Индийская интеллигенция об английском колониальном режиме (вторая половина XIX - начало XX века)

Непонимание подлинной роли народных масс в истории привело Тилака и его единомышленников к тактической ошибке решающего значения. Вместо того, чтобы создать политическую партию из лучших представителей рабочего класса и беднейшего крестьянства, партию, которая могла бы выработать конкретную программу национально-освободительной борьбы, организовать, вдохновить и повести народ на выполнение этой программы, они отдавали все свои силы, в первую очередь, на призывы к "духовному переустройству" человека ("всех индийцев") и на организацию такого переустройства но принципу: "сначала в сердце, а потом - во всем бытии мира".

Эта ошибка в той или иной мере и форме присуща почти всем прогрессивным мыслителям Индии втором половины XIX - начала XX в. Допускал эту ошибку и Ауробинидо Гхош.

С именем Вивекананды (Норендронатх Дотто, 1862-1902) связана одна из самых ярких страниц в истории индийской философской и общественной мысли нового времени. Его мировоззрение воплотило в себе наиболее существенные черты буржуазной идеологии конца XIX - начала XX в. и оказало огромное влияние на ее дальнейшее развитие.

Выходец из богатой, образованной и вольнодумной семьи, Вивекананда очень рано начал изучать философскую литературу. Биографы сообщают, что он "был потрясен", прочитав "Исследование о религии" Д. С. Милля. Он изучал произведения Декарта, Спинозы, Юма, Канта, Фихте, Гегеля, Шопенгауера, Конта, Дарвина.

Вивекананда считал себя учеником и последователем Рамакришны. "Я долгое время жил вместе с Рамакришной Парамаханса, под его руководством учился" , - писал он. "Всем, что во мне есть... я обязан своему учителю Рамакришне". В.С. Костюченко / Вивекананда.М., Мысль, 1977, - стр 43 просветительский либеральный радикальный индия

Вивекананда начал свою философскую и общественно-политическую деятельность в 80-х годах XIX в. Это было время растущего обострения отношений между индийским народом и английскими колонизаторами.

По приезду и США сразу начинаются его многочисленные выступления, в которых Вивекананда резко осуждает систему кастовых привилегий, отстаивает идею всеобщего образования. Он призывает к прекращению религиозной розни, к национальному единству и широкому участию масс в общественной жизни. В.С. Костюченко / Вивекананда.М., Мысль, 1977, - стр 43

Вивекананда внимательно следил за развитием общественной жизни в Европе, был лично знаком с некоторыми революционерами того времени, изучал их произведения. В Париже он встретился с П. А. Кропоткиным. Подвергая критике лживый характер буржуазной демократии на Западе, Вивекананда писал: "Те, у кого деньги, держат правительство страны у себя под пятой и, пользуясь этим, грабят народ, пьют его кровь. Богачи посылают простых людей воевать в дальние страны с тем, чтобы в случае победы наполнить свои кошельки золотом, добытым их кровью на полях сражений. Что же до простого народа, то ему только и остается, что проливать свою кровь" Бродов В.В./ Вивекананда/ http://www.vedanta.ru/library/brodov/4_vivekananda.php

Поднимая свой голос против колониального и феодального гнета, Вивекананда в то же время искал ответ на вопрос об исторических судьбах Индии, о путях и средствах превращения ее в богатое, сильное и независимое государство. Главным строителем будущей Индии он считал народ, т. е., по его понятию, крестьянские массы, составляющие абсолютное большинство населения страны.

В мировоззрении Вивекананды отразились сила и слабость, сложность и противоречивость индийской буржуазной идеологии того периода. Искреннее сочувствие народным массам сочеталось с непониманием их подлинных интересов, желание быть ближе к народу - с боязнью народа, стремление освободиться от колониального ига - с наивной верой в "добрую волю" колонизаторов, идеализм и метафизика - с элементами материализма и диалектики, глубокая религиозность - с высказываниями атеистического характера.

Как и либеральные деятели, Тилак и Вивекананда отстаивали позиции введения всеобщего образования, ликвидации межнациональной розни и кастовой системы, так же отмечаю, что это мешает сплочению народа для достижения общей цели. Но целью они видели полно изгнание иноземных захватчиков с Индийской земли. Власть, по их мнению должна была принадлежать народу. Тилак говорил, что Индия должна быть полностью освобождена от английской власти, причем, только с помощью насилия - это насилие должно быть не индивидуальным (террористические акты со стороны отдельных патриотов), а массовым, в форме вооруженного выступления всего индийского народа. Вивекананда считал, что перестройка мира совмещена с бесчисленным множеством насильственных смертей.

Заключение

Таким образом, мы бы хотели отметить, что Махан Рай, Тагор, Тилак, Шри Аурабиндо, Вивекананда да и большинство реформаторов и просветителей Индии имели одну цель - добиться освобождения Индии от колониального гнета. Но путь к этой цели видели по разному. Либеральные круги Махан Рай, Тагор говорят о том, что индийцы должны достигнуть уровня образования и морали англичан, стать с ними равными, и тогда вместе с англичанами строить великую Индию. Тагор говорил: "Мы должны пробудить их гуманность нашей гуманностью- другого пути нет… Ни резкие слова, ни насильственные акты- лишь самопожертвование есть действительный признак силы… лишь когда мы собственными жертвами попытаемся сделать Индию действительно своей страной, отдав все свои силы развитию просвещения, здравоохранения, всячески способствуя ликвидации нищеты в стране и прогрессу. Мы обретем истинное право на свою родину, и тогда мы не будем выступать перед англичанами в роли нищих. И тогда в Индии мы будем сотрудничать с англичанами, им придется пойти на уступки, и они не смогут унижать нас, ибо мы перестанем быть просителями". Тогда как представители радикального крыла Тилак и Вивекананда, считали, что образование надо совершенствовать, и они создавали учебные учреждения, просили образованных людей просвещать других. Но в тоже время не хотели иметь с англичанами никаких дел, Тилак говорил, что Индия должна быть полностью освобождена от английской власти, причем, только с помощью насилия - это насилие должно быть не индивидуальным (террористические акты со стороны отдельных патриотов), а массовым, в форме вооруженного выступления всего индийского народа. Вместе с тем Тилак подчеркивал, что выступление народа может быть успешным лишь в том случае, если оно в достаточной мере вооружено и организовано. "Неорганизованные, безоружные мы не имеем сейчас шансов на успех в попытке сбросить английское господство".

Итак подведем итог, что есть общего и, что категорически отличает этих деятелей. Во-первых, все они были согласны, что кастовая система должна быть полностью уничтожена. Во-вторых, все они выражали согласие, что необходимо развивать образование в Индии. В-третьих, они отвергали межнациональную рознь и призывали к объединению для борьбы с колонизаторами. Но как мы уже понимаем, что средства для достижения этих целей были совершенно разные, первые выступали за проведения реформ совместно англичанами, вторые стояли на позициях полного изгнания английских "захватчиков" и решении политических и социально-экономических проблем своими силами, причем изгнание с помощью насильственного способа - массовый народный террор.

Однако общей была не только цель, но и ошибка. Все они ставили на первый план религию, что как раз способствовала межнациональной розни, хотя либералы пробовали избежать данной проблемы, но, так как все индийцы будь, то хиндустанцы, телугу, маратхи, бенгальцы, тамилы, гуджаратцы, каннара, пенджабцы не видели себя под какими либо другими лозунгами кроме своих религиозных убеждений.

Размещено на Allbest.ru