Анализ биографии принцессы Ингигерд

Говоря о целях создания летописей, и в частности о ПВЛ, стоит отметить мнение А. П. Толочко. Он утверждает, что задачей автора летописи стало «воссоздание древнейшего прошлого» Толочко А. П. Очерки начальной Руси. Киев; Санкт-Петербург: Лаурус, 2015. С. 20. и его соединение с уже имеющимися историческими знаниями у автора. Кроме того, автор пишет, что существование какого-либо начального или древнейшего свода, написанного в конце X или в начале XI веков и о котором в историографии имеется множество работ, весьма сомнительно: «никакие самые изощренные методы не помогут обнаружить вещи, никогда не существовавшие» Там же. С. 34..

Стоит отметить, что помимо явных устных и зарубежных источников, следы которых находятся в тексте ПВЛ Данилевский И. Н. Повесть временных лет: Герменевтические основы изучения летописных текстов. М.: Аспект Пресс, 2004., Библия так же является одним из источников для летописания, так как библейские мотивы упоминаются в греческих хрониках, которые в свою очередь так же были источником для летописца. Библейские тексты предстают в летописях в форме цитат, пересказа, сравнений с целью «нравственной оценки» либо же с целью «определения сущности происходившего» Там же. С. 103.. Кроме того, И. Н. Данилевский, отмечает наличие так называемых «скрытых библеизмов», что, по сути, является перекладыванием или же переписыванием библейских мотивов на исторический контекст древнерусских событий или личностей.

Таким образом, Новгородская первая летопись и Лаврентьевская летопись существенно отличаются по характеру от скандинавских саг, не только потому, что составлены в иное время, то так же и по стилю, цели создания, а кроме того по используемым летописцем источникам. В связи с этими фактами, две получаемые биографии Ингигерд будут яркими примерами особенностей летописей и саг как средневековых источников по истории Древней Руси.

Глава 2. Биография Ингигерд

Прежде чем говорить о биографии Ингигерд необходимо разобрать тот общественный и политический контекст времени, в котором она оказалась. Иными словами, рассмотреть ситуацию в обществе, основные события, известные источникам, произошедшие на Руси и в частности в северо-западной ее части.

Беря примерные даты ее жизни, сообщаемые сагами и летописями как 1001-е и 1050-е года, формируются довольно обширные временные рамки. За данный период на Руси, как, впрочем, и в Швеции, происходили значительные изменения. До приезда и свадьбы Ингигерд с Ярославом, с 1015 по 1019 на Руси, по сообщениям летописей, шла междоусобная война после смерти Владимира. Итогом стала битва 1019 года на Альте, в результате которой победил Ярослав и занял престол Киева. Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750-1200. Под редакцией Д.М. Буланина. Авторизованный перевод с английского Д.М. Буланина и Н.Л. Лужецкой. С.-Петербург, 2000. С. 273. Однако битва между родственниками продолжилась и после приезда Ингигерд. С 1019 и приблизительно по 1026 года Ярослав соперничал с племянником Брячиславом Полоцким и Мстиславом Тмутараканским, который представлял для Ярослава наибольшую опасность, так как он с войском укрепил свои силы под Киевом. Там же. Как отмечает ПВЛ ПВЛ в 2-х томах/ Под ред. В. П. Адриановой-Перетц. М.; Л., 1950. Т. 1. С. 100., между Мстиславом и Ярославом, однако не было сражения за Киев и в 1026 году они заключили мирный договор, разделив земли, а в 1036 года умирает Мстислав, Ярослав становится полноправным правителем.

Получив безграничную власть, Ярослав проводит политику обширного строительства и в Новгороде и в Киеве и в целом ведет активную общественную деятельность. Так, за время его правления, была осуществлена перепланировка Киева, повысившая его обороноспособность, а также он построил Благовещенскую церковь и храм Святой Софии, где была изображена фреска Ярослава и его семьи, включая Ингигерд и их детей.

Ярослав укреплял свое политическое положение не только внутри государства. Так, известно, что дочери Ярослава и Ингигерд, вышли замуж за иностранных правителей, а их сыновья породнились с родом германского и византийского императоров. В целом, его политику можно охарактеризовать как «отличающуюся полнотой, завершенностью, величием в решении крупных задач» Франклин С., Шепард Д. Начало Руси: 750-1200. Под редакцией Д.М. Буланина. Авторизованный перевод с английского Д.М. Буланина и Н.Л. Лужецкой. С.-Петербург, 2000. С. 313.. Стоит и отметить появление «Правды Ярослава», которая оказалась письменным правовым кодексом, регулирующим взаимоотношения граждан. Однако, как отмечает историография времени правления Ярослава, истинное положение государство как внутри, так и за ее пределами не было корректно отображено в пропаганде, создаваемой современниками Ярослава или его потомками. Там же. С. 353. Тем не менее, определенный культурный и общественный подъем все же отмечается при его правлении - развитие градостроительства, законодательства, новой веры как результат специфической политики Ярослава по становлению культуры и общественной деятельности.

Такова была общая ситуация на Руси в период пребывания там Ингигерд, если рассматривать с точки зрения правления Ярослава и результатов его деятельности и его влияния на культурно-политическое положение Руси. Однако не менее важно рассмотреть и краткое положение Швеции, так как Ингигерд прожила там значительную часть жизни до брака с Ярославом. Отец Ингигерд - Олав Шведский был одним из наиболее известных правителей объединенной Швеции. За время его правления и правления его сыновей примерно с 1000 по 1060-е годы устанавливаются внешние отношения с Данией и Норвегией, а так же определяются границы между скандинавскими государствами. Андерссон И. История Швеции. Перевод со швед. яз. Н. А. Каринцева. - М.: Изд-во иностранной литературы, 1951. Около 1000 года, в приблизительное время рождения Ингигерд, начинается процесс попыток католической церкви подчинить себе Швецию и устранить из страны язычество. Отец Ингигерд в борьбе против норвежского короля Олава Трюггвасона, принял христианскую сторону в 1008 году с целью получить поддержку соседних христианизированных государств, хотя язычество в Швеции все еще играло значительную роль. Кроме того, при Олаве в Швеции впервые появляются монеты. Мелин Я., Юханссон А. В., Хеденборг С. История Швеции. Перевод с англ. яз. Н. С. Плевако. - М.: Весь мир, 2002.

Как видно из истории Руси и Швеции, Ингигерд стала свидетелем и участником многих значительных изменений внутри стран - принятие христианства и объединение Швеции, междоусобная борьба на Руси и культурно-общественное развитие, поддерживаемое Ярославом. Безусловно, в той или иной мере данные события оказали влияние на жизнь самой Ингигерд. Можно предположить, что Ингигерд вышла замуж именно за Ярослава, так как в тот момент новый король новой Швеции искал союзников и поддержку у соседних государств, при этом те же цели преследовал Ярослав, что бы укрепить свое положение и заручиться, возможно, военной поддержкой при вероятности битвы с Мстиславом.

2.1 Биография Ингигерд по сагам

Ингигерд родилась в семье шведского короля - Олава и его жены Астрид. Мать Ингигерд была вендкой, о чем сообщает «Сага об Олаве Святом»: «Олав Свенский тоже был женат на женщине, которую звали Астрид, она была вендкой» Обзор саг о норвежских конунгах. Бgrip af Nуregskonunga SQgum / Bjarni Einarsson // IF. 1984. B. XXIX. Bl. 3-54. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 246.. Кроме Ингигерд у Олава и Астрид были также сын Анунд, второе имя которого Якоб и дочь Астрид. Отдельная сага об Олаве Святом. Saga Уlбfs konungs hins helga. Den store saga om Olav den Hellige. Efter pergamenthandskrift i kungliga biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter / Utgitt for Kjeldeskriftfondet av O. A. Johnsen og Jуn Helgason. Oslo, 1941. B. 1. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. Точную дату рождения Ингигерд или ее братьев саги не сообщают, однако Снорри пишет о браке Ингигерд и Ярослава, датируя его 1019 годом, что дает предположить, что, скорее всего, Ингигерд родилась около 1000 года.

Неизвестно точно как познакомились Олав Норвежский (Харальдссон) и Ингигерд, однако по сообщению Снорри, Ингигерд просила отца выдать ее за Олава и заключить мир между Швецией и Норвегией, а когда Олав Шведский отказал Ингигерд в этом, она, тем не менее, просит посланника Олава Харальдссона прислать сватов. Снорри Стурлусон. Круг Земной. Heimskringla. Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский.-- М.: Издательство «Наука», 1980. Приблизительно в 1017 году на тинге с участием Олава Шведского и посла Олава Харальдсона, последний заявляет о желании заключить мир и выдать Ингигерд замуж норвежскому королю, иначе же шведскому королю грозит смерть. В результате Олав соглашается на условия. Там же. Однако, договор не состоялся по причине гнева шведского короля на Ингигерд, которая по сообщению Снорри оскорбила отца, нелестно сравнив его с Олавом Харальдссоном.

«Вскоре полетели послания между конунгом Гардов и конунгом свеев, и тем кончается у них, что Олав отдает ему в жены Ингигерд, свою дочь, с большим богатством. Его звали Ярицлейв» Отдельная сага об Олаве Святом. Saga Уlбfs konungs hins helga. Den store saga om Olav den Hellige. Efter pergamenthandskrift i kungliga biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter / Utgitt for Kjeldeskriftfondet av O. A. Johnsen og Jуn Helgason. Oslo, 1941. B. 1. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 254.. Шведский король и Ярослав заключили договор о женитьбе. Когда же Ингигерд узнает о расторжении помолвки с Олавом и заключением договора с Ярославом, она заявляет, что у нее есть два условия. Во-первых, как пишет Снорри, она требовала у отца, что бы получить «в свадебный дар себе Альдейгьюборг и то ярлство, которое к нему относится» Снорри Стурлусон. Круг Земной. Heimskringla. Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский.-- М.: Издательство «Наука», 1980. С. 147., а во-вторых, в Гардарики она хочет забрать с собой своего человека, которым оказывается ее родственник ярл Рёгнвальд Ульвссон, который по сообщению «Красивой кожи» был так же и другом Олава Харальдссона. Красивая кожа. Fagrskinna -- Nуregs konunga tal / Bjarni Einarsson // IF. 1984. В. XXIX. Bl. 55-364. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. Касательно родства ярла и Ингигерд в сагах нет единого мнения. Так, в «Саге об Эймунде» Рёгнвальд был двоюродным братом, а в «Большой саге об Олаве Трюггвасоне» он был ее двоюродным дядей. Далее, в 1019 году Снорри Стурлусон. Круг Земной. Heimskringla. Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский.-- М.: Издательство «Наука», 1980. Ингигерд и Регнвальд Ульвсон приплывают на кораблях в Гардарики и Ингигерд выходит замуж за Ярослава, а Регнвальд в свою очередь получает под свое правление обещанную Ингигерд Ладогу, где правил он долго и был «известным человеком». Там же. С. 148.

Однако, еще в 1018 году, когда Ингигерд «была обещана» Олаву и их свадьба должна была состояться на берегу «реки Эльв» Там же., куда прибыл Олав в назначенное время. Но он не обнаружил там Ингигерд. Тогда отправился он к своему другу - ярлу Рёгнвальду, где в то же время находилась сестра Ингигерд - Астрид. Олав решает жениться на сестре Ингигерд и, по сообщению Снорри, происходит это в 1019 году Обзор саг о норвежских конунгах. Бgrip af Nуregskonunga SQgum / Bjarni Einarsson // IF. 1984. B. XXIX. Bl. 3-54. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. . «И была у конунга Олава и Астрид дочь, и назвали ее Ульвильд. Она была выдана замуж за герцога в Саксланде, которого звали Оттон. И был у них сын, которого звали Магнус. У конунга Олава Харальдссона также был сын, которого звали Магнус, которого называли Магнус Добрый, от женщины, которую звали Альвильд» Отдельная сага об Олаве Святом. Saga Уlбfs konungs hins helga. Den store saga om Olav den Hellige. Efter pergamenthandskrift i kungliga biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter / Utgitt for Kjeldeskriftfondet av O. A. Johnsen og Jуn Helgason. Oslo, 1941. B. 1. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 254.. Соответственно, Олав Норвежский женился на сестре Ингигерд - Астрид, однако у него был и ребенок от другой женщины - Магнус Добрый, который, по сообщениям саг, впоследствии сыграет значительную роль не только в жизни Ярослава и Ингигерд, но и в жизни своей страны.

В 1028 году Олав Святой (он же Олав Норвежский или Олав Харальдссон) со своей женой Астрид - сестрой Ингигерд, приезжает в Гардарики, спасаясь от захватившего в Норвегии власть, Кнуда: «Конунг Ярицлейв хорошо принял конунга Олава, а так же королеву Астрид и всех их попутчиков». Легендарная сага об Олаве Святом. Olafs saga hins helga. Efter pergamenthaandskrift i Uppsala Universitetsbibliotek, Delagardieske samling nr. 8II / O. A. Johnsen. Kristiania, 1922. Перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 254.Более того, Ярослав и Ингигерд, просили Олава остаться на Руси и взять «такую часть государства, какую он хочет». Там же. Снорри в «Круге земном» добавляет, что Ингигерд и Ярослав просили Олава «взять то государство, которое зовется Вулгария, и это часть Гардарики, и был народ в той стране языческий» Снорри Стурлусон. Круг Земной. Heimskringla. Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский.-- М.: Издательство «Наука», 1980.. «Красивая кожа» дополняет, что на Руси с Олавом жил и его сын - Магнус. Олав, однако, не принимает предложение Ярослава и Ингигерд и возвращается в Норвегию в 1030 году со своими соратниками с целью отвоевать власть у Кнуда, при этом оставляя в Гардариках своего сына на попечении Ингигерд и Ярослава: «И когда он был готов, тогда он отправился в путь. Конунг Ярицлейв и княгиня Ингигерд проводили его с почестями. А Магнуса, своего сына, он оставил там у конунга» Отдельная сага об Олаве Святом. Saga Уlбfs konungs hins helga. Den store saga om Olav den Hellige. Efter pergamenthandskrift i kungliga biblioteket i Stockholm nr. 2 4to med varianter fra andre handskrifter / Utgitt for Kjeldeskriftfondet av O. A. Johnsen og Jуn Helgason. Oslo, 1941. B. 1. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. . Однако по версии «Гнилой кожи» сама Ингигерд настояла, чтобы Магнус остался в Хольмграде, так как в Норвегии было бы опасно для него.

В 1036 году, когда погибает Олав, группа норвежцев собирается возвести на престол Магнуса и отправляет своих людей уговорить Ярослава и Ингигерд отпустить Магнуса в Норвегию. Ингигерд, как описано в «Гнилой коже» предлагает определенные условия, при которых Магнус может уехать в Норвегию: «Я была бы рада, если бы Магнус получил имя конунга в Нореге, равно как и другой почет, но при том, что они так жестоко обошлись с его отцом, сомневаюсь я, что они смогут дать ему власть при противодействии Кнютлингов и Альвивы, так что я боюсь, как бы всё же не было им всем еще много хуже. И долго еще будем мы об этом разговаривать, прежде чем Магнус уедет отсюда, и о многом твердо договоримся, если это случится» Сага о Магнусе Добром. Гнилая кожа. Morkinskinna / Finnur Jуnsson // SUGNL. (1928)1932. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 405.. В итоге же, Эйнар и еще двадцать человек из норвежской знати приносят клятву верности Магнусу, как будущему королю Норвегии. Снорри же в «Круге земном» сообщает, что вопрос об отправке Магнуса решался совместно Ингигерд и Ярославом: «И когда это сообщение достигло конунга Ярицлейва, тогда держал он совет с княгиней и другими своими хёвдингами».

Саги демонстрируют, что Ингигерд и Ярослав поддерживали тесные отношения со скандинавскими странами и в частности со Швецией и Норвегией не только через торговлю или военную политику, но так же и через родственные и матримониальные связи. У Ингигерд и Ярослава, согласно сообщениям Снорри, было три сына - Вальдамар, Виссивальд, Хольти Смелый. О Вальдамаре - Владимире известно так же, что он женился на Гюде - дочери Харальда Сага о Магнусе Слепом и о Харальде Гилле. Красивая кожа. Fagrskinna -- Nуregs konunga tal / Bjarni Einarsson // IF. 1984. В. XXIX. Bl. 55-364. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. . Кроме того, только саги сообщают о дочери Ингигерд - Эллисив: «У конунга Ярицлейва и княгини Ингигерд была дочь, которая звалась Элисабет, норманны называют ее Эллисив» Сага о Харальде Сигурдассоне. Гнилая кожа. Morkinskinna / Finnur Jуnsson // SUGNL. (1928-)1932. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. , которую Ярослав выдает замуж за норвежского конунга Харальда Сигурдсассона. У Эллисив и Харальда, по сообщению Снорри, были две дочери - Мария и Ингигерд Снорри Стурлусон. Круг Земной. Heimskringla. Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, М.И. Стеблин-Каменский.-- М.: Издательство «Наука», 1980. С. 69..

Саги, а в особенности Снорри, сообщает множество подробностей о взаимоотношениях Ингигерд, Ярослава и Олава. К примеру, в «Саге о Магнусе Добром» отображена ссора Ярослава и Ингигерд. Ярослав построил для Ингигерд палату, хорошо и богато убранную. А когда же спросил Ингигерд, нравится ли ей постройка, она ответила «…эта палата хорошо устроена, и мало найдется примеров такого же убранства, или лучшего, и чтобы столько богатства было в одном доме, или столь много хороших вождей и храбрых людей. Но все-таки лучше устроена та палата, в которой сидит конунг Олав Харальдссон, хотя она стоит на одних столбах» Сага о Магнусе Добром. Гнилая кожа. Morkinskinna / Finnur Jуnsson // SUGNL. (1928)1932. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 399.. Ярослав же воспринял такие слова Ингигерд как оскорбление его достоинства и ударил Ингигерд «по щеке», а Ингигерд « ушла она и была разгневана, и говорит своим друзьям, что хочет уехать из его государства и не принимать больше от него такого позора» Там же..

В сагах есть сообщение и об отношении Олава к Ингигерд. К примеру в «Саге об Олаве Святом» в «Книге с плоского острова» есть виса (стихотворная форма поэзии) Олава к Ингигерд: «Я стоял на холме и смотрел на женщину, как ее несла на себе прекрасная лошадь; прекрасноокая женщина лишила меня моей радости; приветливая, проворная женщина вывела свою лошадь со двора, и всякий ярл поражен ошибкой» Сага об Олаве Святом. Книга с плоского острова. Flateyjarbуk: En Samling af norske Konge-Sagaer med indskudte mindre Fortжllinger om Begivenheder i og udenfor Norge samt Annaler / Guрbrandr Vigfбsson, С. R. Unger. Christiania, 1860, 1862, 1868. B. I-III. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. . Малонадежная «Сага об Эймунде» даже отмечает наличие «тайной любви» между Олавом и Ингигерд: «…все знатные и славные люди очень ценили Олава конунга, когда он был там, но всех больше Рёгнвальд ярл и Ингигерд княгиня, потому что они любили друг друга тайной любовью» Сага об Эймунде. Книга с плоского острова. Flateyjarbуk: En Samling af norske Konge-Sagaer med indskudte mindre Fortжllinger om Begivenheder i og udenfor Norge samt Annaler / Guрbrandr Vigfбsson, С. R. Unger. Christiania, 1860, 1862, 1868. B. I-III. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012.. Ингигерд была «…мудрее всех женщин и хороша собой. Конунг так сильно любил ее, что почти ничего не мог сделать помимо ее воли» Сага о Магнусе Добром. Гнилая кожа. Morkinskinna / Finnur Jуnsson // SUGNL. (1928)1932. перевод Джаксон Т. Н. в Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 399., а Олав называл ее как «самую выдающуюся из женщин».

2.2 Биография Ингигерд по летописям

В НПЛ или в Лаврентьевской летописи биография Ингигерд практически не передается, в отличие от биографии Ярослава или его детей. Исследователи сошлись во мнении, что в летописях Ингигерд называют ее православным именем Ирина. Не говорится так же и откуда приехала Ингигерд и кто были ее родители или другие родственники. Летописи так же не сообщают точную дату свадьбы Ингигерд и Ярослава, однако если брать во внимание сообщение о рождении первого сына - Владимира, датируемое 1020 годом, то можно предположить, что свадьба состоялась примерно в 1019 либо в 1020 годах: «В год 6528 (1020). Родился у Ярослава сын, и нарек имя ему Владимир» Лаврентьевская летопись. Полное собрание русских летописей. Том I. Ленинград, 1926--1928.. Лаврентьевская летопись так же рассказывает и о других детях Ингигерд: в 1024 году родился Изяслав, в 1027 году - Святослав Там же.. О рождении Всеволода сообщается под 1030 годом «Ярослав Белз взял. И родился у Ярослава четвертый сын, и дал имя ему Всеволод» Там же.. В 1033 родился Вячеслав, а в 1036 - Игорь Там же.. В сравнении с сагами, летописи в данном случаю дают более полную информацию о детях, особенно о сыновьях Ингигерд, что, скорее всего, может быть связано с необходимостью фиксировать будущих наследников власти Ярослава.

Если принимать во внимание сообщение Новгородской первой летописи под 1018 годом, когда Ярослав, проиграв в битве со Святополком, отправляет посольство к варягам за помощью Новгородская Первая летопись. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. // Полное собрание русских летописей. Том III. Москва-Ленинград: «Издательство Академии Наук СССР», 1950. и брать фрагмент из «Круга земного», где Снорри пишет о посольстве Ярослава к отцу Ингигерд, дата которого совпадает с датой из летописей, то можно предполагать, что оба источники в определенной степени правы и возможно Ярослав действительно ездил в соседнюю Швецию либо с целью жениться, либо с целью военной поддержки или же он преследовал обе эти цели.

Кроме этого, Лаврентьевкая летопись под 1037 годом сообщает о строительстве Ярославом Золотых ворот в Киеве, а так же о строительстве монастырей Святого Георгия и Святой Ирины, названные православными именами Ярослава и Ингигерд. Лаврентьевская летопись. Полное собрание русских летописей. Том I. Ленинград, 1926--1928. И наконец последнее сведение из летописей касающееся жизни Ингигерд датировано 1050 годом, в котором говорится, что Ингигерд умирает: «Преставилась княгиня, жена Ярослава» Новгородская Первая летопись. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. // Полное собрание русских летописей. Том III. Москва-Ленинград: «Издательство Академии Наук СССР», 1950.. Однако Ипатьевский список ПВЛ дает точную дату смерти жены Ярослава - 1- февраля 1051 года. В Лаврентьевской летописи так же говорится о том, что Ярослав до 1026 года жил в Новгороде, несмотря на то, что с Мстиславом Ярослав не вел активных боевых действий. Следовательно, можно предположить, что и Ингигерд жила вместе с Ярославом в Новгороде и там же родились Владимир и Изяслав. Более подробных описаний жизни Ингигерд или поступков или ее описания, данные современниками, летописи не содержат.

Глава 3. Сравнительный историко-биографический анализ выводов

3.1 Анализ полученного образа Ингигерд в источниках и историографии

Биография Ингигерд, составленная по сагам, является примером того, какой образ представляли авторы саг, говоря не только конкретно об Ингигерд, а в целом о представителе скандинавской элиты на Руси. В виду особенностей саг как источников, полученная биография имеет ряд особенностей. Для начала стоит отметить, что в составленную биографию не вошел значительный по объему отрывок, затрагивающий Ингигерд и Ярослава, из «Саги об Эймунде», которая входит в «Сагу об Олаве Святом». «Сага об Эймунде» включает в себя пересказ событий, связанных с междоусобной войной Ярослава и его братьев, в которой значительную роль играет сам Эймунд Хрингссон - скандинавский наемник, приехавший в Древнюю Русь. Как отмечали многие исследователи, события и даты, описанные в саге, серьезно разняться с событиями, описанными в летописях. По мнению Р. Кука, подобные расхождения можно объяснить тем, что описываемые события записывались значительно позже, а кроме того стоит учитывать не только время создания саг, но и тот факт, что авторы саг географически далеко находились от места событий. Cook R. Russian History, Icelandic Story, and Byzantine Strategy in Eymundar Юбttr Hringssonar // Viator. Medieval and Renaissance Studies. 1986. Vol. 17. P. 70.

Согласно «Саге об Эймунде», Ингигерд сыграла значительную роль во время междоусобной войны братьев и во время заключения перемирия. Кроме того, в саге Ингигерд предстает в образе воина, когда пытается отомстить и убить Эймунда и когда позднее самостоятельно отправляется в его лагерь с целью прекратить вражду между Ярославом и Эймундом. Данный случай мести, инициируемый Ингигерд, полностью соответствует характеру саг, о котором пишет И. Б. Губанов, отмечая, что женщины в сагах не редко выступают как подстрекательницы к мести, что возможно отражало социальную реальность скандинавского региона, так как «женщина-подстрекательница была защищена законом» Губанов И. Б. Исландские родовые саги как источник по истории культуры и общества Древней Скандинавии. Исследование, тексты и переводы. Кунсткамера (МАЭ РАН). С. 111.. Не смотря на то, что сага дает значительное количество информации об Ингигерд, ее характере и ее поступках, классифицировать полученную биографическую информацию об Ингигерд как достоверную не представляется возможным по причине того, что большинство других саг и в частности летописи не сообщают о нахождении Ингигерд на Руси во время междоусобной войны. Кроме того, как справедливо отметила Т. Н. Джаксон, нельзя полностью доверять хронологии «Саги об Эймунде», так как структура саги свидетельствует о «разновременности ее слоев» и «позволяет выделять пролог и эпилог как значительно более поздние части» Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 345.. С этим утверждением соглашается и Е. А. Мельникова, заявляя, что пролог саги абсолютно не дает каких либо достоверных исторических описаний. Мельникова Е. А. Эймунд Хрингссон, Ингигерд и Ярослав Мудрый. Источниковедческие наблюдения // Анфологион: Власть, общество, культура в славянском мире в средние века. К 70-летию Бориса Николаевича Флори. М., 2008. С. 151.

Однако же, стоит отметить, что в целом, в историографии сюжетная линия саги в некоторых случаях признается исследователями как вероятная, но касательно событий, описанных сагой, в которых упомянута Ингигерд, большинство исследователей сходятся во мнении, что ее участие в междоусобной войне «представляется позднейшей вставкой» Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 358.. Сага наполнена значительным количеством вымысла с целью прославления Эймунда, а образ Ингигерд является примером преувеличенного влияния скандинавов на Руси. Как отмечает С. М. Михеев, пролог, эпилог, а так же «гипертрофированность» в описании роли Ингигерд являются уже поздними вставками в саге. Михеев С.М. «Святополкъ с?де в Киев? по отци». Усобица 1015--1019 годов в древнерусских и скандинавских источниках. М., 2009. С. 173. Именно по этим причинам в составленной биографии отсутствуют сведения, предоставляемые «Сагой об Эймунде», не смотря на то, что сага включает в себя достаточно подробное описание Ингигерд.

Рассматривая полученную биографию, стоит отметить некоторые спорные моменты, освещаемые в историографии. К примеру, достоверность мотива сватовства Олава к Ингигерд и дальнейший разрыв договора о свадьбе, инициируемый ссорой между Олавом Шведским и Ингигерд, можно рассматривать с различных точек согласно разным сагам. Так, «Обзор саг о норвежских конунгах», «Красивая кожа» и «Легендарная сага об Олаве Святом» сообщают о том, что свадьба Олава и Ингигерд не состоялась по причине нелестных слов Ингигерд о своем отце, тогда как Снорри пишет, что Олав Шведский хоть и заключил договор о женитьбе, изначально не планировал его исполнять. По мнению Х. Шоттмана, именно объяснение причины разрыва помолвки у Снорри является наиболее психологически верным, чем объяснения, которые дают другие саги. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 334.

На счет мотивов Ярослава заключить брак именно со шведской принцессой в историографии также существуют несколько спорных мнений. К примеру, первое предположение о причине брака высказала Е. А. Рыдзевская, указав, что вероятнее всего с помощью брака Ярослав намеревался обезопасить себя от набегов, которые «предпринимались если не самим Олафом, то покровительствуемыми им его друзьями и гостями» Рыдзевская Е. А. Сведения о Старой Ладоге в древнесеверной литературе // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. М.; Л., 1945. Вып. 11. С. 56.. Схожее мнение выдвигает и О. И. Богуславский, утверждая, что Ярослав преследовал цель стабилизировать Ладожский регион, который благодаря браку стал «буферной зоной между Скандинавией и Русью» Богуславский О. И. Южное Приладожье в системе трансевразийских связей IX--XII вв.// Славяно-финно-угорское взаимодействие, русские города Балтики. СПб., 1993. С. 152.. Хотя современная историография настаивает об исключительно политических причинах брака Ярослава и Ингигерд. По схожему мнению Е. А. Мельниковой Мельникова Е. А. Скандинавия во внешней политике Древней Руси (до середины XI в.) // Внешняя политика Древней Руси. Юбилейные чтения, посвящённые 70-летию В. Т. Пашуто. М., 1988. С. 45-49. и А. В. Назаренко Назаренко А.В. О русско-датском союзе в первой четверти XI века // Древнейшие государства на территории СССР. 1990. - М., 1991., Ярослав планировал создать антипольский союз с целью получить киевский престол. Так же, Е. А. Мельникова добавляет, что посольства Ярослава к варягам, о котором говорится в ПВЛ и посольства Ярослава к шведскому королю, вероятнее всего было один и тем же событием, но цели которого по-разному отображены в источниках. Мельникова Е. А. Балтийская политика Ярослава Мудрого // Ярослав Мудрый и его эпоха. М., 2008. С. 98.

Иными словами, мне представляется, что отец Ингигерд возможно изначально не планировал заключать союз с Олавом Норвежским, а посольство Ярослава его в этом убедило. Ярослав же в свою очередь действительно нуждался в союзниках на тот момент, так как, судя по сообщениям летописей, после смерти Владимира, Ярославу требовалась помощь в борьбе за киевский престол. Поэтому эпизод ссоры Ингигерд с отцом из-за которого по сообщению саг был расторгнута свадьба с Олавом является спорным и, скорее всего, представляет собой пример особенностей саг как источника - саги, являясь жанром литературным подразумевают под собой и специфические вставки, определенное развитие сюжета, и вероятно ссора Ингигерд с отцом является лишь вымышленной частью повествования.

Не однозначен и эпизод передачи Ладоги Ингигерд в качестве свадебного дара. С одной стороны, желание Ингигерд взять на Русь с собой своего родственника ярла Рёгнвальда Ульвссона вполне обосновано и вероятнее всего имело место быть, так как упоминается в трех сагах, а в историографии существует мнение, аргументируемое висой скальда Сигвата, в которой говорится о присутствии на Руси ярла Рёгнвальда. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 340. Однако с другой стороны, передача Ладоги под управление Ингигерд и Рёгнвальда спорный сюжет. Этот фрагмент описан лишь Снорри и в «Саге об Эймунде», хотя в историографии исследователи сходятся во мнении о скандинавском правлении в это время в Ладоге, так как летописи сообщают об отсутствии местного князя в Ладоге «в противоположность Новгороду, Полоцку и другим» Рыдзевская Е. А. Сведения о Старой Ладоге в древнесеверной литературе // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. М.; Л., 1945. Вып. 11. С. 59..

И если в историографии схожие мнения о возможности и вероятности правления Рёгнвальда в Ладоге, то на счет того, что Ингигерд получила большой участок земли в свое распоряжение в качестве свадебного дара, у исследователей множество мнений. Так, согласно Н. Л. Пушкаревой, на Руси женщина могла владеть и распоряжаться землёй только с конца XII века. Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М., 1989. Поэтому, Г. В. Глазырина Глазырина Г.В. Свадебный дар Ярослава Мудрого шведской принцессе Ингигерд (к вопросу о достоверности сообщения Снорри Стурлусона о передаче Альдейгьюборга/Старой Ладоги скандинавам) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1991 год. М., 1994. С. 240-244. и П. П. Толочко Толочко П.П. Ладога и ее округа в первые века русской истории //Раннесредневековые древности Северной Руси и её соседей. СПб, 1999. утверждают, что сюжет с передачей земли Ингигерд является не достоверным, поскольку на тот момент не существовало прецедента владения женщиной какой-либо землей. Однако, их мнения оспаривают В. О. Казанский Казанский В.О. Еще раз о свадебном даре Ярослава Мудрого Ингигерд, дочери Олава Шетконуга // Ладога и Северная Евразия от Байкала до Ла-Манша: Шестые чтения памяти Анны Мачинской. СПб., 2002. и М. Б. Свердлов. Свердлов М.Б. Домонгольская Русь: Князь и княжеская власть на Руси VI - первой трети XIII вв. СПб., 2003. С. 351. По мнению В. О. Казанского, факт дарения земли женщине не противоречит имущественно-правовым условиям скандинавского общества, а, следовательно, Ладога могла быть «вступительным даром» и впоследствии являлась совместным владением, что коррелирует с мнением О. И. Богуславского о Ладоге как «буферной зоне» Скандинавии и Руси. М. Б. Свердлов настаивает на том, что Ладога являлась примером «княжеского пожалования жене», свойственного для браков в X-XII веках. В свою очередь Т. Н. Джаксон приводит в качестве доказательства скальдическую строфу Олава Харальдссона из «Отдельной саги об Олаве Святом» авторства Снорри Стурлусона, в которой говорится, что у женщины есть земля в Гардах. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 341-342. Исследовательница предполагает, что в данной строфе речь идет о Ладоге как вступительном даре шведской принцессе. В данном мнении ее поддерживает и Н. И. Милютенко, утверждая, что получение земли Ингигерд хоть и было «беспрецедентным, но этим были гарантированы ее права как княгини» Милютенко Н. И. Святые князья-мученики Борис и Глеб. Исследование и тексты. СПб., 2006. С. 118.. Таким образом, можно предположить, что Ингигерд в действительности получает права на Ладогу, но как, на мой взгляд, справедливо отметил А. Ю. Карпов, приписанное в сагах к собственному желанию Ингигерд получение Ладоги является маловероятным. Скорее всего, как пишет исследователь, так как инициатива является исключительно политической, то желание получить Ладогу можно отнести к политическому соглашению, «заключенному между правителями Новгорода и Швеции» Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. М.: 2001. С. 168..

Касательно детей Ингигерд, перечисляемых в сагах, то стоит отметить, что саги в данном случае показывают путаницу с именами, что вполне объясняется временными и географическими промежутками. Так, в сагах упомянутые Вальдамар и Виссивальд являются транскрибируемыми именами летописных Владимира и Всеволода Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 343., тогда как Хольти Смелый, про которого саги также сообщают как о сыне Ярослава и Ингигерд, может являться, по мнению Н. М. Карамзина Карамзин Н. М. История государства Российского. 5-е издание в трех книгах. СПб., 1842. Кн. I; репринт - М., 1988., Ильей или же «тем же Всеволодом» Рыдзевская Е. А. Ярослав Мудрый в древнесеверной литературе // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. М.; Л., 1940. Вып. 7. С. 67. по мнению Е. А. Рыдзевской. Иными словами, биография Ингигерд, составленная по сагам, не дает четкого представления о ее детях и годах их рождения, тогда как в летописях данная информация присутствует.

«Сага об Эймунде» говорит о «тайной любви» между Олавом и Ингигерд. На это же намекают и другие саги - «Красивая кожа» и «Круг земной». По мнению Е. А. Мельниковой, данный эпизод вряд ли можно назвать беллетризацией, а скорее описанием реальной ситуации. Исследовательница аргументирует свое мнение висами, которые написал Олав к Ингигерд. Мельникова Е. А. Балтийская политика Ярослава Мудрого // Ярослав Мудрый и его эпоха. М., 2008. С. 151. Такого же мнения придерживается и Т. Н. Джаксон, анализируя две висы, в которых говорится об отношениях Олава и Ингигерд. Так же Т. Н. Джаксон утверждает, что висы написаны в форме любовной лирики, что свою очередь дает возможность предположить, что саги отражают их действительное отношение друг к другу. Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2012. С. 376.

Анализируя биографию, составленную по летописям, стоит отметить, что в летописях ее называют Ириной, что подтверждается ее упоминанием в «Слове о законе и благодати» во фрагменте обращения к Владимиру со словами о его снохе Ерине Молдован А.М. Слово о законе и благодати Илариона. Киев, 1984. С. 98., а так же летописным сообщением от 1037 года о постройке монастыря св. Ирины. А. Ф. Литвина и Ф. Б. Успенский предполагают, что Ингигерд получила имя Ирина в виду эвфонической схожести данных имен. Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X-XVI вв.: Династическая история сквозь призму антропонимики. М.: "Индрик", 2006. С. 356. В летописях Ингигерд представлена на третьих ролях и, кроме того, ее имя заменено такими формами как жена Ярослава или княгиня. Данная ситуация может быть объяснена с точки зрения отличной от саг цели создания летописей. То есть если летописи не предполагали своим форматом широкое распространение или публичное использование, то, следовательно, летописец не нуждался в подробном описании всех героев и их жизней, о которых писал. Поэтому, в данном случае, летописи выступают скорее как верифицирующий датировку саг источник, так как содержат погодное описание значительных, по мнению летописца, событий.

Таким образом, объединяя относительно достоверную или подтверждаемую биографическую информацию летописей, саг и в особенности вис и отбрасывая сомнительную информацию из различных диалогов в сагах, можно говорить о том, что Ингигерд родилась приблизительно в 1000 году в семье шведского конунга Олава и балтийской славянки. У нее был брат Якоб и сестра Астрид. У ее отца и конунга Норвегии - Олава Харальдссона был заключен договор о женитьбе Олава на Ингигерд, однако, скорее всего отец Ингигерд не планировал отдавать ее за Олава и впоследствии договор был расторгнут и Ингигерд около 1019 года вышла замуж за Ярослава Мудрого, который в свою очередь не однократно присылал свое посольство к шведскому конунгу как с целью заручится военным союзом, так и с целью жениться на Ингигерд. В качестве свадебного дара или же по договоренности правителей Новгорода и Швеции, Ладога переходит к Ингигерд, которая поручает своему родственнику ярлу Рёгнвальду, отправившемуся с ней в Новгород, управлять в Ладоге. Находясь в Новгороде, в 1020 году Ингигерд рожает сына Владимира, далее в 1024 рождается Изяслав, в 1027 Святослав, в 1030 Всеволод, в 1033 Вячеслав, в 1036 Игорь. Также у Ингигерд и Ярослава была дочь - Эллисив, которая впоследствии вышла замуж за Харальда Сигурдарсона - норвежского конунга. Не исключено, что в определенный момент времени на дворе Ярослава и Ингигерд в Новгороде жил Олав Харальдссон вместе со своей женой и сестрой Ингигерд - Астрид, а так же со своим войском. Кроме того, примерно с 1026 по 1030 у Ярослава и Ингигерд действительно находился сын Олава - Магнус, который позже уезжает в Норвегию. В 1037 году Ярослав закладывает церковь Святого Георгия и Святой Ирины. В 1050 году согласно летописям Ингигерд умирает. Нельзя исключать из внимания и возможность, как сообщают саги, «тайной любви» Ингигерд и Олава, так как данный фрагмент не раз упоминается в сагах, а более того существуют две висы к Ингигерд - стихотворные формы поэзии, наиболее достоверные из скандинавских источников в виду сложной структуры и в следствии неподдающиеся к изменению с течением пересказа или переписи саг.

3.2 Оценка применяемой методологии

Применяя биографический метод в исследовании, основанном на средневековых источниках, конструируются две так называемые «серийные биографии» Ингигерд. Серийная биография, о которой подробно писал Ж. Ревель, в связи с определенной ограниченностью источников, связанной со временем создания, не позволяет воссоздать жизнь изучаемого объекта со всех ее сторон - социальной, культурной, психологической или же хронологически рассмотреть все поступки и их мотив. Однако, две полученные биографии, и в особенности биография по сагам, дает возможность проанализировать жизнь Ингигерд в контексте других исторических персонажей.

Кроме того, стоит отметить, что две составленные биографии являются ярким примером особенностей саг и летописей как исторических источников, так как свидетельствуют об определенно разных целях создания. Безусловно, королевские саги и древнерусские летописи схожи в неком нарративном характере, по времени создания, однако данные источники чрезвычайно отличаются по стилистическим и жанровым характеристикам, а самое главное по тем функциям и целям, которые вкладывали в них авторы. Биография Ингигерд в данном случае демонстрирует, что летописцы ставили цель отразить наиболее важные ежегодные события связанные с древнерусской действительностью, тогда как саги, являясь жанром литературы, были направлены на большую аудиторию, передавались многими поколениями и имели более нарративных характер нежели летописи. Саги, в частности королевские саги, ставят своей целью показать жизнь конунга во всех ее подробностях - его путешествия, социальное окружение, при этом описывая даже его диалоги и его характер. Однако такая детализация в тоже время является значительно сложностью при исследовании, так как каждый конкретный случай, диалог, решение героя нуждается в верификации посредством сравнительного анализа с другими источниками, что и было осуществлено в данном исследовании.

Применение биографического метода в исследовании обосновано тем, что составление двух биографий, их анализ и сравнение впоследствии позволяют не только выявить образ Ингигерд в источниках таким, какой представляли себе авторы саг и летописей, но так же и определить специфические черты источников при описании их авторами биографической информации. В результате, сравнение двух полученных биографий позволять понять, что та Ингигерд, которую описывают саги, и княгиня Ирина, известная по летописям являются фактическим отражением жизни одного человека. Кроме того, полученная биография является свидетельством о неком едином образе Ингигерд в разных сагах. С одной стороны данный образ, реконструируемый по сагам, и в особенности психологические характеристики Ингигерд в сагах, демонстрируют определенную степень предвзятости по отношению к Ингигерд со стороны авторов саг. Гуревич А. Я. История и сага. О произведении Снорри Стурлусона «Хеймскрингла». -- М.: Наука, 1972. С другой стороны, полученный образ говорит о том количестве информации, которая была известна авторам саг, а так же о том, что данный портрет Ингигерд воспринимался современниками авторов саг как достоверный. Иными словами можно говорить о том, что биография Ингигерд, составленная по сагам, это пример того ментального образа человека из прошлого, который представляли себе норвежцы и исландцы при упоминании имени Ингигерд.

3.3 Ответ на исследовательский вопрос

Исследовательский вопрос заключался в том, что бы выяснить на примере Ингигерд, насколько полно скандинавские саги и древнерусские летописи отображают биографические данные, а так же как полученная биография демонстрирует особенности источников. Отвечая на поставленный вопрос, стоит отметить, что скандинавские и в частности королевские саги при использовании в качестве источника для биографии требуют специфического подхода, заключающегося в анализе и верификации данных посредством других источников. В свою очередь летописи как биографический источник несут в себе скорее фактическую информацию о датах и основных этапах жизни Ингигерд. Сам жанр саги подразумевает под собой не только нарративный характер, но так же и определенные клише и шаблоны повествования. Изначальной целью авторов саг было составление определенного сюжета, которое бы удовлетворило запросы аудитории. Как писал У. А. Крейг, целью саг было обучение и развлечение. Craigie W. A. . The Icelandic Sagas. Cambridge:at the University Press, 1913. Однако, выявление общих черт в каждой из использованных саг, позволяет восстановить тот набор фактов, которые включают в себя описание исторической действительности.

Составленная биография Ингигерд является примером наличия единого образа, выраженного в разных сагах. Если рассматривать все сведения о биографии Ингигерд, полученные из саг без верификации, то ее биография в таком случае демонстрирует, как авторы саг отражают в своих работах представителей скандинавской элиты не только в Швеции или Норвегии, но и на Руси. В первую очередь стоит отметить шаблонность образа Ингигерд в сагах - превосходство интеллекта, силы, мужества скандинавов по сравнению с древнерусской элитой. Кроме того, в сагах наблюдается тенденция на сравнение качеств и характеристик Ярослава и Ингигерд. В сагах авторы представляют Ингигерд как исключительно мудрую женщину, решавшую все важные политические и военные реформы, а так же отвечающую за перемирия.

В тоже время образ Ингигерд в летописях перекрывается деятельностью Ярослава и почти не прослеживается ее биография. Кроме того, отсутствие подробных сведений в летописях может быть определено иной целью создания летописей. В отличие от саг, создание летописей не предполагает развлекательную функцию, о чем говорит ограниченное количество экземпляров летописей. Сомнительно и то, что летописи, как и саги, создавались для большого числа читателей или слушателей. Гимон Т.В. Для чего писались русские летописи? // Журнал “ФИПП”. М., 1998. № 1 (2).  В историографии существует несколько мнений на счет целей создания летописей. Так, Д. С. Лихачёв предположил, что цель летописей была историко-юридической, подразумевающей запись важных для государства событий. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. - М.,1979. В свою очередь, М. Д. Приселков пишет, что летописи создавались с целью фиксирования правоты какой-либо стороны, а далее цель переросла в «политическое воспитание подданных» Приселков М. Д. История русского летописания XI - XV вв. - СПб., 1996. С. 41.. Наиболее последнее аналитическое мнение о целях создания летописей предлагает И. Н. Данилевский. Так, он считает, что летописание носило в первую очередь эсхатологический характер, что подразумевает «реестр деяний людей» как определенную форму сообщений для бога. Данилевский И.Н. Замысел и название Повести временных лет // Отечественная история. - 1995. - №5. Точка зрения автора аргументируется наличием в летописях большого количества скрытых библейских мотивов. Данная гипотеза интересна тем, что предложенная цель создания летописей объясняет и форму изложения, количество и источники летописей. И. Н. Данилевский пишет о летописях как о «книгах жизни», в которых отображены все «благие или окаянные поступки», о которых летописи сообщат на Страшном Суде. Там же. В итоге, летописи в сравнении с сагами не были публичными источниками или доступными для широкого круга читателей. Аудитория саг значительно отличается от аудитории и предназначения летописей - этим и объясняется разное количество биографического материала об Ингигерд в летописях и сагах.

Заключение

Исследовательская работа была посвящена составлению и анализу биографии Ингигерд - шведской принцессы и жены Ярослава Мудрого по двум источникам - скандинавским королевским сагам и древнерусским летописям. В результате, две полученные биографии, их компиляция и последующий анализ полученных сведений позволили выявить не только биографию Ингигерд в хронологическом порядке, ее ближайшее окружение, но так же и определить специфику источников. Так, полученная биография по сагам свидетельствует о таких аспектах жанра королевской саги как определенные жанровые стереотипы касательно скандинавской элиты на Руси - это возвеличивание их способностей, в частности, таких как мужество, ум, храбрость, уважение к ним со стороны древнерусской элиты. Кроме того, биография демонстрирует явные признаки иных целей создания саг по сравнению с летописями. Если саги, сюжеты которых были построены по определенному шаблону, большей частью несли в себе поучительную или развлекательную функцию, то в летописи, в свою очередь, можно определить скорее как необходимость фиксирования значимых личностных решений и поступков с целью представления данных записей перед богом. Иными словами, в то время как саги являлись публичным доступным источником, направленным на прославление скандинавов, то летописи источник закрытый с политико-религиозным характером. Отсюда и две абсолютно разные биографии и образы Ингигерд в источниках.