В., Чудина, Ю.Ю. Религии мира. Православие / Е.В. Резник, Ю.Ю. Чудина. - М. : ООО «ТД «Издательство Мир книги»«, 2007. - 192 с. : ил.

16. Верховской, П.В. Очерки по истории русской церкви в XVIII и XIX ст.: Вып. 1 / П.В. Верховской. - Варшава : Тип. Варш. учеб. окр., 1912. - 148 с.

17. Левченко, И.В. Русская православная церковь и государство : Учеб. пособие / И.В. Левченко ; М-во общ. и проф. образования Рос. Федерации. Иркут. гос. экон. акад. - Иркутск : Изд-во ИГЭА, 1997. - 159 с.

18. Милюков, Павел Николаевич. Очерки по истории русской культуры : В 3 т. / Авт. предисл. Н.Г. Думова. - Т. 2 : Вера. Творчество. Образование - М. : Прогресс. Культура : Газ. «Труд», 1994. - 415 с. : ил.

19. Павленко, Н.И. История России с древнейших времен до 1861 года : Учебник для студентов вузов / Н.И. Павленко, И.Л. Андреев, В.А. Федоров; Под ред. Н.И. Павленко. - Изд. 4-е. - Москва : Высшая школа, 2007. - 535 с., цв. карт.: ил.

20. сайты : http://www.krotov.info/history/18/general/smolich_0.htm ; adamsnotes.net , Ирина Адамс; Старыгин П.Е. Павел I // http://historychurch.narod.ru/pavel.htm

Размещено на Allbest.ru