Исторические судьбы казахской диаспоры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Акимат города Алматы

Университет «Туран»

ГОРОДСКОЙ КОНКУРС

НА ЛУЧШУЮ НАУЧНУЮ РАБОТУ

СРЕДИ ШКОЛЬНИКОВ «TURAN-JUNIOR - 2015»

Тема: Исторические судьбы казахской диаспоры

Алматы - 2015

Введение

Актуальность темы исследования. Диаспоралогия очень молодая наука несмотря даже на то, что само слово «диаспора» известно еще с 586 г. до н.э. Многие работы ведутся по изучению китайской, немецкой, русской, корейской, японской и других диаспор, но по изучению казахской диаспоры написано и издано очень мало работ, особенно казахстанских авторов, одной из причиной этому является не финансирование государством программ по изучению казахской диаспоры в стране проживания. Теоретически многие из них опираются на исследования российских авторов, а практически политика Республики Казахстан в отношении диаспоры опирается на опыт Израиля и Германии в этой области. Но известны, что казахская диаспора изучалась зарубежными исследователями как в годы Советского Союза, так и на современном этапе. Но к сожалению многие вопросы так и остались малоизученными, так как переселение казахов велось во время войн или же насильственно, то многие документы и другие письменные источники не сохранились, некоторые вопросы прояснились благодаря только воспоминаниям очевидцев. Так как изучение казахской диаспоры в Республике Казахстан ведется только последние десять лет, в связи с приобретением независимости, эта тема до сих пор остается малоизученной и имеет много нерешенных проблем, как теоретического характера, так и практического. оралман диаспора интеграция иммигрант

С начала с 1991 года параллельно с эмиграцией - убытием из Республики Казахстан лиц других национальностей - немцев, евреев, русских, белорусов, украинцев, поляков, молдаван, чеченцев и других, наблюдался процесс прибытия в республику граждан других стран, считающие Казахстан своей исторической Родиной. Республика Казахстан является одной из немногих стран, которая проводит политику репатриации (возвращения) представителей казахской диаспоры на свою историческую Родину. Для реализации данной политики, Президент Республики и Правительство создают различные государственные программы. Процесс возращения этнических казахов на свою Родину продолжается и по сегодняшний день. В современных условиях значительный интерес вызывает жизнь и адаптация оралманов в социуме, их вклад в развитие государства.

Степень изученности темы. На современном этапе диаспоры являются объектом изучения многих наук - политологии, социологии, этнологии, культурологии и экономики. Историческая наука так же проявляет интерес к диаспорам. Ведь без знания основных этапов формирования диаспор, без учета исторического контекста, без учета связи диаспор с историей как исторической родины, так и принявшей их страны - без всего этого анализ современного состояния диаспор будет поверхностным и не точным. История формирования и развития казахской диаспоры и ее этапы наиболее изучены в работах Г.М. Мендикуловой, доктора исторических наук, заведующей отделом научной информации Института истории и этнологии им. Ч. Валиханова МОН РК. В работах казахстанской исследовательницы «Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие», «Казахская диаспора и ирредента: история и современность» определяются актуальные проблемы современной диаспорологии в Казахстане, среди которых основной является проблема изучения истории и современного положения казахов, в силу исторических обстоятельств. Основной причиной формирования казахских диаспор автор считает колониальную политику царизма ХIХ-ХХ вв. Г.М. Мендикулова подчеркивает, что и диаспора, и ирредента у казахов сформированы насильно. Более того, казахская диаспора может быть квалифицированна как «диаспора-жертва».

Можно назвать и других авторов, которые занимаются диаспоральной проблематикой. Например, в казахстанской историографии следует отметить работы Г.Н. Кима, Г.В. Кана - о корейцах Казахстана; В. Кригера, Л. Бургарт - о немцах Казахстана; Г.С. Баратовой, А. Камалова - об уйгурах Казахстана. Изучая историю казахской диаспоры, авторы отмечают в своих научных публикациях, что и в самом Казахстане проживает около 130 диаспор, чьи исторические и современные проблемы тоже требуют более глубоких исследований.

Учитывая вышеизложенное, необходимо отметить, что диаспора является как объектом внутренней политики, так и субъектом международных отношений. Исследователи называют диаспору, связующей нитью между внутренней и внешней политикой государства и поэтому в современный период особый интерес представляют исследования проблемы воздействия диаспор на международные отношения.

Объект исследования: судьба казахской диаспоры.

Предмет исследования: рассмотреть историю формирования казахской диаспоры на определенных этапах истории Казахстана.

Гипотеза: Если представители казахской диаспоры, проживающие в разных странах мира, вернутся на свою историческую Родину, то население Казахстана составит 20 миллионов человек.

Цель работы: теоретически обосновать события, связанные со становлением исторических судьб казахского народа, проанализировать и сравнить современное положение с прошлым временем, показать актуальность темы на примере возвращения представителей казахской диаспоры на свою историческую Родину.

Задачи:

1.Изучить этапы формирования казахской диаспоры.

2.Проанализировать общие и специфические характеристики представителей казахской диаспоры в разных странах, складывавшиеся на протяжении не одного столетия.

3.Рассмотреть социальные государственные программы для оралманов.

4.Разработать предложения и рекомендации по совершенствованию механизма экономической и социальной интеграции иммигрантов-оралманов.

Новизна: обобщены и решены вопросы, связанные с процессом возвращения этнических казахов - оралманов на историческую Родину и их социальной интеграции в казахстанское общество. В частности, в ходе исследования показаны новые данные о жизни представителей казахской диаспоры за границей.

Методы исследования: наблюдение, описание, сравнение, анализ и синтез, обобщение, сравнительно-исторический метод.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты проекта могут быть использованы в курсах Истории Казахстана и этнокультурологии.

Глава 1 История становления казахской диаспоры

В начале 20 века многие страны столкнулись с демографическими проблемами. Количество молодых людей уменьшалось, а количество пожилых людей возрастало. Такая же ситуация произошла и в Казахстане. Для того, чтобы повысить рост населения в стране правительство решило провести политику возврата на историческую родину представителей казахской диаспоры.

Диаспора слово греческого происхождения, означающее “рассеяние” и определявшее совокупность древних евреев, расселявшихся вне Палестины со времен Вавилонского плена в 586 году до нашей эры, вследствие насильственного переселения их в Вавилонию после взятия Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором II[1, стр.,338].

Для того, чтобы лучше разобраться в истории казахской диаспоры, мы обратимся к науке, которая изучает непосредственно саму историю ее возникновения. Такой наукой является диаспорология.

Диаспорология - это наука об истории формирования, причинах, этапах и направлениях расселения какого-либо народа за пределами исторической родины, метода приспособления и выживания в других культурных и этнических средах [2, стр. 343]. Главным объектом исследования этой науки является диаспора.

В настоящее время термин диаспора означает группу этнического меньшинства, переселившуюся, проживающую и действующую в принявшей ее стране, но имеющую сильные сентиментальные и материальные связи со страной своего происхождения. [3,стр. 20]. Многие очень часто путают термин “диаспора” с термином “ирредента”. Если диаспора - это часть народа, проживающая вне своей исторической родины, то ирредента - это часть этноса, живущая на исторической родине, территория которой в силу различных обстоятельств оказалась в составе соседних государств. [2, стр. 227].

Сегодня мы уже можем говорить о новом направлении отечественной науки - диаспорологии. Институт философии и политологии три года разрабатывал тему "Казахская диаспора: проблемы и перспективы", исследования велись под руководством академика НАН РК А. Кошанова и члена-корреспондента НАН РК, директора института А. Н. Нысанбаева. Они выходили на философский уровень осмысления этой темы, привлекая к работе и ученых-историков, таких как: Зардыхан Кинаят-улы, доктора исторических наук, профессора, сотрудника института. Зардыхан-ага - казах из Монголии, оралман, выдающаяся личность, изумительный человек с широким кругозором. Он стал доктором наук еще в советское время. Еще один ученый из монгольских казахов - доктор исторических наук, профессор Минис Абильтайулы, который больше занимается проблемами средневековья в Казахстане. Кроме того, в современной общественной науке все больше молодых ученых, аспирантов и стажеров обращают свой взгляд на изучение проблем казахской диаспоры и ирреденты.

К сожалению, на сегодняшний день по проблеме диаспоры и ирреденты в отечественной науке очень мало литературы и научных трудов. Скорее всего, это связано с тем, что Казахстан относительно недавно получил свою независимость. И поэтому проблема диаспоры, ее история, перспектива на будущее являются актуальными и малоизученными. Данная проблема является очень актуальной на сегодняшний день. Ведь репатрианты из разных стран возвращаются на свою историческую Родину, а Родина в свою очередь, обещает и выполняет различные государственные программы. Нельзя сказать, что по данной проблеме нет никакой отечественной литературы. Конечно же, есть. Фундаментальными и первыми трудами по истории казахской диаспоры являются, несомненно, труды Гульнары Малгабаровны Мендикуловой. Это труды от кандидатской диссертации до формирования совершенно нового направления отечественной науки - диаспорологии. Такой путь прошла, сделав изучение судеб казахов, живущих за рубежом, темой своих научных исследований, доктор исторических наук, заведующая отделом научной информации Института истории и этнологии им. Ч. Валиханова МОН РК, автор монографии «Исторические судьбы казахской диаспоры. Происхождение и развитие»[4], «Казахская диаспора и ирредента: история и современность», Гульнара Мендикулова [3].

Можно назвать и других авторов, которые занимаются диаспоральной проблематикой. Например, в казахстанской историографии следует отметить работы Г.Н. Кима, Г.В. Кана - о корейцах Казахстана; В. Кригера, Л. Бургарт - о немцах Казахстана; Г.С. Баратовой, А. Камалова - об уйгурах Казахстана.

Однако, наряду с работами, посвященными истории отдельных диаспор, существует историко-демографическая литература, в которой нашли отражение вопросы формирования полиэтнической структуры населения Центральной Азии. Среди таких работ следует отметить работы Б. Абдыгалиева, Н.В. Алексеенко, А.Н. Алексеенко, М.Х. Асылбекова, Ф.Н. Базановой, Н.Е. Бекмахановой, Ж.А. Зайончковской, М.К. Козыбаева, В.В. Козиной, Г.В. Кумскова, Л. Максаковой, С. Олимовой, М.Н. Сдыкова, Е.Ю. Садовской, М.Б. Татимова.

Кроме того, на современном этапе наметился интерес к проблемам формирования и развития диаспор со стороны Всемирных организаций по объединению соотечественников. Одной из реально действующих организаций является Всемирная Ассоциация казахов, которая поддерживает исследования по вопросам формирования и развития казахской диаспоры в разных странах мира. Так, в 2007 г. при содействии Ассоциации были опубликованы работы «Казахи Китая» и «Казахи Монголии». В 2008 г. вышло издание монографий «Казахи Узбекистана» и «Казахи России». В перспективе - работа над проектом «Казахи дальнего зарубежья».

Одним из новейших изданий является книга «Русские Казахстана», созданная по инициативе Правительственной комиссии Российской Федерации по делам соотечественников России, проживающих за рубежом. Авторами книга стали известные журналисты и деятели культуры Республики Казахстан. Также следует выделить несколько казахстанских академических изданий, в которых достаточно подробно изложены вопросы формирования и развития диаспор на территории Казахстана и Центральной Азии.

То, что казахи оказались и живут в других государствах связано со многими историческими событиями, которые длились с XVII-XVIII в. до середины XXв. Благодаря этим событиям образовались казахская диаспора и ирредента. Причина, по которой многие казахи были переселены за границу, заключается в том, что казахов с давних времен насильственно выселяли с родной земли. Примером и доказательством этого могут служить исторические события: казахско-джунгарские войны XVII-XVIIIвеков, присоединение Казахстана к России и его последствия, и конечно сам XXвек с его колоссальными изменениями как в политике, так и в общественном устройстве.

В истории казахской диаспоры можно выделить три стадии формирования диаспоральной структуры:

1.Колониальный период (18-начало 20 вв.).

2.Советский период (1917-1991 гг.).

3.Постсоветский период (с 1991 г.).

Колониальный период связан с процессом включения территорий Казахстана в состав Российской империи. Этот период можно разделить на несколько этапов. На первом этапе на территории Казахстана образовались четыре казачества. Такие как: Сибирское, Семиреченское, Уральское и Оренбургское. Общая численность казачьих войск составляла 900 тысяч человек. [5,с.61]. Казачество являлось обособленной, военной группой, прослойкой дореволюционной России и это несмотря на то, что в составе казачества были люди разных национальностей. Среди них были татары, башкиры, калмыки, каракалпаки, туркмены и даже казахи. [6, с. 196-198]. Вслед за казачьей колонизацией последовала крестьянская колонизация. Многим крестьянам было запрещено селиться на земли инородцев. Это повлекло за собой их массовые самовольные переселения. Власти были не в силах контролировать эти перемещения. 13 июля 1889 г. был принят закон «О добровольном переселении сельских обывателей и мещан на казенные земли». Задачей данного закона являлось прекращение или ограничение несанкционированных переселений. Для этого специально были определены регионы расселения: Томская и Тобольская губернии, Семиречинская, Акмолинская, Семипалатинская области. В 1891-1892 крестьян переселяли только в Уральскую и Тургайскую области. Но не смотря на это в 1889 году в Акмолинской области насчитывалось 21 незаконное поселение крестьян, в которых насчитывалось от 300 до 600 человек [7, с.425-427].

С 1870-1914 гг. на территорию современного Казахстана переселилось около 1,5 млн крестьян (1 434 393). Из-за массового переселения народов изменилась этногеографическая структура края. За счет миграции и естественного прироста увеличилось количество славянского населения. В связи с этим на смену полиэтничности пришла моноэтничность. В 1917 году русские и украинцы составляли более 1745 тыс. человек или 29,4% всего населения [7, с.570]. Третьим этапом колониального периода является пополнение городского населения за счет разночинцев. В дореволюционном периоде городское население было малочисленным и пополнялось за счет миграций. В городах в основном жили русские, казахи и татары. По переписи 1897 года среди горожан Степного края русские составляли 66,7%, казахи - 16%, и татары 14% [7, с.571-572].

Следующим этап - это вынужденное перемещение многих этнических групп для увеличения населения областей. Так в 1884 году в Семиречье было сосредоточено 9572 семей уйгуров и 1147 семей дунган. Они переселялись целыми деревнями и образовывали общины. Численность переселенцев с каждым днем возрастала. Согласно данным переписи 1897 года численность уйгуров увеличилась до 55815 человек, о численность дунган до 15276 человек.Пятый этап колониального периода характеризуется политическими ссылками. В 1863 году на территорию Казахстана отослали участников польского национального восстания: в Семипалатинскую область - 122 человека, в Семиречинскую - 100 человек, в Петропавловск - 69 человек и в Верхнеуральск - 51 человек [7, с.473]. Также необходимо отметить, что на территории Казахстана пребывали военнопленные солдаты Тройственного союза. Согласно однодневной переписи военнопленных произведенной на 28 февраля 1915 года в таких городах, как Зайсан, Павлодар, Семипалатинск и Усть-Каменогорск насчитывалось 7490 военнопленных, в Акмолинской области - 8612 военнопленных и в Петропавловске - 3986 военнопленных. Также большая часть военнопленных размещалась на территории Туркестанского края [7, с.651-655].

После всех этих событий на смену колониального периода приходит советский период. В 1924-1925 гг. на территории Центральной Азии формировались границы. В результате этого были образованы автономные республики, которые впоследствии были переименованы в союзные республики.После проведения границ территории проживания одних этнических групп были включены в состав других государств (например, киргизы проживали в Узбекистане, узбеки в Казахстане, казахи в Киргизии и так далее). Также большую роль в формировании национальной структуры сыграла индустриализация. В ходе индустриализации на территорию Казахстана прибыли отряды добровольцев, которые приехали поднимать экономику и промышленность. С 1930 по 1940 в Казахстан приехало около 500 тысяч рабочих [6, с.378]. Однако, не все люди приезжали на территорию Казахстана добровольно, в годы коллективизации имело место и принудительная иммиграция. Эти события повлекли за собой массовый переезд коренного населения- казахов, в приграничные страны в поисках работы, жилья и пропитания. Однако, причиной переездов были не только массовые гонения и теснения со стороны со стороны Советского правительства, также большую роль в пополнении численности диаспоры и их количества сыграла Отечественная Война, в годы которой на территорию Казахстана были перебазированы промышленные предприятия и немалая рабочая сила. В тяжелые, для многих государств, годы войны Казахстан являлся надежным тылом для СССР. Сюда были эвакуировано гражданское население из прифронтовых территорий, госпитализировали раненных и пострадавших и т.д. Для примера, в годы войны на территорию Казахстана было эвакуировано около 500 тысяч человек. Все эти события бурно способствовали увеличению численности населения, представителей этносов, пополнению состава диаспор.

В дополнение ко всему, в годы Великой Отечественной войны продолжается политика репрессий и насильственных перемещений целых народов. [8, стр 185]. Это также повлияло на формирования этнического многообразия Казахстана.

Следующий этап дальнейшего развития и формирования казахской диаспоры приходится на постсоветский период и определяет состояние диаспор на современном этапе. Если предыдущие этапы характеризовались общими тенденциями в развитии диаспор, то современная Центральная Азия демонстрирует различные варианты. Единственным общим у них является лишь тот факт, что численность разных диаспор во всех странах сократилась. В то же время, диаспоры продолжают существовать, однако, их роль в государственной и общественной жизни, в формировании общественного мнения и других сферах различаются по странам. Кроме того, со стороны Всемирной организации объединения соотечественников намечался интерес по проблеме формировании и развитии диаспоры на данном, современном этапе. Всемирная Ассоциация казахов является одной из таких реально действующих организаций, которая в свою очередь способствует исследованиям по вопросу формирования и развития казахской диаспоры в разных странах мира.

Также следует выделить несколько казахстанских академических изданий, в которых достаточно подробно изложены вопросы формирования и развития диаспор на территории Казахстана и Центральной Азии [9, стр 328].

Однако, развитие и изучение состояния казахской диаспоры на данном, современном этапе было бы невозможно без освещения государственной политики в сфере межнациональных отношений. В Казахстане поддержка развития и изучения диаспоры проводится на государственном уровне, что значительно упрощает поставленную на сегодняшний день задачу по улучшению условий жизни соотечественникам за границей.

Так, Указом Президента Н. Назарбаева от 1 марта 1995 г. была образована Ассамблея народов Казахстана, которая в дальнейшем была переименована в Ассамблею народа Казахстана. Председателем Ассамблеи стал Н. Назарбаев. На сегодняшний день 9 представителей Ассамблеи - члены Парламента и выражают интересы диаспор в высшем органе законодательной власти. По словам Президента Н. Назарбаева «Это необходимо для учета интересов крупных этносов и послужит дальнейшей консолидации общества» [10]. Долгое время Ассамблея являлась консультативно-совещательным органом при Президенте РК.

На сегодняшний день исследование диаспоральной структуры Казахстана невозможно без характеристики такого этнического феномена как оралманы - этнические казахи, проживавшие за пределами Казахстана и вернувшиеся на историческую родину. Максимальное число лиц, которым разрешается переселиться в Казахстан и получить данный статус, каждый год определяется Президентом РК. С 2001 г. ежегодная квота составляет 15 тыс. семей. По данным на сентябрь 2005 г., общее число оралманов, переселившихся в Казахстан с начала 1991 г., составило около 433 тыс. человек, или почти 110 тыс. семей[11]. Несмотря на то, что оралманы - этнические казахи, они представляют из себя достаточно обособленную группу казахстанского общества. Зачастую в их среде бытуют традиции и обычаи, которые не сохранились среди казахов современного Казахстана. В то же время, оралманы являются носителями некоторых культурных компонентов тех народов, среди которых они долгое время жили (монголов, китайцев, узбеков и т.д.). Поэтому среди них возникали даже идеи об образовании собственных национально-культурных центров.

Казахская диаспора за границей.

В настоящее время большое количество этнических казахов проживают за пределами Казахстана. К сожалению, на данный момент, мы не можем сказать точное количество казахов проживающих за границей. Поэтому мы решили опираться на старые данные посольств и представительств РК.

После того как мы узнали примерную численность казахов проживающих за границей мы решили узнать как им там живется.

Казахи в России. Численность казахов в России составляет около 800 тысяч человек. По рассказам Буйры Мухаметгалиевой (казашка, проживающая в городе Омске) казахов в России уважают. Везде есть мечети, казахские центры. По ее словам в Омске даже находится памятник посвященный ШокануУалиханову. На вопрос, не хочет ли она вернуться в Казахстан, она ответила: «Я из России никуда не поеду. Здесь прошла вся моя жизнь, все главное было тут. Русские, казахи ладят между собой. У нас тихо, дружно. Что еще надо? Мы здесь и на пенсию выходим раньше, да и больше она у нас. Зарплаты выше. Грех нам жаловаться». Однако, несмотря на нежелание вернуться на Родину она отмечает, что не забывает казахский язык и культуру казахского народа. По ее словам все родственники собираются во время праздников и отмечают их согласно обычаям. Также по ее словам они часто ходят на концерты казахских народных исполнителей таких, как Роза Рымбаева и МакпалЖунисова. «Зал полный, все казахи идут иногда, даже бесплатно ходим - бизнесмены концерт оплачивают» - рассказывает БуйраМухаметгалиева. [12]

Казахи в Узбекистане. Согласно неофициальным данным в данное время в Узбекистане проживают примерно 1,5-2 млн. казахов и на сегодняшний день основной проблемой казахов проживающих в Узбекистане является сохранение казахских школ. Основной проблемой учебного процесса является использование различных алфавитов. Более 20 лет назад узбекская письменность перешла на латиницу, в то время как в казахских школах обучение проводится на кириллице. Но, несмотря на это у казахов в Узбекистане имеются и свои плюсы. Например, в Ташкенте, в Каракалпакстане, в Мирзачуле и в Навоийской области действуют казахские национальные театры, эстрадные и фольклорные ансамбли, выходит в свет газета на казахском языке «Н?рлыжол», регулярно транслируются телепередачи и радио на казахском языке.

Казахи в Китае. Китайские казахи - одна из самых больших диаспор казахов в дальнем зарубежье. В 1949 году казахов в Синьцзяне насчитывалось 418 тысяч. Около 3 тысяч казахов жили в провинциях Ганьсу и Синьхай. Начиная с 1952 года в Китае стали выпускать учебники на казахском языке, так как китайское правительство предпринимало попытки стимулировать к высшему образованию в среде национальных меньшинств. Поступающим в вузы даже назначили низкий проходной балл. Но вузы все равно оставались для многих детей малодоступными, из-за низкого уровня знаний в школах и нехватки специалистов в аулах. В 1999 году в Китае казахская диаспора насчитывала 1 млн. 300 тысяч казахов. [14, стр.235-236]

В данное время в Китае проживают примерно 1,5 млн. казахов. Они все еще чтят и сохраняют свои обычаи и традиции, живут в юртах и разговаривают на казахском языке. В Китае издается более 50 газет и журналов на казахском языке, вещают три казахских канала и радио, есть специальные факультеты в вузах, центры по переводу и так далее. Многие из казахов, проживающих, в Поднебесной все еще тоскуют по своей родине и посвящают ей многочисленные стихи и поэмы, по мотивам которых в Китае были сняты фильмы, поставлены мюзиклы, спектакли и написаны картины.

Казахи в Монголии. В Монголии проживают около 100 тысяч казахов. Они хорошо уживаются рядом с местным населением, вносят вклад в развитие экономики и культуры этой страны, при этом сохраняя свою этнокультурную самобытность. В Монголии на сегодняшний день существует небольшое количество казахских школ, функционирует национальный центр «Арулар» и проводится День Культуры Казахстана, что указывает на схожий менталитет между казахами и монголами [13].

Казахи в Турции. Массовая миграция казахов началась в XVIII веке и продолжалась вплоть до 1960 года. Причины для миграции были разные: политические, религиозные, экономические. История казахской диаспоры в Турции берет свое начало с 1930 года, когда около 18 тысяч алтайских казахов перекочевали вначале в Индию и Пакистан, а в 1952 году десятая часть от общего числа мигрировавших казахов прибыла в Турцию. Сегодня в Турции проживают более 20 тысяч казахов [14].

Многие из них живут и работают в городе Стамбуле в районах Гюнешли, Сефекай и Зейтинбурну. До переезда в Турцию у этих казахов была возможность уехать в Америку, но они решили жить в Турции из-за схожести языков, традиции и культур. Турецкое правительство оказало всяческую поддержку казахским политическим беженцам. Им предоставили жилье, и нашли работу, дали деньги, скот и предоставили турецкое гражданство. Одним из представителей казахской диаспоры является профессор истории университета MimarSinan - Абдулвахап Кара. По его словам он родился в Турции, и является представителем третьего поколения казахов проживающих в Турции. По его словам история переселения его семьи началась в 1930 году когда его дедушка вместе со своей семьей вынужден был покинуть Алтай, и перекочевав через Китай и Пакистан осели в Турции. «По молодости я все чаще задавался вопросом: откуда пришли казахи и куда идут? Поиски ответа подтолкнули меня сменить специальность программиста на историка. В 2002 году вышла моя первая книга «Жизни и борьба Мустафы Шокая» на турецком языке» - говорит он. Оказывается супруга Абдулвахапа Кары тоже казашка, но родом из Индии. У них четверо детей - три дочки и сын. По его словам они посещают специальные курсы для обучения казахского языка [15].

Еще одними представителями казахской диаспоры в Турции является Куланбай-Кажы и Абдулмансур Акжол. Куланбай-Кажы про свою жизнь рассказывает: «Я родился в 1921 году. В 30-е годы большая группа казахов с боями и преследованиями со стороны китайцев перебралась в Пакистан. Среди тех, кто покинул родные края, были батыры Рамазан, Капай, благодаря которым многие из нас остались живы. В те переходные годы мы ничего не боялись, были смелыми, что помогла нам выжить в столь смутное время. В Пакистане мы занимались торговлей, привозили товары из Индии. Потом в 1953 году мы, в составе 170 человек, переселились в Турцию. В 1986 году мы создали сообщество, куда вошли 19 аксакалов, чтобы поддерживать традиции среди молодого поколения и самое главное - по возможности контролировать их союзы, чтобы по возможности избежать межэтнических браков и кровосмешения. Вот уже 58 лет я живу здесь, воспитал трех сыновей и трех дочерей, есть внуки» [15].

Абдулмансур Акжол тоже рассказывает свою историю. По его словам его дед родом из Коктогая Восточного Туркестана. В 1953 году его дедушка переезжает в Турцию вместе со своей семьей. «У деда, когда-то были красивейшие угодья, но сегодня эти места уже принадлежат Китаю» - говорит он. Он очень сильно уважает и ценит казахскую культуру, доказательством этого является то, что он купил лошади, скот и построил юрту, чтобы они хоть как-то напоминали ему о Родине. Уже в 1960-е года казах начали перебираться и в другие города Турции, как Измир и Анкара. Они обрабатывали кожу и делали пошивку кожевенных изделий. Многие из них открыли ателье и фирменные магазины. Владельцем одного из этих магазинов является Ахмед Акис. По его словам он и его семья разговаривают на двух языках - на казахском и на турецком. Рамазан-ата родом из Алтая, в Турции оказался в 1952 году. По его словам турки их приняли радушно, и он даже написал стихи про их гостеприимство, которые позже опубликовали в журнале. Его дочь Кадиша Рамазан-кызы вырезает казахские национальные орнаменты [15].

Казахи в США. Как рассказывает по телефону жительница Нью-Йорка Алима Калыбаева, ежегодно представители казахской диаспоры в Америке собираются вместе и отмечают свой национальный праздник Наурыз. По ее словам они сидят все вместе за столом и кушают бешбармак. «Наших там много. Встречаемся, общаемся, отмечаем наши национальные праздники, не забываем язык, культуру и обычаи. И все-таки тянет на родину неудержимо, корни зовут. Нигде нет такого бездонного, синего неба, такой золотой степи с потрясающим запахом трав. Звучание родной речи - как чудесная мелодия! А вкус нашего кумыса и бешбармака…» - рассказывает она [16].

Казахи в Германии. В 1960-е гг. начался интенсивный процесс трудовой иммиграции в страны Западной Европы и Северной Америки. Первыми свою стезю трудовой эмиграции начали казахи, проживавшие Алтай-кёе. Одни из самых первых казахских трудовых мигрантов это Арыстан Тосун и Шарип Найман, которые выехали в ФРГ на работу в качестве гастарбайтеров. Казахи в Германии кроме работы на производствах промышленной зоны Рура и Рейна, занимались и общественными работами. Например, в Мюнхене на радиостанции «Свобода» долгое время работал, а затем и возглавил казахскую редакцию Хасен Оралтай.

В Германии проживают около трех тысяч представителей казахской диаспоры. Омирхан Алтын бывший корреспондент радио Азаттык в Германии, живет в Мюнхене уже 30 лет. По его словам в Берлине, Мюнхене и Кельне работают казахские культурные центры, где встречаются казахи, проживающие в Германии. «Основная цель центров национальной культуры - это организация встреч местных казахов, обучение детей родному языку, национальным ценностям, культуре и обычаям казахов», - говорит он.

Сегодня Омирхан Алтын совместно с предпринимателями из Казахстана занимается частным бизнесом, хотя считает себя независимым журналистом и продолжает сотрудничать с различными СМИ как в Казахстане, так и за его пределами. «Я сотрудничаю с казахскими, немецкими и турецкими СМИ, которые обращаются ко мне с той или иной просьбой. Иногда делаю обзоры для «Жас Алаш» или «Егемен Казакстан» о том, что пишут о Казахстане немецкие или другие европейские издания» - говорит Омирхан Алтын. [17].

Казахи в Швеции. В середине 1960-хх годов турецкие рабочие начали трудовую миграцию в Швецию. В 1981 году шведский этнолог Ингвар Сванберг напечатал статью, в журнале «Nord Nytt» в которой он пытался сравнить казахских рабочих в Швеции с казахской общиной в Западном Берлине. В ней он описал миграционные пути казахов и исследовал этнографические проблемы представителей казахской диаспоры, пытавшихся сохранить отдельные традиции этноса. По данным Ингвара Сванберга в 1967 году в Швецию переехало 5-6 семей казахов. Вслед за этими семьями последовала цепь миграции, характерная для казахской трудовой иммиграции. Один из самых первых казахских иммигрантов в Швеции это Чингизхан Аксакал. По праву он считается одним из аксакалов шведских казахов. Согласно сведениям представленными казахскими информаторами в настоящий момент в Швеции проживают около 30 семей казахов, которые в основном выходцы из Турции. Они проживают в Стокгольме, Евле, Вастерасе и Гетеборге.[14, стр.720-721]

Казахи на Тайване. Одним из абсолютно неизученных в казахстанской историографии вопросов в истории казахской диаспоры является проблема обучения в университетах в 1970-е гг. на Тайване группы казахской молодежи. Далелхан Жаналтай первый раз поехал на Тайвань в 1960 г. Из Индии. После победы коммунистов правительство Гоминьдана под руководством Чан Кайши бежало на Тайвань, куда переезжали некоторые бывшие члены правительства, такие как Йолбарс Хан. Чан Кайши пожизненно включил их в состав Национальной Ассамблеи Гоминьдана. Далелхан Жаналтай тоже был включен в этот список, просуществовавший до сентября 1991 года. По инициативе Далелхана Жаналтая Чан Кайши выделил средства на обучение казахских и восточно-туркестанских детей. В январе 1971 года на Тайвань была отправлена первая группа казахских детей. Расходы на жилье, обучение и транспорт финансировались тайваньской стороной. Обучение велось в Тайваньском университете, в университете Джинда и в Культурном университете. По словам Бешира и Хаджимы Жаналтай следующая группа казахской молодежи была отправлена на Тайвань в феврале 1978 года в составе 20 человек. За эти несколько лет 26 казахов получили высшее образование на Тайване, что послужило прекрасным подспорьем в деле повышения интеллектуального, социального и образовательного уровня для второго поколения казахской диаспоры. Но к сожалению со смертью Чан Кайши финансирование для обучения казахов на Тайване прекратилось. [14, стр.717]

Исходя из вышеизученного, мы можем сказать, что многие казахи, проживающие, за границей хранят, чтят и соблюдают свои традиции, культуру и обычаи. Но некоторые их них не хотят возвращаться на Родину, потому что в странах проживания они хорошо обустроены и живут в достатке. Причина, по которой многие казахи хотят вернуться на свою историческую родину, заключается в том, что наше государство предоставляет им льготы и квоты. Делая вывод, мы видим, что казахи Дальнего Зарубежья, которые хорошо обустроены и живут в достатке, не хотят возвращаться на родину, а казахи Ближнего Зарубежья, наоборот, стремятся вернуться на свою историческую Родину, ведь их достаток ниже среднего. То есть от их материального положения зависит и их желание возвратиться на Родину. Немаловажную роль при этом играет и то, что у Казахстана есть хорошее будущее, государство пытается создать самые благоприятные условия для всего населения.

Таким образом, государство обращает внимание на диаспоральную проблематику посредством проведения многоцелевой политики по этническому вопросу. Как видим, диаспоры - это не только объекты научных исследований и изучаются не только в исторической ретроспективе, но и представляют собой реалии современных обществ, которые государство не может игнорировать.

В заключение следует отметить, что диаспоры формируются в результате миграций и потому причины их возникновения можно выявить, только обратившись к истории страны их происхождения. В то же время, по мере формирования и развития, история диаспор постепенно вплетается в историю принявшей их страны, становится составной частью этой истории. Таким образом, диаспоры связывают истории, культуры разных стран. Именно через диаспоры происходит межэтническое и межкультурное взаимодействие, как в рамках определенного государства, так и на межгосударственном уровне.

Глава 2. Возвращение Казахской диаспоры на свою историческую Родину

В 1991 году Казахстан принял свою заслуженную независимость. Сразу после обретения независимости Казахстана состоялся «Первый Всемирный курултай казахов». Первый Всемирный курултай казахов длился с 29 сентября по 3 октября 1992 года в Алматы. На повестке курултая стояли очень важные вопросы, но одним их острых и важных моментов оставался вопрос о состоянии демографической ситуации в республике.

В Казахстане уменьшилось количество молодых людей и увеличилось количество пожилых людей. Произошел спад населения. (см.диаг.1). Из-за этих демографических причин, одной из главных задач курултая, являлось возвращения на Родину представителей казахской диаспоры. Официальных участников собрания насчитывается около 800 человек. Председателем Всемирного сообщества казахов был избран Нурсултан Абишевич Назарбаев. Его первым заместителем стал писатель Калдарбек Найманбаев. Калдарбек Найманбаев - директор издательства «Жалын», член КПСС. Автор таких произведений, как: «На пьедестале славы», «Не хочу прощаться», «Начало», «Та самая ночь», «Мосты надежды», «Незваный гость», «С утра до полудня».

Центральным событием курултая стало торжественное заседание 30 сентября во Дворце Республики. На нем с приветственным словом выступил Президент Республики Казахстан Н. Назарбаев: «Основополагающие смысл и цель сегодняшнего курултая - поделиться сокровенными раздумьями о будущем развеянного по всему миру казахского народа, осмыслить судьбу наций, очутившейся на данном крутом историческом перевале».

2 октября 1992 года Н. Назарбаев добавил: «Уважаемые соотечественники! Главная цель сегодняшнего курултая - это разговор о будущем казахского общества во всем мире, обсудить, как обустроить и улучшить их жизнь в такой вот особый период истории нашей нации. Формирование казахской диаспоры - явление, которое удивляет думающего человека. Наверное, трудно найти такой народ, в котором один из трех человек проживает за границей. Сегодня в 40 странах мира живут около трех с половиной миллионов казахов. В Китае, Монголии казахов много, немало наших соотечественников в Турции, Иране, Афганистане, имеются и в Европе, даже в Америке, Канаде и далекой Австралии. У каждого - своя жизнь, своя судьба. Есть и такие, которые сводят только концы с концами, есть и богатые, влиятельные деятели. Но для всех их общим является то, что каждый мечтает, ностальгирует по родной земле. При поездках за границу соотечественники специально находят нас и рассказывают о своих мечтах и о своей судьбе. Если разговаривать по душам, то душа замирает, если послушать их думы и мечты, - то согревает душу надежда на будущее».[2, стр 243]

Впервые в истории встретились казахи со всего мира и обсудили свои проблемы. Огромное впечатление произвело выступление почетного аксакала, горячего поборника турецко-казахской дружбы Халифа Алтая, рассказавшего о пережитом участниками похода через горы Гималаи и пустыню Такла-Макан стоившего жизни тысячам казахам. Халиф Алтай - казахский писатель, антрополог, тюрколог и переводчик. Он говорил: «Где бы и при каких обстоятельствах мы ни находились, в мыслях мы всегда были вместе с Родиной. Теперь будущие поколения несут ответственность за укрепление и развитие независимого Казахстана. Для этого необходимо пробуждение национальной гордости, объединение народа».[18, стр 125].

Кроме Халифа Алтая со своей содержательной и эмоциональной речью выступил ученый-востоковед Ислам Жеменей. Его пламенная речь состояла в следующем: «Немного об истории иранских казахов. В страшные годы голода наши предки были вынуждены уйти через Мангыстау, Каспийское море в Иран. Там им было нелегко, наши предки выдержали испытание судьбы, пережили трудные дни. Но они думали о будущем своих детей, и хотя сами питались хлебом и водой, старались дать им образование. Несколько лет назад численность казахов в Иране составляла 1,5 - 2 тыс. человек. По закону Ирана правом голоса при выборах имел народ с пятитысячным населением. Мы проводили агитацию по повышению рождаемости, в каждой семье должно было быть не менее шести детей. Благодаря этой акции численность населения достигла пяти тысяч. В то время у нас не было связи с Казахстаном. Мы боролись за чистоту и сохранность родного языка, даже наказывали тех, кто забывал и разговаривал на другом языке. У иранских казахов две истории. Первую я уже рассказал. А вторая - в 80-е годы после ввода советских войск в Афганистан многие казахи перешли на нашу сторону (в Иран). Некоторые соотечественники переехали в Турцию, где им была оказана помощь и поддержка турецких казахов. Они обеспечили жильем 65 семей в городе Кайсари. А в Иране дело обстояло хуже, там до сих пор казахи не могут получить паспорта. Они сейчас занимаются мелкой торговлей и другими делами. Но все хозяйственные дела ведутся от имени тех казахов, которые давно живут в Иране. Главной нашей задачей является переселить наших соотечественников в Казахстан».[18,с.126-127].

Эти и другие выступления гостей курултая тронули сердца собравшихся вместе казахов. Поэтому в дни курултая 3 ноября 1992 года был впервые образован и зарегистрирован Центр национального единения - Всемирная ассоциация казахов. Ассоциация имеет подразделения и представительства в 19 странах мира. О задачах ассоциации было сказано: «Это будет орган, куда наши соотечественники могут приходить без всяких официальных разрешений. Здесь им будет оказана всякая посильная помощь».[2,стр 243].

Со времени начала работы этого фонда начались создаваться специальные условия для привлечения представителей казахской диаспоры. Эти квоты привлекали этнических казахов и укрепляли их желание возвратиться на Родину. Представители казахской диаспоры начали возвращаться на свою историческую Родину и в реально-бытовом, научном и законадательно-нормативном обиходе появился термин «оралман».

Оралманы - это этнические казахи, по различным обстоятельствам постоянно проживавшие за пределами Республики Казахстан на момент приобретения им независимости и иммигрировавшие с целью возвращения на историческую родину для постоянного проживания.[19, стр].

Возвращение на родину этнических казахов привело не только к появлению термина «оралман», но и потребовало от государства определить систему целей, задач и механизмов по регулированию иммиграции и интеграции оралманов в казахстанское общество. Казахские диаспоры зарегистрированы почти в 40 странах мира. В специальных литературах нет единого мнения о количестве представителей казахской диаспоры проживающих за границей. По данным демографа М. Татимова в 1991 г более 3 млн. казахов проживали за пределами свое родины, а по данным автора книги «Казахская диаспора» Г. Мендикуловой - 4,5 млн. Для более подробного изучения данной проблемы мы обратимся к расчетам Всемирной ассоциации казахов и будем считать, что более 5 млн. или 30-35% от общей численности казахов проживают за пределами Казахстана. [18,с.122-123] Большинство из них живут в Узбекистане, КНР и России(см.диаг.2),в то время как в странах Европы их очень мало(см.диаг.3). По нашему мнению немаловажную роль в этом сыграло то, что Узбекистан, Китай и Россия являются приграничными странами. Кроме этого менталитет, культура, традиции и обычаи этих народов имеют некоторую схожесть.

В июне 1992 года Парламентом РК был принят закон «Об иммиграции». Согласно этому закону оралманам было предоставлено право возвращения на родину. Для привлечения большого потока оралманов государство установило различные квоты. Размер квоты утверждался указом Президента РК. В 1993 году была установлена первая годичная квота, согласно которой осуществлены репатриации 10 000 семей . Репатриация - это возвращение представителей казахской диаспоры на свою историческую Родину.

С 1993 до 1997 года количество квот сокращалось. В 1998 государство предоставило больше квоты, но в следующем году квоты резко сократились и так до 2002. С 2002 до 2005 года снова квоты возрастали. Кроме квот государство предоставляет оралманам льготы. Основные льготы для оралманов:

- оказание помощи в трудоустройстве, повышении квалификации и в освоении новой профессии;

- создание условий труда для изучения государственного и русского языков;

- освобождение от службы в рядах Вооруженных Сил в порядке, установленном законодательством Республики Казахстан;

- выделение квоты для поступления в организации среднего профессионального и высшего профессионального образования;

- предоставление нуждающимся детям места в школах, дошкольных организациях, а также учреждениях социальной защиты;

- выплата пенсий и пособий;

- реализация прав восстановленных в гражданстве на компенсации для жертв массовых политических репрессий;

- освобождение от консульских сборов за выдачу виз на въезд в Республику Казахстан;

- получение бесплатно гарантированного объема медицинской помощи в соответствии с законодательством;

- предоставление государственной адресной помощи, предусмотренной для граждан Республики Казахстан;

- перемещение через границу без взимания таможенных платежей и налогов;

- бесплатный проезд к постоянному месту жительства и провоз имущества (в том числе и скота);

- выделения средств для приобретения жилья по месту прибытия и выплаты единовременных пособий.[20].

Анализируя количество квот и выгодные льготы можно сказать, что они привлекли внимание этнических казахов и они начали возвращаться на свою Родину. Статистические данные, отраженные в графике, показывают, что в 1995 году количество прибывших оралманов было очень мало.[см. гр.1]. Но уже в следующие годы количество прибывших людей превышало квоту и в 2001 году количество прибывших превысило квоту в 15 раз. Этот резкий скачок прибывших объясняется тем, что оралманы живущие за границей узнали о политике Казахстана в отношении представителей казахской диаспоры и стали массово возвращаться. С 1991 по 2005 года число прибывших оралманов по квоте составило 464 426 человек, 117 698 семей. Из них 48% мужчины и 52% женщины, 52 % трудоспособного возраста и 5% являются пенсионерами и 163 376(35%) состоят в браке [21].

Следующим этапом реализации возвращения казахов на свою Родину является государственная программа «Нурлы Кош». Программа «Нурлы Кош» ставит своей целью рациональное расселение и содействие в обустройстве этническим иммигрантам, а также вернувшимся на родину для проживания бывшим гражданам Казахстана. Разработчиком Программы выступает Министерство труда и социальной защиты населения Республики Казахстан. Сроки реализации Программы -- были поставлены на 2009--2011 годы.

Для достижения цели Программы государство ставило следующие задачи:

- стимулирование расселения участников Программы в соответствии с потребностями экономики в трудовых ресурсах и для реализации прорывных проектов;

- разработка и реализация новых механизмов социальной поддержки участников Программы;

- обеспечение участников Программы жильём путём кредитования жилищного строительства и покупки жилья;

- обеспечение устойчивой занятости участников Программы;

- совершенствование нормативной правовой базы регулирования миграционных процессов.

Реализация Программы позволило упорядочить процессы этнической, внутренней и внешней миграции и подчинить их интересам социально-экономического развития регионов; повысить качество жизни значительной части этнических и внутренних мигрантов; стимулировать возвращение высококвалифицированных специалистов, ранее выехавших из Казахстана; предупредить возникновение социальных рисков, связанных с трудностями адаптации и интеграции мигрантов, безработицей и стихийной миграцией; обеспечить дальнейшее развитие процессов национальной консолидации, укрепление социальной стабильности и согласия, улучшение демографической ситуации в стране. Большое внимание программа «Нурлы кош» уделяет проблеме адаптации оралманов.

Правительство Казахстана оказывает оралманам необходимую социальную помощь и поддержку. В настоящее время с учётом единовременного пособия, средств для приобретения жилья, возмещения расходов по проезду и провозу имущества, каждой семье, в среднем состоящей из 5 человек, выделяется 833 тыс. тенге. В стране функционируют 14 центров временного размещения оралманов. С 2008 года начали свою работу центры адаптации и интеграции оралманов в городах Караганда, Шымкент и селе Аксукент Южно-Казахстанской области. Начато строительство типового центра адаптации в городе Актау.

Реализуемые в центрах программы адаптации предусматривают консультирование по правовым вопросам, обучение государственному языку и по желанию -- русскому языку, профессиональную подготовку, переподготовку и повышение квалификации.

Всем оралманам обеспечена доступность медицинского обслуживания, образования и социального обеспечения; они отнесены к одной из целевых групп, в отношении которых применяются меры содействия занятости. Более 66 % оралманов трудоспособного возраста заняты в различных сферах производства, каждый четвёртый занят в сельском хозяйстве. Для оказания помощи оралманам при областных акиматах (администрациях области) созданы Советы оралманов, которые занимаются изучением и решением вопросов оралманов в новых условиях проживания. Создана и совершенствуется информационная база данных «Оралман», которая в дальнейшем будет интегрирована в создаваемую единую информационную систему социальной сферы, что позволит оперативно оказывать этническим иммигрантам полный перечень социальных услуг.

В настоящее время в Казахстане осуществляются проекты по решению жилищных вопросов этнических иммигрантов. Так, в городе Шымкенте Южно-Казахстанской области реализуется проект по переселению из Республики Узбекистан около 2-х тысяч семей этнических иммигрантов. Для организации их компактного проживания на основе привлечения к строительству самих переселенцев и использованию местных строительных материалов ведётся строительство 2 тысяч коттеджей в новом микрорайоне «Асар». В городе Алматы реализуется проект «Байбесик» по возведению 185 домов; в Сарыаркинском районе города Астаны разработан проект строительства микрорайона «Нурбесик» [22].

К сожалению, программа «Нурлы кош» имеет некоторые минусы в реализации своих задач. Не были учтены некоторые аспекты, касающиеся процесса реализации и внедрения этой программы в жизнь. Стихийное перемещение внутренних мигрантов создаёт социальное напряжение, усугубляет несбалансированность внутреннего рынка труда. Расселение этнических иммигрантов по регионам происходит без учёта территориального размещения производительных сил, имеет место вторичная миграция. Значительная часть оралманов проживают сегодня в трудоизбыточных регионах -- в Южно-Казахстанской, Мангистауской, Алматинской и Жамбылской областях, тогда как северные регионы сталкиваются с дефицитом квалифицированных трудовых ресурсов.