Миссионерское противомусульманское отделение Казанской духовной академии (1842-1920 гг.)
Разработка системы взаимодействия с многочисленными представителями нерусских народов России. Рассмотрение функций противомусульманского отделения Казанской духовной академии. Анализ последствий принятия Устава. Исследование итогов деятельности.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 26.01.2017 |
| Размер файла | 49,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
После возвращения в 1887 г. он продолжает свою работу в Казанской духовной академии. Из командировки Машанов вернулся одним из лучших специалистов в области арабского языка и мусульманской догматики не только в Казанской духовной академии, но и в Казани. Всей своей деятельностью он стремился повысить популярность миссионерского противомусульманского отделения. Так, в 1890 г. Машанов и другие профессора обратились в Совет Казанской духовной академии. Отмечая важность миссионерского дела в процессе образования, они указывали на то, «что успехов на этом поприще у отделения почти нет», что «ему уделялось мало внимания, как со стороны властей, так и со стороны поступающих. Были годы, когда поступало всего 2 человека на миссионерское отделение, по одному на отделение» (64). Они выделили следующие причины их непопулярности:
1) Недостаток научной любознательности в отношении к востоковедению.
2) Предубеждение против необходимости научно-образованных миссионеров.
3) Трудность изучения предметов миссионерского отделения.
4) Недостаток практического приложения получаемых сведений.
«Все указанные причины, - указывали они, - могут быть устранены при более организованной постановке миссионерского образования в инородческих епархиях и при установлении благопотребных мер к практическому приложению миссионерских знаний... Учебный комитет указывает на необходимость поставить в ближайшие отношения и связь епархии, нуждающиеся в лицах с миссионерским образованием, и миссионерские отделения в академии. Эта связь с одной стороны послужила бы важным средством для возбуждения миссионерского дела в инородческих епархиях, а с другой - оживила бы самое миссионерское отделение при академии, указав практическое приложение занятий студентов и придав преподаванию миссионерских наук направление, сообразное с действительными потребностями миссий и инородческих приходов» (65).
Указанные преподавателями предложения и замечания не остались только на бумаге. Теория без практики была неэффективна. Это осознавало и руководство Казанской духовной академии. Оно обратилось в Св. Синод с предложением усилить практическую часть учебных занятий в академии. Вскоре были приняты конкретные меры в этом направлении.
Кроме того, при поддержке преподавателей миссионерских кафедр, в 1889 г. при академии были учреждены Казанские миссионерские двухгодичные курсы. А указом Св. Синода от 17 мая 1889 г. разрешалось посещать миссионерские уроки всем желающим миссионерам и священникам нерусских приходов (66).
В 1893 г. М.А. Машанову и Е.А. Малову обер-прокурором Св. Синода К.П. Победоносцевым было поручено подготовить проект миссионерского приюта: «Миссионерский приют, существовавший с 1875 г... прекратил с начала 1893 г. свою деятельность... Поэтому, не признаете ли вы возможным предложить Совету Казанской духовной академии войти в обсуждение способов к устройству при открывшихся двухгодичных миссионерских курсах собеседований с магометанами, ...чтобы и усилить в них инородческий элемент, а равно и приблизить их, путем собеседований с иноверцами среди инородцев, к их главной цели» (67).
Устав духовных академий 1910 г. и миссионерские кафедры
В апреле 1910 г. был принят один из самых суровых уставов духовных академий. Под его негативное влияние попадали многие известные профессора, в числе которых были и преподаватели миссионерского отделения. Примечание к параграфу 65 было явно направлено на постепенное вытеснение из российских академий светской профессуры и создание почвы для формирования института ученого монашества. На практике проведение в жизнь подобного положения привело к вынужденному уходу из академии многих выдающихся профессоров. «Это было, - пишет А.В. Журавский, - похоже на разгром академической науки. Впрочем, некоторые из профессоров (Курганов, Машанов, Богословский, протоиерей Виноградов), движимые любовью к своей alma mater, оставались еще некоторое время в академии для бесплатного чтения своих лекционных курсов и воспитания себе преемников из числа наиболее способных к научным занятиям студентов, что создавало в академии педагогическую и церковнонаучную преемственность» (68).
Выполняя предписание нового устава 1910 г., Машанов обращается в Совет Казанской духовной академии с предложением оставить вместо себя на прежнем миссионерском противомусульманском отделении академии М.Г. Иванова.
В ноябре 1910 г. Е.А. Малов, в связи с требованиями устава 1910 г., написал заявление об уходе из «кафедры татарского языка, этнографии татар, киргизов, башкир, чуваш, черемис, вотяков и мордвы и истории распространения христианства между означенными племенами». В академии освободилась штатная преподавательская должность на кафедре миссионерских предметов. С аналогичным заявлением обратился в Совет Казанской духовной академии и М.А. Машанов. С его уходом освобождалось место на кафедре «истории и обличения магометанства и арабского языка».
В июле 1911 г. были приняты «Изменения в действующем уставе духовных академий», которые предписывали новые правила для деятельности духовных академий. Науки, изучаемые всеми студентами, были распределены по 17 кафедрам. Кроме того, в Казанской духовной академии вводилась группа миссионерских предметов, подразделяющихся на два отдела: 1) Татарский и
2) Монгольский.
К татарскому отделу были отнесены следующие предметы: «А) История и обличение магометанства. Б) Этнография татар, киргизов, башкир, чуваш, черемис, вотяков и мордвы. В) История распространения христианства между означенными инородческими племенами. Г) Арабский и татарский языки, с общим филологическим обзором языков и наречий означенных племен» (69).
Этот Устав также предписывал студентам татарского и монгольского отделов писать два сочинения по миссионерским предметам и одно - по общеобразовательным богословским и курсовое сочинение на тему, назначаемое преподавателем этих отделов.
С августа 1911 г. кафедру арабского языка, истории и обличения мухаммеданства занял выпускник академии 1910 г., епархиальный противомусульманский миссионер Михаил Григорьевич Иванов (с 1915 г.- магистр богословия, с марта 1916 г.- экстраординарный профессор (70). Магистерскую степень М.Г. Иванов получил за сочинение «О почитании святых в исламе с точки зрения православного богослова. Богословско-полемическое исследование». Он также опубликовал ряд статей в академическом журнале, среди которых «О характере религиозной обрядности в христианстве и в исламе» (1912), «К вопросу о почитании святых в исламе» (1915) и др. Кафедру татарского языка и этнографии занял выдающийся ученый, преподаватель Казанского императорского университета Николай Федорович Катанов, занимавший ее до самого закрытия академии. Штатным практикантом татарского языка до 1918 г. продолжал оставаться крещенский священник Т.Е. Егоров.
С приходом Н.Ф. Катанова в академию многое в существовании миссионерского отделения изменилось. Возник журнал «Инородческое обозрение», резко увеличилось количество статей в «Православном собеседнике» по истории миссий и по этнографии, возник этнографический музей, вырос интерес студентов к миссионерскому отделению, увеличилось число кандидатских диссертаций, посвященных этнографической тематике. Приход Катанова почти совпал с принятием Устава 1910-1911 гг., позволившего значительно укрепить позиции миссионерского отделения. Это сказалось и на количестве желающих учиться на миссионерском отделении. Если в 1884-1885 гг. миссионерские предметы изучали 14 студентов (71), в 1906-1907 гг.- 36 студентов (19 на татарском отделе и 17 - на монгольском) (72), то в 1916-1917 учебном году на миссионерском отделении обучалось уже 70 человек.
В 1911 г. П.К. Жузе обращается в Совет Казанской духовной академии с просьбой «о разделении теперешней кафедры противомусульманской полемики и арабского языка» на две самостоятельные кафедры. Для рассмотрения данного предложения была образована комиссия из преподавателей миссионерского отделения, а также профессоров В.И. Протопопова и Е.Я. Полянского под председательством Машанова (73). Эта идея впервые была высказана еще в 1908 г. Тогда Машанов и Малов просили Совет Казанской духовной академии создать две самостоятельные кафедры - «догматического, нравственного и практического мусульманского богословия» и «истории ислама, кораники, хадиса (мусульманского предания) и арабского языка». В 1910 г. миссионерский съезд, проходивший в Казани, также поддержал необходимость «улучшения в постановке дела на миссионерском отделении Казанской духовной академии» (74).
Указом Синода от 10 мая 1913 г., штат миссионерского отделения Казанской духовной академии был увеличен. Стипендии для студентов миссионерского отделения, ассигнования на командировки преподавателей и средства на издательскую деятельность в документе не были предусмотрены. В татарской группе была образована кафедра «арабского языка и обличения мухаммеданства», в которую вошли профессор М.А. Машанов, доцент М.Г. Иванов и сверхштатный практикант арабского языка П.К. Жузе (75).
Миссионерские предметы преподавались в академии вплоть до 1920 г., когда послереволюционные события стали причиной крушения всей системы духовного образования Казани; именно тогда была закрыта известная на всю Россию Казанская духовная академия.
Таким образом, в деле массовой подготовки специалистов- миссионеров противомусульманское отделение не достигло желаемого результата. Значительные достижения были сделаны в области лингвистического, исторического, исламоведческого, этнографического и религиозного изучения нерусских народов востока России, Сибири и Средней Азии, а также теоретической разработки мер для христианизации обитателей этих окраин. Сами власти опасались, что преподаватели уделяя большое внимание изучению ислама, языков нерусских народов, могут забыть об истинной предназначенности этих заведений. История миссионерского противомусульманского отделения ярко выражает политику правящих кругов России. Курсы миссионерских предметов делали либо необязательными, либо и вовсе запрещали. Такая постановка образования пугала и студентов и преподавателей, которые стремились уйти на другие кафедры.
Литература (Примечания)
1. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за I дореформенный период его существования. 1842-1870.- Казань, 1892.- Вып. П.- C. 5.
2. НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 463. Л. 1; Д. 827. Л. 40.
3. Харлампович К.В. Казанская духовная академия. (1842-1907 гг.). Исторический очерк // Православная богословская энциклопедия.- СПб., 1907.- Т. VIII.- С. 740; Открытие Казанской духовной академии.- Б/м., - Б/м.- С. 59.
4. Колесова Е.В. Востоковедение в синодальных учебных заведениях Казани. Середина XIX - начало XX веков.: Дис. ...канд. ист. наук.- Казань, 2000.- С. 47-48.
5. Открытие Казанской духовной академии.- Б/м., - Б/г.- С. 59.
6. НА РТ. Д. 464. Лл 34-35; Д. 589. Лл. 42-43.
7. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за I (дореформенный) период ее существования (1842-1870 гг.).- Казань, 1891.- Вып. I.- С. 10.
8. НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 827. Л. 39; Д. 1324. Лл. 96-97об.
9. Харлампович К.В. Казанская духовная академия. (1842-1907 гг.). Исторический очерк // Православная богословская энциклопедия.- СПб., 1907.- Т. VIII.- С. 744.
10. Там же.- С. 740.
11. Гвоздев И.А. 25-летие Казанской духовной академии.- Казань, 1868.- С. 49.
12. Batunsky Mark Russian missionary literature оп islam // Zeitchrift fur Religions und Geistesgeschichte. 1987.- № 38.- P. 261.
13. Алексеев А. К. проблеме культурного диалога: ислам и Казанское миссионерское исламоведение // Ислам в советском и постсоветском пространстве: история и методологические аспекты исследования: Материалы Всероссийской конференции «Ислам в советском и постсоветском пространстве: формы выживания и бытования», Казань, май 2003 г. / Под ред. Р.М. Мухаметшина.- Казань, 2004.- С. 68.
14. Валеев P.M. Из истории казанского востоковедения середины - второй половины XIX в.: Гордий Семенович Саблуков - тюрколог и исламовед.- Казань, 1993.- С. 7; НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 898. Лл. 11-11об.
15. Колесова Е.В. Указ. соч.- С. 64.
16. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1876 г.- Казань, 1876.- С. 127-131.
17. Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии // Материалы по истории Татарии. Вып. 1, - Казань, 1948.- С. 261; Спасский Н.А. Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Иль- минский.- Самара, 1900.- С. 32-33; НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 994. Л. 1.
18. Смоленский С.В. В защиту просвещения восточно-русских инородцев по системе Николая Ивановича Ильминского.- С.-П., 1905.- С. 5.
19. Знаменский П.В. На память о Николае Ивановиче Ильминском.- Казань, 1892.- С. 82-83.
20. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики // Избр. соч.- Т. V.- М.-Л., 1958.- С. 125-126.
21. Там же.- С. 127.
22. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии. - С. 405-407.
23. Остроумов Н.П. Воспоминания о миссионерском противомусуль- манском отделении при Казанской духовной академии // Православный Собеседник.- 1892.- Ч. 1.- С. 132.
24. Крачковский И.Ю. Чернышевский и ориенталист Г.С. Саблуков // Избр. соч.: В 6-ти т.- М.-Л., 1958.- Т. 1.- С. 218; Более подробно смотри работы Валеева Р.М.
25. Казанская духовная академия. Исторический очерк.- Казань, б/г.,- С. 746; Валеев Р.М. Из истории казанского востоковедения середины - второй половины XIX в.: Гордий Семенович Саблуков - тюрколог и исламовед.- Казань, 1993.
26. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 гг.).- Казань, 1892.- Вып. I.- С. 408.
27. Миссионерское отделение при Казанской духовной академии и внутренняя миссия в России // Церковно-общественная жизнь.- 1906.- №
18. -С. 634-636; - № 19.- С. 654.
28. Знаменский П.В. История Казанской духовной академии за первый (дореформенный) период ее существования (1842-1870 гг.).- Казань, 1892 - Вып. I.- С. 158.
29. Там же.- С. 162.
30. Харлампович К.В. Казанская духовная академия. (1842-1907 гг.). Исторический очерк // Православная богословская энциклопедия.- СПб., 1907.- Т. VIII.- С. 709.
31. Крачковский И.Ю. Очерки по истории...- С. 126.
32. Православный собеседник.- 1880.- Ч. 1. С. 296-297.
33. Остроумов Н.П. Воспоминания. - С. 132.
34. Харлампович К.В. Указ соч.- С. 748.
35. История отечественного востоковедения с середины XIX века до 1917 года.- М., 1997.- С. 38.
36. Григорьев А.Н. Христианизация нерусских народностей, как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии (с половины XVI в. до февраля 1917 г.) // Материалы по истории Татарии.- Вып. 1.- Казань, 1948.- С. 264.
37. Знаменский П.В. На память о Николае Ивановиче Ильминском. К двадцатипятилетию Братства Святителя Гурия.- Казань, 1892.- С. 156-161.
38. Там же.- С. 186.
39. Харлампович К.В. Указ. соч.- С. 710.
40. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1870 г.- Казань, 1870.- С. 6; Бердников И.А. Краткий очерк учебной и ученой деятельности Казанской духовной академии за пятьдесят лет ее существования. 1842-1892 гг.- Казань, 1892.- С.18.
41. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1870 г.- Казань, 1870.- С. 6-7.
42. Терновский С.П. Историческая записка о состоянии Казанской духовной академии после ее преобразования. 1870-1892.- Казань, 1892.- С. 21, 30.
43. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1876 г.- Казань, 1876.- С. 96.
44. Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1877-1878 учебный год.- Казань, 1878.- С. 34-35.
45. НА РТ. Ф. 967. Оп. 1. Д. 17. Лл. 16-16 об.
46. Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1879-1880 учебный год.- Казань, 1880.- С. 31-35.
47. НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 6750. Лл. 239-253, 313.
48. Там же.- Д. 7023/а. Л. 1.
49. Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1872-1873 учебный год.- Казань, 1873.- С. 8, 11-12.
50. НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 7835. Л. 1.
51. Там же.- Л. 1об.
52. Там же.- Л. 13.
53. Терновский С.П. Историческая записка о состоянии Казанской духовной академии после ее преобразования. 1870-1892 гг.- Казань, 1892.- С. 246.
54. НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 1142. Л. 3.
55. Терновский С.П. Указ. соч.- С. 252.
56. Там же.- С. 424.
57. Казанская духовная академия.- Казань, б/г.- С. 810-811, 814; Устав и штат православных духовных академий 1884 г.- Казань, 1884.- С. 26.
58. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1891 г.- Казань, 1891.- С. 19, 33.
59. Отчет о состоянии Императорской Казанской духовной академии за 1915-1916 учебный год.- Казань, 1916.- С. 55.
60. НА РТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 7891. Лл. 1-1 об.
61. Там же.- Л. 2.
62. Там же.- Л. 2.
63. Там же.- Лл. 2-2об.
64. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1890 г.- Казань, 1890.- С. 29-38.
65. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1890 г.- Казань, 1890.- С. 37-38.
66. Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1888-1889 учебный год.- Казань, 1889.- С. 31-39.
67. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1893 г.- С. 477-478.
68. Журавский А.В. Казанская духовная академия на переломе эпох. 1884-1921 гг.: Дис. .канд. ист. наук.- М., 1999.- С. 71.
69. Высочайше одобренные в 29 день июля 1911 года изменения в действующем уставе Духовных Академий // Приложения к протоколам Совета Казанской духовной академии за 1911 г.- Казань. 1911.
70. Памятная книжка Императорской Казанской духовной академии. 1916-1917 акад. год.- К, 1916.- С. 27.
71. Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1890 г.- Казань, 1911.- С. 169.
72. Годичный акт Казанской духовной академии 5 ноября 1885 г.- Казань, 1885.- С. 65.
73. Там же.- Д. 11062. Л. 1; Протоколы заседаний Совета Казанской духовной академии за 1911 г.- Казань, 1913.- С. 265-266.
74. Валеев P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие. XIX в.- 20-е гг. XX в.- Казань, 1999.- С. 310.
75. Там же.- С. 311-312.
Annotation
In the given article the speech will go about missionary antimuslim department of the Kazan spiritual academy, which was one of the centers of analysis of a history and ethnography of nonrussian peoples of the Russian state, history and doctrine of a Islam, Mohammedan East etc. In the article have found reflection fundamental periods of existence missionary depatments of the Kazan spiritual academy, activity of their teachers, daily activity, reports on research trips. During research the new archive materials and sources which have permitted to the writer to give the complex characteristic missionary antimuslim department as one of the centers Russian oriental studies were detected.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Анализ предпосылок образования Казанской губернии, особенности и государственный строй. Татарская ратуша как орган самоуправления купеческого и мещанского сословий. Периодизация истории Казанской губернии, анализ работы Государственного аппарата.
курсовая работа [32,6 K], добавлен 25.03.2012Развитие Казанской губернии в XVIII в. Политики насильственной русификации и христианизации. Развитие культуры и просвещения. Казанская губерния в пореформенный период. Экономическое и социально-политическое положение Казанской губернии в начале XX века.
курсовая работа [54,3 K], добавлен 16.04.2014Ф.М. Флавицкий - русский учёный, химик, член-корреспондент Петербургской академии наук, годы его становления в лаборатории А. Бутлерова и Казанской школе химиков. Значение научной деятельности Ф. Флавицкого для развития химии, успехи его учеников.
реферат [29,1 K], добавлен 15.11.2014Эволюция торгово-промышленного предпринимательства в Российской империи. Влияние реформ 60-70-х гг. XIX века на развитие капитализма в России, особенности российского предпринимательства. Экономика и промышленность Казанской губернии, промышленники.
курсовая работа [46,3 K], добавлен 16.11.2009История основания города Санкт-Петербург. Строительство Адмиралтейского дома и Александро-Невского монастыря. Создание на берегу Невы "Летнего сада" - первого в России парадного публичного парка. Открытие Морской академии и Петербургской Академии наук.
реферат [35,2 K], добавлен 18.10.2014Биография и история творческого становления великого русского ученого Михаила Ломоносова, трудные времена его отрочества. Обучение Ломоносова в Славяно-греко-латинской академии и Петербургской академии. Книги ученого в области физической химии и истории.
реферат [10,3 K], добавлен 23.06.2009Становление российского флота со времен строительства Морской академии в Санкт-Петербурге при Петре I. Подготовка специалистов в области навигации, артиллерии, фортификации и устройства корабля. Развитие военно-морской теории и мореведческих наук.
контрольная работа [15,9 K], добавлен 29.12.2010Предпосылки появления просвещения в России. Формирование системы университетского образования, анализ истории и традиций на примере Петербургской академии наук: задачи, персоналии, хронологические рамки. Тенденции развития высшего образования в России.
курсовая работа [41,3 K], добавлен 09.05.2011Образование Мухаммеда Хосни Мубарака. Учеба в Военной академии. Работа в Военно-воздушной академии в качестве преподавателя-инструктора. Экстренное заседание правительства. Выдвижение Мубарака кандидатом на пост президента Арабской Республики Египет.
реферат [22,2 K], добавлен 10.03.2011Детство Михаила Васильевича Ломоносова. Путь в Москву с обозом мороженной рыбы. Учеба в славяно-греко-латинской академии. Изучение химии в Германии. Служба адъюнктом при Петербургской Академии наук. Смерть статского советника и профессора Ломоносова.
презентация [7,2 M], добавлен 19.09.2011Объективные, субъективные предпосылки изменений духовной жизни общества. Содержание и цели культурной революции. Развитие отечественной науки: традиции и новые подходы. Перестройка системы образования, литературы и искусства. Итоги культурной революции.
контрольная работа [25,7 K], добавлен 02.06.2016Жизнь и служение архимандрита Антонина (Капустина). Археологическая деятельность на должности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Археологические изыскания в Палестине. Археологические исследования в Иерусалиме. Результаты деятельности.
дипломная работа [142,7 K], добавлен 09.06.2019Исследование и факторы формирования понимания Аксаковым провинции через его отношение: к ее духовной жизни, подъему народного духа, особенностям взаимодействия крестьян и дворян. Изучение полемики автора со славянофильским пониманием провинции.
реферат [26,6 K], добавлен 23.11.2013Значение изучения духовной культуры Волжской Булгарии. Период ее становления как единого государства с развитой духовной культурой с VIII до XIII вв. и процессы создания ее элементов. Домонгольский период. Тесные культурные связи с арабским миром.
реферат [21,7 K], добавлен 25.03.2009Детство В.И. Срезневского. Атмосфера в семье. Первые годы работы в Библиотеке Академии наук. Учёный хранитель Рукописного отделения. Поездки на север и отчёты о них. Характеристика описаний рукописей Срезневского. Собрание революционных изданий.
реферат [93,3 K], добавлен 23.12.2006Оценка личности Патриарха Никона, истоки формирования его характера. Начало духовной деятельности, анализ церковных и политических преобразований. Роль Патриарха в церковной реформе, ее последствия и значение для внутренней и внешней политики России.
доклад [22,2 K], добавлен 20.10.2012Нартский эпос: мифоэпическое наследие и наиболее значительный памятник духовной культуры народов Северного Кавказа, их творческого гения. Картина сотворения мира в религии нартского эпоса. Пантеон Богов Нартиады, его функциональная карта и иерархия.
реферат [39,2 K], добавлен 21.12.2009Предпосылки и основные причины создания казанской губернии и ее экономическое развитие в XVIII веке. Усиление политики Петра в области насильственной русификации и христианизации татарского населения. Участие казанского народа в восстании Пугачева.
реферат [38,2 K], добавлен 23.11.2009Военная служба, участие в Семилетней войне Емельяна Ивановича Пугачева. Бегство из казанской тюрьмы на реку Яик. Начало восстания в 1773 году. Поражение в битве с корпусом генерала Голицына. Движение к Сибири. Арест, следствие и исполнение приговора.
презентация [1,9 M], добавлен 28.05.2015Детство и годы учебы Макара Евсевьевича Евсевьева в Казанской учительской инородческой семинарии. Исследования ученого в области филологии. Деятельность по созданию и развитию национальной школы. Общественная, научная и педагогическая деятельность.
дипломная работа [70,6 K], добавлен 25.06.2012
