Роль Русской церкви во время Советской власти

Патриарший местоблюститель коснулся такой проблемы, как освобождение архиереев, духовенства, находящихся в ссылках, лагерях, тюрьмах, а также о предоставлении возможности совершать богослужение, свободно передвигаться по стране, прописываться в городах тем священникам, которые отбыли наказания в местах лишения свободы. Сталин предложил Карпову изучить этот вопрос, а Сергию подготовить список священников, находившихся в заключении.

Митрополит Алексий обратил внимание Сталина на необходимость позволить церковным организациям, епархиям, приходам отчислять часть средств на содержание православного центра, сославшись на то, что, например, Ленгорисполком не разрешает этого делать. Митрополиты Сергий и Николаи высказались в пользу избрания священников в состав исполнительных органов приходов. При этом Сергий особо остановился на важности открытия в епархиях свечных заводов, фабрик по изготовлению церковной утвари, предоставлении священникам права участвовать в распределении средств церковных приходов.

Сталин не возражал против принятия всех этих мер. Обратившись к Карпову, он специально отметил, что не следует чинить никаких препятствий избранию священников в состав исполнительных органов православных приходов, открытию свечных заводов, участию духовенства в распоряжении церковными суммами, созданию духовных учебных заведений и т. д. Обратившись к митрополитам, он сказал, что церковь может рассчитывать на помощь СНК СССР в вопросах ее жизнедеятельности. Потом добавил, что если это необходимо, то сейчас или в дальнейшем правительство готово выделить РПЦ необходимые денежные средства.

Митрополиты поблагодарили правительство и лично Сталина за оказанный прием, огромную помощь и уважение к церкви, заверили председателя Совнаркома в своей патриотической позиции, всемерной поддержке правого дела советского народа в войне с фашистской Германией, отметили, что весьма благожелательно смотрят на создание нового государственного органа по делам православной церкви и на назначение Г. Г. Карпова на пост его председателя.

Сталин подчеркнул, что Совет по делам Русской православной церкви будет представлять собой орган связи между правительством и патриархией и председатель Совета должен регулярно информировать СНК СССР о жизни церкви. Потом, повернувшись к Карпову, он сказал ему: «Подберите себе двух-трех помощников, которые будут членами вашего Совета, создайте аппарат. Но только помните: во-первых, Вы не обер-прокурор Синода, а во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность церкви». Затем Сталин обратился к Молотову: «Надо довести до сведения населения о нашей встрече, а также потом сообщить в печати об избрании патриарха».

Встреча завершилась. Митрополит Сергий еще раз тепло поблагодарил за прием и поддержку нужд церкви правительство СССР, лично Сталина, заверил его в полной поддержке духовенством и верующими политики партии и государства, ведущих борьбу с жестоким агрессором.

Диалог между государством и церковью был начат.

Таким образом, к середине Великой Отечественной войны Сталин довольно резко изменил свое отношение к церкви, учитывая ее высокую гражданскую позицию, большой вклад в дело сбора денежных средств, драгоценностей от религиозных организаций и верующих. Прием Сталиным в 1943 году православных иерархов был не единственной его встречей с духовенством.

Глава 3. Церковь в послевоенное время

В последние годы жизни Сталина произошли поистине разительные (по сравнению с 30-ми годами) перемены во взаимоотношениях государства и церкви. От шумных судебных процессов над священнослужителями -- «пособниками врага» и т. д. до признания важной роли церкви в жизни миллионов советских людей и установления весьма теплых личных контактов Сталина с церковными иерархами во второй половине 40-х годов -- такова была здесь «амплитуда колебаний».

Так, только в Русской православной церкви число зарегистрированных приходов с 1941 по 1951 год выросло почти в 5 раз и составило примерно 14,5 тысячи. Это по государственной статистике. Сама же церковь утверждала о наличии 20 тысяч приходов в СССР. За 1944--1948 годы от православных верующих в государственные органы поступило более 23 тысяч заявлений об открытии церквей и приходов, из которых, к слову, очень многие так и не были удовлетворены. Количество православных монастырей сразу после войны достигло 89 (в них было 4,6 тысячи монашествующих)[2].

Значительно увеличилось в 40-е годы количество людей, соблюдающих религиозные обряды. Не снижалась церковная обрядность и в последующее десятилетие. Например, как отмечал Совет по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР, в РСФСР в 1959 году количество крещений младенцев достигло 30 процентов от числа всех родившихся, каждый третий умерший отпевался. Во многих областях и краях религиозная обрядность была еще выше. Скажем, от 40 до 60 процентов от числа всех родившихся младенцев крестились в 1959 году в Кировской, Курской, Воронежской, Ярославской, Белгородской, Калининской, Брянской областях, в Молдавии, на Украине, ряде других мест. Высокой была и посещаемость церквей. Например, в Москве в 1959 году на Благовещенье в 36 действующих церквах в течение дня побывало около 100 тысяч верующих, а в 1960 году на пасху -- 400 тысяч. Стремительно росли доходы церкви. Если в 1948 году они составили 180 миллионов рублей, то в 1955 году -- 347, а в 1957 году -- уже 667 миллионов рублей.

Русская православная церковь за эти же годы значительно укрепила кадры духовенства, омолодила их. Всего с 1947 по 1956 год было подготовлено в восьми духовных семинариях и двух академиях (Московской и Ленинградской) свыше тысячи священнослужителей. Из выпускников духовных школ 1947--1956 годов 60 процентов были выходцами из крестьян, 22 процента -- из рабочих. Возрастал интерес молодых верующих к получению духовного образования. В 1956 году число желающих поступить в семинарии и академии по сравнению с 1952 годом увеличилось в два раза и составило 765 человек на 384 места. По разрешению госорганов многие в прошлом репрессированные священнослужители вернулись к выполнению своих прямых функций.

Укрепляли свое влияние среди верующих и другие религиозные направления и церкви в нашей стране. В 50-е годы действовало 2114 (по оценкам руководителей ВСЕХБ--5400) молитвенных домов евангельских христиан-баптистов, 1244 католических прихода, функционировало 4 духовных управления мусульман, значительно укрепилась армянская церковь. Однако точную картину жизнедеятельности всех неправославных религиозных организаций в 50-е годы нарисовать сложно. Они напоминали собой айсберг, видимую часть которого составляли зарегистрированные общины, группы и приходы, а невидимую, подводную часть,-- незарегистрированные деноминации, существовавшие подпольно. По подсчетам специалистов, к началу 60-х годов в СССР было около 11000 религиозных объединений неправославного толка. Из них лишь 4424 состояли на регистрации в государственных органах. Всю вину за такое не-нормальное положение Совет по делам религиозных культов при Совете Министров СССР сваливал на якобы не желавшие регистрироваться религиозные организации. Но это не совсем справедливо. Часто власти на местах по тем или иным мотивам (нередко спорным) просто не регистрировали религиозные общины, предлагая им либо самораспуститься, либо примкнуть к какому-то узаконенному религиозному течению. Это осложняло ситуацию, возбуждало верующих, настраивало их против госорганов.

Такова была религиозная ситуация в стране во второй половине 50-х годов. Ее нельзя упрощать, но и не следует драматизировать.

В руководстве партии все более брали верх настроения о необходимости разработки, принятия и реализации в ближайшем будущем развернутой программы построения коммунистического общества. И в связи с этим в документах партии по проблемам идеологической работы, выступлениях руководителей КПСС, партийных работников все нетерпимее становился тон по отношению к религии, которая снова объявлялась самым вредным пережитком в сознании людей, преодолеть который надо как можно быстрее, ибо от этого, мол, зависят темпы продвижения общества к коммунизму. Она отвлекает трудящихся от борьбы за новое, передовое, сковывает их инициативу, притупляет волю, подавляет творческие способности, обезоруживает духовно и т. д. Конечно, такие заявления и установки не способствовали, а препятствовали диалогу и сотрудничеству верующих и атеистов в СССР, хотя Н. С. Хрущев и заявлял нередко, например в 1958 году в речи в Индийском парламенте, что «в СССР совместно и дружно работают... атеисты и верующие». Вообще со сталинских времен, когда церковь была введена в оборот внешней политики, советское руководство старалось обеспечить ей на международной арене реноме весьма уважаемого в стране независимого общественного института, видя в ней союзника в деле привлечения мирового общественного мнения на сторону внешнеполитических инициатив СССР.

Все внешнецерковные действия РПЦ, которые согласовывались с международными шагами СССР или инициировались советскими внешнеполитическими ведомствами, всячески поддерживались высшими государственными органами.

На встречах, приемах и раутах в иностранных посольствах в Москве советские руководители не прочь были показать, что они являются людьми, понимающими значение религии и церкви в современном мире.

Однако отношение Н. С. Хрущева к церковным иерархам нашей страны отнюдь не отличалось только теплотой и внимательностью. Например, в конце 50 -- начале 60-х годов неоднократно просил о встрече с ним патриарх Алексий, но просьбы эти не были удовлетворены, хотя в них была насущная потребность. После принятия в октябре 1958 года ЦК КПСС нового решения по поводу недостатков научно-атеистической пропаганды Совмином СССР были предприняты весьма жесткие меры по ограничению административным путем роста влияния религиозных организаций. Во-первых, был сильно увеличен налог на свечное производство, монастыри, вообще на доходы церкви, что в известной мере подрывало, ослабляло ее экономическое положение. Была закрыта значительная часть православных монастырей, духовных семинарий, приходов, сокращено число епархий. По решению государственных органов запрещалось принимать в монастыри лиц моложе 30-летнего возраста; в семинарии и академии нельзя было поступать специалистам со средним специальным или высшим светским образованием; отменялось право патриархии дотировать слабые приходы, оказывать финансовую помощь монастырям, духовным школам; лишались пенсий те верующие, которые, уйдя по возрасту с работы на государственных предприятиях, стали священнослужителями или штатными проповедниками.

Эти административные меры были дополнены в 1959--1962 годах рядом других, ухудшавших положение религиозных организаций, ущемлявших их права. Это привело, например, к тому, что число православных приходов сократилось к 1963 году по сравнению с 1953 годом на 40 процентов и составило лишь около 8 тысяч.

Осложнение отношений государства и религиозных организаций усугублялось и вмешательством властей в обострившийся в начале 60-х годов конфликт внутри церкви евангельских христиан-баптистов. Не касаясь в целом вопроса о целесообразности проведенного под нажимом государства объединения в 40-е годы организаций евангельских христиан и баптистов, отметим лишь, что уже тогда было значительное количество верующих, возражавших против подобного союза. В конце 50 -- начале 60-х годов кризис в ЕХБ на этой почве достиг пика. Созданная верующими инициативная группа, заручившись поддержкой многих общин, настаивала на проведении чрезвычайного съезда ЕХБ и создании нового религиозного центра. Совет по делам религиозных культов при Совмине СССР поддержал старое руководство Всесоюзного Совета ЕХБ во главе с Я. Жидковым, боровшееся с «инициативниками». Против последних государством стали применяться меры административного воздействия, возбуждаться уголовные дела, судебные процессы. Справедливости ради надо сказать, что нарушения религиозного законодательства со стороны «инициативников» имели место, но они далеко не всегда были так значительны, чтобы по ним принимать столь жесткие меры. И, разумеется, это не ликвидировало, а углубило раскол в ЕХБ.

Жизнь еще раз подтвердила опасность авантюр политической войны с религией. Был нанесен очередной удар по иллюзиям догматиков, тешивших себя надеждой на быстрое перевоспитание верующих в атеистов с помощью мер административного воздействия.

Только широкий диалог, только совместная созидательная деятельность атеистов и верующих способны обеспечить стабильность в стране и необходимый динамизм общественным процессам.

Заключение

В последнее время происходит активное переосмысление, казалось бы, устоявшихся взглядов на религию, ее место и роль в социалистическом обществе. Церкви и религиозным организациям сегодня отводится немалая роль в миротворческом движении, в борьбе за экологию, усиливается их благотворительная деятельность. Налаживается необходимый диалог общественных организаций с верующими. Таким образом, идет возвращение к принципам тактичного, уважительного отношения к религии и чувствам верующих, происходит освобождение от наследия культа личности, волюнтаризма, застоя с их нетерпимостью, «воинственностью» к церкви. В истории нашей страны бывали короткие периоды смягчения отношений с религией, признания ее роли в духовной жизни верующих -- миллионов советских людей. Однако после этих периодов наступало время очередных кампаний «по решительной борьбе с религией». Конечно, не ставится под сомнение необходимость ведения марксистской партией атеистической работы. Речь идет о формах и методах этой деятельности. К сожалению, в нашей истории имеются примеры, когда культивирование подозрительности, вражды, нетерпимости к религии и верующим возводилось в ранг ведущих методов пропагандистской и воспитательной деятельности. Вряд ли многие хотят возврата к временам культа, субъективизма, застоя. Но прошлое мстит будущему, если игнорируются его уроки.

Не без ошибок, уже и собственных, но мы все-таки выходим к пониманию прописных истин на пути нашего движения в будущее. Яркий пример того, что опыт нас чему-то учит,-- улучшение отношений государства и церкви в последнее время.

Диалог руководства страны с высшими религиозными деятелями других конфессий, закон о свободе совести, закрепивший за церковью ее подлинное место в обществе, вызывают глубокую положительную реакцию внутри страны и за рубежом.

Список литературы

1. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991

2. Бондаренко В.Д. Современное православие: тенденции эволюции. Симферополь: Таврия, 1989

3. Бордюгов Г.А., Козлов В.А. История и конъюктура: Субъективные заметки об истории советского общества. -- М., 1992.

4. Гальберг Н. История христианской церкви. М.: Интербук, 1991

5. Кабанов В.В. Крестьянское хозяйство в условиях «военного коммунизма». -- М., 1988.

6. Карр Э. История советской России. Кн.1: Т.1. Большевистская революция. 1917 -- 1923. -- М., 1990.

7. Карр Э.Х. Русская революция от Ленина до Сталина. 1917 -- 1929. - М., 1990.

8. Каштанов С. М. Очерки советской истории. М.: Наука, 1999.

9. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1994.

10. Мень А. Проповеди. М., 1993.

11. Мигович И.И. Развитие взаимоотношений государства и церкви в контексте нового политического мышления. М.: Знание, 1990

12. Наше отечество (опыт политической истории) М.: Наука, 2001.

13. Одинцов М.И. Государство и церковь. М.: Знание, 1991

14. Советское государство и русская православная церковь: к истории взаимоотношений. М.: ГПИБ, 1990

15. Соколов А.К. Курс советской истории. 1917-1940. М.: Высш. шк., 1999.

16. Соловьев В.С. Оправдание добра. М., 1996.

17. Такер Р. Сталин. Путь к власти. 1879 -- 1929. М, 1990

18. Токарев А.И. Изменения политической системы российского общества: 1861-1925 гг. М.: ИНФРА-М, 1993.

19. Формирование административно-командной системы 20 -- 30-х гг.

Размещено на Allbest.ru