Факторы определения взаимоотношения светской власти и церкви

Подумай же, великоумный государь, от какой славы к какому бесчестью сводят они твое величество! Когда такие тьмы народа погибли и церкви Божий разорены и осквернены, кто настолько каменносердечен, что не восплачется о их погибели! Устрашись же и ты, о пастырь -- не с тебя ли взыщет Бог кровь их, согласно словам пророка? И куда ты надеешься убежать и где воцариться, погубив врученное тебе Богом стадо?

Не слушай же, государь, тех, кто хочет твою честь в бесчестье и славу в бесславье превратить и чтобы стал ты изгнанником и предателем христиан назывался. Отложи весь страх, будь силен помощью Господа, его властью и силой, ведь «один разгонит тысячу, а двое -- тьму» Втор 32 30 [«Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!»].. По пророческому слову: «их боги -- совсем не то, что наш Бог» Втор 32 31 [«Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том»]..

Слышал, что сказал Демокрит, древнейший из философов: «Князь должен трезво рассуждать о всем происходящем, а против супостатов быть крепким,и мужественным, и храбрым, а к своей дружине иметь любовь и ласку» Слова античного философа Демокрита (V в. до н. э.) заимствованы Вассианом из «Пчелы», греческого сборника изречений XI в., переведенного уже в XII-XIII вв. Характеристика Демокрита, как первого (возможно, в смысле -- наиболее древнего) из философов, в «Пчеле» отсутствует -- она принадлежит Вассиану.. Вспоминай сказанное неложными устами Господа Бога нашего Иисуса Христа: «Хоть человек и весь мир приобретет, а душе своей повредит, какой даст выкуп за свою душу?» Мф 16 26 [«какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?»]. И еще: «Блажен человек, который положит душу свою за друзей своих» Ин 15 13 [«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»]..

Последуй примеру прежде бывших прародителей твоих, великих князей, которые не только обороняли Русскую землю от поганых, но и иные страны подчиняли; я имею ввиду Игоря, и Святослава, и Владимира Речь идет о киевских князьях X в. Игоре, его сыне Святославе и о Владимире Святославиче Святом., которые с греческих царей дань брали, а также Владимира Мономаха, -- как и сколько раз бился он с окаянными половцами за Русскую землю, и иных многих, о которых ты лучше нас знаешь.

А достойный похвал великий князь Дмитрий, прадед твой, какое мужество и храбрость показал за Доном Ссылка Вассиана на Дмитрия Донского (к этому же примеру он обращается и далее), очевидно, имела особое значение; его оппоненты, «лстивые духи» и «развратники», отговаривавшие Ивана III от сражения с ханом (Ощера и Мамон), ссылались, судя по рассказу Независимого свода 80-х гг., в поддержку своей позиции на пример Дмитрия Донского, не оказавшего сопротивления Тохтамышу. В противовес этому сторонники решительной борьбы с ханом вспоминали о роли Дмитрия Ивановича в Куликовской битве. Характерно, что и известный нам текст «Задонщины» (краткий вариант) был переписан кирилло-белозерским писцом Ефросином в 1479-80 гг. к столетию Куликовской битвы; к близкому времени некоторые исследователи (В. Б. Кучкин, А. И. Плигузов и др.) относят и создание «Сказания о Мамаевом побоище». над теми же окаянными сыроядцами …Он не усомнился, не убоялся татарского множества, не обратился вспять…Но без сомнения устремился он на подвиг, и вперед выехал, лицом к лицу встретил окаянного разумного волка Мамая, чтобы вырвать из его пасти словесное стадо Христовых овец. Поэтому, за его отвагу, всемилостивый Бог не замедлил, не задержался, не вспомнил его прежних грехов, но быстро послал ему свою помощь -- ангелов и святых мучеников…

Так и теперь, если последуешь примеру прародителя твоего, великого и достойного похвал Димитрия, и так же постараешься избавить стадо Христово от мысленного волка, то Господь Бог, увидев твое дерзновение, также поможет тебе и покорит врагов твоих под ноги твои. И здрав и невредим победоносцем будешь перед Богом, который сохранит тебя, и покроет Господь главу твою своею сенью в день брани.

Если бы ты, о крепкий и храбрый царь, и твое христолюбивое воинство до крови и смерти пострадали за православную веру христианскую …получат от Вседержителя-Бога венцы нетленные и радость неизреченную, какой око не видело, и ухо не слышало, и на сердце человеку не входило 1 Кор 2 9 [«Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»; ср.: «Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него» (Ис 64 4). -- И.Д.].. Как первые мученики и исповедники, так и эти последние будут, ибо сказал Господь: «Первые -- последние, и последние -- первые» Мф 20 16 [«Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных»; ср.: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф 19 30); «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк 10 31). -- И.Д.]..

Покайся, государь, от всего сердца и прибегни под крепкую руку Его, и обещай всем умом и всей душою своею отказаться от того, что было прежде, когда случалось тебе, как человеку, согрешать. Человеку свойственно согрешать, то есть падать, и через покаяние воставать, а ангелам свойственно не падать, а бесам -- не воставать и отчаиваться. «Да сотворишь ты суд праведный посреди земли». Нужно иметь любовь к ближним, никого не притеснять и быть милостивым к виноватым -- да обрящешь Господа милостивым в Страшный день.

Так говорит Господь: «Я воздвиг тебя, царя правды, призвал тебя правдой, взял тебя за руку правую, укрепил тебя, чтобы покорились тебе народы. Силу царей я разрушу, и отворю тебе ворота, и города не затворятся. Я пойду перед тобой, сравняю горы, двери медные сокрушу и затворы железные сломаю» Ис 45 1-2 [«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю»].. И тогда непоколебимую и безупречную царскую власть даст Господь Бог в руки твои, Богом утвержденный государь, и сыновей сынов твоих в род и род и вовеки.

Молю же твое царское многоумие и Богом данную тебе премудрость, да не пренебрежешь моим худоумием. Ибо сказано: «Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее, научи правдивого, и он приумножит знание, потому что познание святыни -- разум. Таким образом много лет проживешь и прибавится тебе лет жизни» Притч 9 9-11 [«дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание. Начало мудрости -- страх Господень, и познание Святаго -- разум; потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни»].. И с этим всем да будет милость великого Бога Господа нашего Иисуса Христа… на тебе, нашем государе, и на сыне твоем, и на твоем государстве, и на твоей братии, и на всех князьях, и боярах, и воеводах, и на всем вашем христолюбивом воинстве».

Вопросы к документу:

1. Как Вассиан обращается к московскому великому князю? С какой целью он это делает?

2.Как автор воспринимает ордынцев?

3.Каковы обязанности правителя -духовного пастыря по мнению Вассиана?

4.С какой целью автор приводит цитаты античного философа и высказывания пророков?

5.Какие исторические примеры мужества предков приводит автор?

6. Какие аргументы Вассиана должны были оказать на правителя определяющее воздействие?

7.Составьте перечень требований архиепископа Вассиана к правителю.

8. Какую роль церкви в обществе определяет Вассиан в послании? Какую роль в отношениях с правителем он отводит себе?

Просветитель Главный труд Иосифа Волоцкого, направленный против ереси; создавался с 1493 по 1515 гг., вероятно, в его составлении Иосифу помогал другой известный богослов Нил Сорский.

«Если ты поклоняешься или служишь царю, или князю, или начальствующему, то следует поклоняться и служить потому, что это угодно Богу - оказывать властям покорность и послушание: ведь они пекутся и думают о нас. Ибо написано: «Начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22, 28.). И апостол говорит: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет. 2, 17.), - и: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом» (Еф. 6, 5.), - как людям, которым Бог оказал предпочтение и наделил их властью и которые могут благодетельствовать и мучить тело, но не душу. Поэтому следует поклоняться и служить им телом, а не душой, и воздавать им честь как царю, а не как Богу, ибо Господь говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21.). Если ты так поклоняешься и служишь, это не будет для тебя в погибель души, но ты таким образом еще более научишься бояться Бога: ведь Царь «есть Божий слуга» (Рим. 13, 4.), для милости и наказания людям.

О царях, князьях и судьях говорят святые апостолы, - о том, что они получили власть от Господа Бога для наказания преступников и для поощрения делающих добро. Верховный апостол Петр наставляет: «Будьте покорны всякому человеческому начальству (то есть человеческой власти), для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1 Пет. 2, 13 - 15.). Подобно тому учит и апостол Павел: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 3 - 4.).

Подобно тому говорят и святые отцы.

Святитель Златоуст: итак, земное начальство поставлено на пользу людям, от Бога, а не от дьявола, как говорят некоторые недостойные; оно поставлено, чтобы люди, боясь властей, не поглощали друг друга, словно рыбы. Потому и сказал святой апостол Петр: «Такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей».

Так же говорит и святой Григорий, епископ Акраганский, в завещанных им правилах: великое дарование Божие людям, данное свыше по человеколюбию, - священство и царство: одно служит Богу, другое, властвуя, печется о человеческом. Тому, кто принял от Вышнего повеление управлять человеческим родом, подобает не только о своем заботиться и свою жизнь управлять, но и все, чем владеет, спасать от треволнения и многогреховного смятения, ибо отовсюду угрожают нам лукавые духи и смущают наше смиренное тело.

Могут сказать, что святые апостолы и преподобные отцы повелели царям, князьям и властителям наказывать творящих злое, то есть убийц, прелюбодеев, занимающихся воровством и разбоем и иными злыми делами, а еретики и отступники здесь ни при чем. Но если это было повелено об убийцах, прелюбодеях и делающих иные злые дела, то тем более подобает поступать так по отношению к еретикам и отступникам.

Об этом свидетельствуют святые книги. В священных правилах, относящихся к гражданским законам, о неверных и еретиках говорится так: те, кто сподобились святого крещения, но отступили от православной веры и стали еретиками или совершали жертвы эллинским богам, подлежат смертной казни. Если жид дерзнет развратить христианскую веру, подлежит отсечению головы. Если же манихеи или иные еретики, ставшие христианами, начнут потом поступать и рассуждать по-еретически, да будут усечены мечом; а тот, кто знает об этом и не предает их казни, тоже подлежит смертной казни. Если же какой-либо воевода, или воин, или начальник общины, обязанный следить за тем, не поступает ли и не рассуждает ли кто-нибудь по-еретически, узнает о еретике и не предаст его суду, - даже если сам начальник и православный, он подлежит смертной казни.

Зачем же утверждать, что не подобает осуждать ни еретика, ни отступника? Ведь из сказанного понятно, что подобает не только осуждать, но и предавать лютым казням, и притом не только еретиков и отступников: и сами православные, узнавшие о еретиках или отступниках, но не предавшие их судьям, подлежат смертной казни.

Если же кто-либо скажет: «Это гражданские законы, а не апостольские и не отеческие писания», - тот пусть послушает преподобного отца нашего Никона, который так говорит о гражданских законах в своих богодухновенных сочинениях, а именно в своих посланиях, в слове двадцать первом: Святой поклоняемый Дух вдохновил божественных отцов на святых Соборах, и они установили божественные правила - изложили внушенные Святым Духом божественные законы и слова святых и богоносных отцов и святые заповеди, изреченные устами Самого Господа. Однако божественные правила издревле были перемешаны с гражданскими законами и определениями. Так возникла книга Номоканон, то есть правила закона. Книга эта, в которой божественные правила, заповеди Господни и изречения святых отцов смешались с гражданскими законами, составилась не случайно, но по Божьему Промыслу. Ведь святых отцов, бывших на Вселенских и на поместных Соборах, наставлял Святой и животворящий Дух, и они собрали божественные правила и законы, слова святых отцов и сказанные Самим Господом святые Его заповеди, - и со всем этим древние святые отцы соединили и гражданские законы. Так кто же дерзнет разделить или похулить то, что было воспринято от Святого Духа и святых отцов и сочетается со всем Священным Писанием?

И великий Иоанн Златоуст пишет: царским судом и гражданскими законами обуздывается воля безумных людей, творящих смертные грехи и губящих душу и тело. Так говорят и священные правила святых отцов. Слушайте, цари и князья, и разумейте, что держава дана вам от Бога (Ср. : Прем. 6, 1 - 3.), что вы - слуги Божии. Для того Он поставил вас пастырями и стражами людей Своих, чтобы вы соблюли стадо Его невредимым от волков. Бог избрал вас Своими наместниками на земле и, вознеся, посадил на ваши престолы, милость и жизнь дал вам, и меч вручила вам вышняя Божия десница. Вы же не скрывайте истину среди неправды, убойтесь серпа Небесного и не давайте воли людям, творящим зло, не позволяйте нападать на праведных людей бешеным псам; ведь если бы кто-нибудь дал меч человеку безумному, он был бы виновен в гибели не только тела, но и души.

О ком можно сказать, что они не только тело губят? Убийца и тот, кто занимается разбоем или притесняет ближнего, губит лишь тело. Когда же Златоуст говорит о людях, «губящих душу и тело», он имеет в виду еретиков и отступников: именно они вместе с телом губят и душу, прельщая православных еретическими учениями.

И что же? Если они сотворят зло, то грех и на душе попустившего, то есть на царе, на князе и на судье земном: они дали волю злочестивым людям, и за это с них спросит Бог в страшный день Второго Пришествия Его. И потому цари и властители должны иметь попечение о том, чтобы карать еретиков, восстающих на Христа.

Бивший пророка спасся, а пожалевший - пострадал. Уразумей же, что, когда Бог повелевает, не подобает размышлять о природе происходящего, но следует лишь повиноваться.

Поэтому все святые преподобные и богоносные отцы наши, пастыри и учители, умоляли благочестивых царей и князей, чтобы они истребляли еретиков.

Святые пророки и праведники Ветхого Завета одних отступивших от Господа Бога предавали смерти молитвой и благодатью, данной им от Бога, других убивали оружием и предавали лютым казням, - в Новом же Завете святые апостолы, божественные святители и преподобные и богоносные отцы не убивали еретиков и отступников оружием, но предавали их смерти и лютым казням своими молитвами и силою, данною им от всесильного и животворящего Духа.

Кто-нибудь может сказать, что одно дело - предать смерти с помощью молитвы, а другое - убивать осужденных на смерть с помощью оружия. Ответим ему так: это одно и то же - предать смерти с помощью молитвы или убить виновных с помощью оружия.

Ведь если смерть - от молитвы, то совершенно ясно, что виновный осужден на смерть Богом: «Страшно впасть в руки Бога живаго!»(Евр. 10, 31.) А смерть от оружия часто бывает и по человеческому умыслу, и не так бывает страшна, как смерть от молитвы, - для тех, кто имеет разум; ибо человек смотрит на лицо, а Бог смотрит на сердце. Потому-то преподобные и богоносные отцы наши, священноначальники и пастыри предавали еретиков и отступников смерти и лютым казням не оружием, но молитвой и силой, данной им от Бога. Если же какого-нибудь еретика или отступника следовало казнить, они не делали этого сами, но поручали это благочестивым православным царям, оставленным для наказания злодеев, по апостольскому писанию и по свидетельству священных правил, согласно гражданским законам, которые преподобные и богоносные отцы наши связали и соединили со священными правилами.

Теперь скажем еще об одном еретическом мнении: если, мол, и подобает судить или осуждать еретиков или отступников, то подобает это царям, князьям, святителям и судьям мирским, а не инокам, которые отреклись от мира и от всего, что в мире, и которым подобает лишь внимать себе и никого не осуждать - ни еретика, ни отступника.

Мы уже привели достаточно свидетельств из святых книг о том, что всем людям - и святителям, и священникам, и инокам, и всем христианам - следует не только осуждать еретиков и отступников, но и проклинать их, цари же, князья и судьи мирские должны отправлять их в заточение и предавать лютым казням.

Так, священные правила говорят: если манихеи или иные еретики, бывшие христианами, начнут потом поступать и рассуждать по-еретически, то те, кто узнают об этом и не сообщат князьям, подлежат смертной казни. Если какой-либо воевода, или воин, или начальник собрания, которые должны заботиться о том, не поступает ли кто и не рассуждает ли по-еретически, - если они, узнав о том, не сообщат о еретике, то заслуживают смертной казни, хотя бы сами и были православными.

И божественный Златоуст говорит: не думайте, что делаете благое дело вашим братьям, если видите творящего неподобное и не сообщаете об этом; сами себя предаете окончательному осуждению.

Разве православные цари и святые отцы, бывшие на Вселенских и поместных Соборах, не милостивы и не милосердны? Но ведь они повелели всем, записали в священных правилах и заповедали всем грядущим поколениям, чтобы цари, князья и мирские судьи предавали еретиков, а тем более отступников, лютым казням и смерти, как убийц, разбойников и иных злодеев. Найдется ли такой безумец, а лучше сказать безбожник, который дерзнул бы извращать божественные писания православных царей и святых отцов, составивших священные правила и утвердивших и написавших, что проклят всякий, отвергающий и извращающий божественные писания святых отцов!

Если же кто-нибудь скажет: «Это гражданские законы, а не писания святых отцов», - пусть он прочтет тринадцатое слово, помещенное в этой книге, и тогда узнает, что гражданские законы подобны писаниям пророков, апостолов и святых отцов.

Прежде всего следует посмотреть, как поступали православные цари и святые отцы, которые были на вселенских и поместных соборах. Когда еретиков, после проклятия, осуждали в заточение, их содержали в темницах до конца их жизни, опасаясь, чтобы они не прельстили православных (В рукописи Соловецкой библиотеки №327 после этого прибавлено: «Те же из еретиков, которые не хотели каяться, испускали дух в страшных мучениях, но не прельстили никого из православных».).

Если же кто-нибудь из них захочет покаяться, можно каяться и в темнице, ибо в скорбях и в бедах Бог лучше слышит кающихся.

Вот каким судом были осуждены патриархи, митрополиты и епископы, придерживавшиеся ересей; но разве нынешние отступники, которые хуже всех еретиков и отступников, не достойны такого же осуждения, как и вышеупомянутые еретики? И если теперь православные самодержцы не поступят так же, то совершенно невозможно ничем иным искоренить еретиков и отступников. Если же они подвигнутся на это и покажут ревность о Христе - ввергнут еретиков и отступников в темницы, до самой смерти их, - умиротворится Церковь Божия и угаснет скверное жидовское учение злочестивых еретиков и отступников.

Подобное происходило и в Русской земле.

Так, был некий человек, исполненный гнусных и скверных дел, по имени Карп, по ремеслу стригольник (Здесь: диакон, в обязанности которого входило пострижение новопоставляемых диаконов. По прозвищу Карпа Стригольника получила название и основанная им ересь стригольников. - Ред.), живший во Пскове. Он, окаянный, стал родоначальником скверной и мерзкой ереси. Как известно, многие из православных христиан, слабые и неразумные, были последователями этой ереси, пока архиепископ Дионисий Суздальский не отправился по поводу ее в Константинополь и не принес послание от Вселенского патриарха Антония во Псков, к посадникам, чтобы они позаботились о православии и уничтожили еретиков. Посадники проявили большое усердие в уничтожении ереси и просили благочестивых князей, святителей и воевод помочь в уничтожении еретиков. Ересь удалось уничтожить лишь тогда, когда посадники, по совету благочестивых князей и святителей и иных именитых христиан, велели схватить стригольников и не оставили ни одного, но всех заточили в темницу, до самой смерти их. Таким образом удалось искоренить и уничтожить эту соблазнительную ересь.

Точно так же поступил и державный великий князь Иван Васильевич, повелев святителям проклинать нынешних еретиков и по проклятии сажать их в темницы, где они и умирали в муках, не прельстив никого из православных.

Но другие стали каяться, и державный, поверив их покаянию, даровал им прощение. И тогда они сотворили множество неописуемых злодеяний, многих из православных христиан привели к жидовству и хотят сделать то же, что и древние еретики, которые не раз губили страны и царства великие.

Повелеваем и вам поступать так же: ведь вы - «боги и сыны Всевышнего»(Пс. 81, 6.), смотрите же, чтобы не стать сынами гнева, не умереть, как люди (Ср.: Пс. 81, 7.) и не быть низринутыми во ад, как псы. Итак, уразумейте, цари и князья, и бойтесь Вышнего; я написал это для вашего спасения, чтобы вы, исполнив волю Божию, получили от Него милость, потому что Бог посадил вас вместо Себя на престолах ваших (Ср.: Прем. 6, 1 - 3.). Цари и князья должны всячески заботиться о благочестии и охранять своих подданных от треволнения душевного и телесного. Так, у солнца свое дело: освещать живущих на земле, а у царя - свое: заботиться о всех своих подданных. Получив от Бога царский скипетр, следи за тем, как угождаешь Давшему его тебе, ведь ты ответишь Богу не только за себя: если другие творят зло, то ты, давший им волю, будешь отвечать перед Богом. Ибо царь естеством подобен всем людям, властью же подобен Богу Вышнему. И как Бог хочет спасти всех людей, так и царь должен охранять от всякого вреда, душевного и телесного, все, что ему подвластно (В рукописи Соловецкой библиотеки №237: «поручено».), чтобы, исполнив волю Божию, получить от Бога вечную радость, с бесплотными силами, как и Сам Он обещал вам: «Где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26.), - и вы воцаритесь с Ним, и будете радоваться вместе с Ним во веки.

Святые апостолы так говорят о царях и святителях, которые не заботятся и не пекутся о своих подданных: царь злочестивый, не заботящийся о своих подданных, - не царь, но мучитель; и злой епископ, не заботящийся о пастве, - не пастырь, но волк. К таким пастырям Бог обращается через пророка Иезекииля: «Горе пастырям, расточающим и губящим овец стада Моего! Вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и накажу их за лукавые дела, потому что пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, думая лишь о мзде и заботясь не о пользе людей, но о скверной мзде человеческой» (Ср.: Иез. 34, 2, 10, 8.). И еще говорит: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их: и если ты засвидетельствуешь им, и они не отвратятся от беззаконий своих, то умрут в своем грехе; если же не скажешь им, то Я взыщу кровь их от рук твоих» (Ср.: Иез. 3, 17 - 19.)

Вопросы к документу:

1. Кто такой Иоанн Златоуст, и почему его так часто цитирует Иосиф?

2. Как Иосиф определяет природу власти? Почему власть правителя должна быть ограничена определенными пределами?

3. Какие критерии для оценки личности правителя предлагает Иосиф?

4. Почему не всегда следует повиноваться правителю? В какой форме может быть выражено сопротивление?

5. В каких случаях власть правителя неоспорима?

6. В каком смысле Иосиф применяет термин «жидовствующие» ?

7. Кто такие стригольники?

8. Каковы обязанности царской власти по отношению к духовной?

9. Почему Иосиф использовал византийскую традицию, определяя главные функции власти?

Послание Иосифа Волоцкого Василию III о еретиках Послание было написано Иосифом Волоцким в 1510-1511 гг. после окончательного разгрома новгородско-московских еретиков. Это послание приобрело большую популярность в публицистике XVI века, его неоднократно цитировал митрополит Макарий.

«Послание старца Иосифа к великому князю Василию о еретиках

Господарю великому князю Василию Ивановичу всея Руси грешный чернец (монах. - Т.М.) Иосиф, нищий твой, со священниками и с братиею все вместе со слезами челом бьем.

Бога ради, господарь, и Пречистой Богородицы, пожалуй и попекись, и промысли о божественных церквах и о православной вере христианской и о нас, нищих своих и убогих, потому что, государь, от вышней Божьей десницы поставлен ты самодержцем и государем всея Руси. Ибо говорит Господь Бог пророку: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя» (Исайя 42: 6). Сего ради услышьте, цари и князья, и уразумейте, что от Бога дана держава вам. Ибо вас Бог вместо Себя избрал на земле и на Свой престол вознес, посадил, милость и жизнь дал вам. Вам же подобает, принявшим по всевышнему повелению правление человеческим родом, православным государям, царям и князьям, …всех, кем правите, от треволнений спасти и соблюдать стадо Его от волков невредимо, …и не давать воли людям, творящим зло, которые душу с телом губят: скверным и злочестивым еретикам. Нам же следует по царскому твоему остроумию и Богом данной мудрости принимать тебя как государя и как владыку. Ты же, о боговенчанный владыка, …до конца низложи (еретиков), подобно тому, как поступил боговенчанный самодержец и государь всея Руси, твой отец, великий князь Иван Васильевич всея Руси. Тех темных и скверных новгородских еретиков и отступников …до конца низложил он с богохульными их преданиями, православную же и истинную и непорочную христианскую веру, поколебавшуюся и изнемогшую от еретических учений, вновь утвердил и сердца всех верующих в святую и животворящую Троицу возвеселил. И как прежде чистая и непорочная христианская вера по апостольским и богоутвержденным преданиям во всех наших церквах боголепно и благообразно цветет и проповедуется. …И теперь тебе, государь, подобает о том же позаботиться, поскольку ты - глава всем. Покажи ревность благочестия твоего, да видят все цари славу православного царствия твоего… Потому что, государь, никто иной этой беды не утолит. …Самодержец и государь всей Русской земли, князь великий Иван Васильевич, отец твой, после того, как проклял еретиков Захара чернеца и Дениса попа, повелел их бросить в темницу. И они плохо жизнь свою окончили, но никого из православных не прельстили. А тем, которые, государь, начали каяться, отец твой, государь, их покаянию поверил и дал им прощение, и те много несказанного зла сотворили и многих православных христиан в иудаизм обратили. Теперь, государь, никому невозможно той беды утолить, только тебе, государю и самодержцу всей Русской земли. И того ради непоколебимо и непревратно соблюдет и сохранит Всевышнего десница Богом поставленное твое царство, самодержавный царь и владыка, и с твоей благочестивой и великой княгиней».

Вопросы к документу:

1. Как характеризует личность Иосифа начало послания? Можно ли по обращению к правителю определить его дальнейшее содержание?

2. Какие аргументы приводит Иосиф, утверждая необходимость безоговорочного подчинения правителю?

3. Почему, по мнению Иосифа, правитель правомерен подвергать еретиков казни?

4. Какие доказательства приводит Иосиф, утверждая, что еретическое инакомыслие не столько преступление против религии и церкви, сколько преступление против государства?

5. Какое событие борьбы с еретиками можно датировать по этому отрывку послания?

6. Сравните отношение Иосифа к функциям власти в «Просветителе» и в «Послании Василию III » о еретиках. Чем вызвано новое отношение к власти?

Материалы для самостоятельной работы

Внимательно прочитайте следующий фрагмент из книги Я.С. Лурье Лурье Яков Соломонович - известный российский историк и литературовед, автор ряда монографий по изучению русского летописания в XIV- XV вв., утверждающий, что создание любой концепции политического развития государства должно быть обосновано историческими источниками. «Две истории Руси XV века» и ответьте на вопросы:

«“Трагедия русской святости” - так назвал Г.П. Федотов отход от заветов XIV-XV веков, совершившийся в середине XVI века. Сущностью этой трагедии была, по мнению Федотова, победа направлении, связанного с игуменом Волоколамского монастыря Иосифом, иосифлянства, над противоположным направлением, нестяжательством, провозвестником которого был старец Нил Сорский. Нил и другой старец, Паисий Ярославов, “не могли проявить сочувствие к кострам и казням” еретиков, которых добивались Иосиф Волоцкий и его сподвижник, архиепископ Новгородский Геннадий. В 1503 году на соборе в Москве “неожиданно нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было”... В противоположность нестяжателям, дорожившим “независимостью от светской власти”, Иосиф Волоцкий и его последователи работали “над укреплением самодержавия”: “Иосиф содействовал развитию политического сознания московского царя в царя православного... В церковных делах его времени слово Иосифа было решающим. Это он на соборе 1503 г. отстоял против старцев Нила и Паисия неприкосновенность монастырского землевладения”. “В борьбе с Нилом Сорским и его учениками Иосиф -- сам не желая того -- разрушил традиции преподобного Сергия, ставшие стеснительными для религиозного одеяния пышного московского царства”. В этом “трагедия древнерусской святости”.¹

Такую же роль приписывал спору Иосифа с Нилом и Н. А. Бердяев. “Иосиф Волоцкий и Нил Сорский являются символическими образами к истории русского христианства...” -- писал он. “Иосиф Волоцкий был за собственность монастырей, Нил Сорский -- за нестяжание ... Иосиф Волоцкий представитель православия, обосновавшего и освящавшего московское царство ... защитник розыска и казни еретиков, враг всякой свободы. Нил Сорский... защитник свободы по понятиям того времени, он не связывал христианство с властью, был противник преследования и истязания еретиков. Нил Сорский -- предшественник вольнолюбивого течения русской интеллигенции. Иосиф Волоцкий -- роковая фигура не только в истории православия, но и в истории русского народа”.

Следует заметить, однако, что самое противопоставление “формального” направления Иосифа Волоцкого “нравственно-либеральному” направлению Нила было незнакомо источникам и неизвестно русской историографии до конца 60-х годов XIX века. Впервые оно было высказано в пореформенной либерально-славянофильской публицистике О. Миллером и Костомаровым; более развернутую форму эта идея получила в магистерской диссертации Жмакина (1881 г.). Уже тогда критики, преимущественно консервативного направления, отмечали, что построение это в сущности не имеет фактического обоснования, но вплоть до 60-х годов нашего века схема Жмакина пользовалась непререкаемым авторитетом у историков и философов.

Исследованиями последних десятилетий была опровергнута, в сущности, вся фактическая основа этих построений. Нам неизвестно ни одно выступление Нила Сорского против наказания еретиков; напротив, именно к Нилу и Паисию обращался Геннадий, архиепископ Новгородский за помощью в своих спорах с еретиками. О сочувствии и прямом содействии Нила противоеретической деятельности волоколамского игумена свидетельствует недавно обнаруженный факт: древнейший и авторитетнейший список “Просветителя” Иосифа Волоцкого, преподнесенный как вклад в Волоколамский монастырь еще при жизни Иосифа, изготовлен в значительной части рукой Нила Сорского. Рукой Нила написаны самые острые разделы книги (начало вступительного “Сказания о новоявившейся ереси”, “слова” 1-е, 2-е, частично 7-е, 8-е, 9-е и 10-е),⁷ в которых доказывалось отступничество (“жидовство”) еретиков, дававшее, как указывал Иосиф, каноническое основание для их сожжения, даже если они покаются.

Легендой оказалось не только “вольнолюбие” Нила и его борьба с преследованием еретиков. Нет оснований утверждать, будто Нил выступал против монастырского землевладения. О требовании Нила в 1503 г., “чтобы у монастырей сел не было”, повествовало “Письмо о нелюбках”, написанное между 1548 и 1566 гг., через много десятилетий после собора 1503 г. (именно его цитировал в своей книге Г. Федотов). О недостоверности этого источника свидетельствует содержащийся в нем грубый анахронизм: выступление против монастырских сел приписывалось здесь Паисию Ярославову, умершему в 1502 г., за год до собора. К 40-60-м годам XVI в. относятся и все остальные источники, в которых утверждалось, что на соборе 1503 г. поднимался вопрос о монастырском землевладении. В современных документах, связанных с собором 1503 г., речь идет о запрещении церковной службы попам-вдовцам и о запрете на получение “мзды” за поставление на церковные должности, но нет ни слова о монастырских землях.

Из этих замечаний вовсе не следует, что в конце XV или в XVI веке не происходили глубокие изменения в духовной жизни Древней Руси; ими не снимается вопрос о своеобразии учения Нила Сорского и его отличиях от взглядов Иосифа Волоцкого. Однако обращение к источникам свидетельствует все же о том, что историографическая традиция, на которой базировались представления о духовной истории XV в., далеко не бесспорна». Лурье Я.С. Две истории Руси XV века: Ранние и поздние, независимые и официальные летописи об образовании Московского государства. СПб., 1994. С. 6-7.

Вопросы к документу:

1. Почему борьбу иосифлян и нестяжателей историк Г.П. Федотов называет трагедией русской святости?

2. Какую оценку этому спору дает русский философ Н.А.Бердяев?

3. Какое открытие было сделано исследователями наследия Нила Сорского в 60-х годах XIX века?

4. Почему историки подвергли сомнению достоверность «Письма о нелюбках»?

Внимательно прочитайте следующий фрагмент из книги Н.М. Золотухиной Золотухина Наталья Михайловна - доктор юридических наук, профессор, исследователь политико-правовых воззрений Иосифа Волоцкого и других средневековых идеологов. «Иосиф Волоцкий» и ответьте на вопросы:

«Отстояв на соборе 1503 года “стяжательскую” церковь, а впоследствии заручившись поддержкой великого князя Василия III, под патронат которого он перевел свой монастырь в 1507 году, Иосиф всем ходом исторических событий вынуждается к перемене политической ориентации. Между Иосифом и великим князем Василием III складываются определенные отношения, в силу которых Иосиф получает гарантию, обеспечивающую ему незыблемость стяжательской практики монастыря и охрану идеологических основ церкви силами и средствами государства, в обмен на обещание поддержки единодержавной власти московскою великого князя всей силой церковного авторитета. В этих обстоятельствах, в творчестве и деятельности Иосифа постепенно ослабевают оппозиционные настроения, и он открыто идет на сближение с великокняжеской властью. Содружество Иосифа с великокняжеской властью приводит его к сознательному изменению основных положений социально-политической доктрины, а с изменением содержания своего учения Иосиф меняет аргументы и приемы, с помощью которых он конструирует ее основные положения. Заключенный компромисс предоставил возможность возвеличить властвующую персону, обосновать необходимость безоговорочного подчинения ее авторитету. Исходя из этого, Иосиф от “божественного начала” выводит не только принцип властвования и подчинения в человеческом обществе, но и поставление самодержца и государя на Руси. …Иосиф утверждает, что воцарившийся по божественному промыслу властитель должен держать ответ за свои действия только перед богом: “Скипетр царствиа приим от Бога, блюди како угодити давшему ти то, не токмо бо о себе ответ даси ко Господу, но еже и инии зло творят...”. Сама власть, которая вручена правителю богом, также уподобляется божественной. Царь является избранником по “божественному промыслу” и поэтому уподоблен самому богу. …Иосиф …видоизменяет византийскую традицию.., поскольку ставит себе задачу обосновать приоритет политической власти, не отказываясь при этом от “единства действия”, т. е. принципа совмещения властей в практической форме их реализации. Приоритет политической власти у него в данном случае непосредственно переходит в полноту и неограниченность (ограничение законом (“правдой”) не снимается) великокняжеской власти и доводится им до полного обожествления властвующей персоны. Теперь Иосиф считает, что “от царя и Московского великого князя истекает все: жизнь и благодать”. Согласно всей христианской традиции “истечение благодати” всегда предполагало непосредственно божественный источник. С помощью этих аргументов Иосиф обожествляет личность царя. В этой конструкции у него царь оказывается главой государства и церкви. Он высший хранитель и защитник веры и церкви. Забота государя о церкви должна проявляться особенно в том, чтобы преследовать всех, кто в той или иной мере уклоняется от официального православия. Положение церкви при такой власти носит явно второстепенный характер. Теперь обе власти (духовная и светская) автором непосредственно сливаются в личности самого властителя… Где бы теперь ни упоминал Иосиф священство и царство, царская власть всегда стоит на первом месте. Как для всех подданных, так и для церкви царь выступает высшим судьей во всех делах и спорах, ибо он “глава еси всем”, и суд его “не посужается ни от кого”. Святитель должен разговаривать с великим князем “с смирением и кротостью и от Божественных Писаний”. Единственно неизменным ограничением царской власти в учении Иосифа остается запрет “вступаться” в церковное имущество. Это не только ограничение прерогатив власти, но и критерий оценки законности ее реализации. Если цари людские имения незаконно “восхоте взяти”, то согласно священному писанию их ждет наказание: бог предает “псом на снедь”. Наказание жестокое и позорное, но наступающее исключительно в загробном мире. Тем же царям или князьям, которые “церкви Божии” обидят, будет наказание не только в загробном мире, но и в этой жизни. “Аще ли и самый венцьносящей, тоя же вины последовати начнут... и обидяша святые церкви или манастыря... да будут прокляти в сей век и в будущий”… Не отказываясь от теократической идеи как таковой (в смысле определения категорий происхождения и сущности власти), Иосиф вносит в нее существенные коррективы. Если ранее он подразумевал под этим понятием господство религиозного авторитета и его приоритет по отношению к политическому, светскому началу, то впоследствии, опираясь на византийско-христианскую традицию, он воспринимает теократическую идею только как составной компонент понятия о природе и сущности государственной власти вообще… Таким образом, двойственная природа власти остается, но изменяется значимость и соотношение реализующих ее величин. Символ “божественности” переносится не только на государство, но и непосредственно на его главу, который объявляется прямым и единственным выразителем божественной воли, занявшим свое место не иначе как по принципу “божественного избранничества” и обладающего в силу этого исключительной полнотой верховной власти. Таким образом, “вывод о подчинении удельных князей власти московского князя” сделан Иосифом из утверждения верховного характера царской власти, т. е. практического отказа от теократической теории в том ее варианте, который предусматривает полное превосходство священства над царством, в том числе и в политической сфере. Между государством и церковью был заключен союз. При характеристике этого союза следует учитывать целый комплекс обстоятельств. Компромисс в их взаимоотношениях возник в условиях приблизительного равновесия сил между борющимися сторонами -- государством и церковью, когда государство уже не желало мириться с непомерным ростом монастырского землевладения, но еще не могло сломить мощное сопротивление воинствующего духовенства, а поэтому и заключило его на взаимовыгодных условиях… Сложившийся в начале XVI века политический и идеологический союз церкви и государства не устранял всех противоречий между сторонами, поскольку сохранял экономическое могущество церкви, оставляя тем самым один из крупнейших пережитков феодальной раздробленности в централизованном государстве, объективно ограничив этим полноту государственной централизации».

Вопросы к документу:

1. Почему, по мнению исследовательницы, Иосиф Волоцкий изменил свое отношение к власти великого князя?

2. Считает ли теперь Иосиф великокняжескую власть неограниченной? Почему?

3. Перед кем правитель должен отчитываться за свои действия?

4. Как вы понимаете фразу: «Скипетр царствиа приим от Бога, блюди како угодити давшему ти то, не токмо бо о себе ответ даси ко Господу, но еже и инии зло творят...»? Значит ли это, что великий князь отвечает за действия своих подданных?

5. Какие новые функции теперь выполняет церковь в обществе? Соответствует ли теперь положение церкви в государстве византийской традиции?

6. Какими новыми обязанностями, по мнению Н.В. Золотухиной, Иосиф Волоцкий наделяет великого князя? Укрепляют ли новые функции положение главы государства? Почему вы так считаете?

7. Какие наказания ждут светского правителя, нарушившего новые отношения между церковью и государством, по мнению Иосифа Волоцкого? Найдите в тексте исследовательницы соответствующее место.

8. Как новые отношения между духовной и светской властями, по мнению Н.В. Золотухиной, сказались на отношениях между великим князем Московским и удельными князьями? Почему это произошло?

9. Как, по мнению исследовательницы, можно охарактеризовать отношения между церковью и государством в начале XVI века? Согласны ли вы с такой характеристикой? Почему?

Размещено на Allbest.ru