Расселение карлуков в Средней Азии: роль в процессе формирования узбекского народа (IX–XII вв.)

О карлуках, живших оседло в ?арши, упоминал еще Ханыков. Местожительство их - Карлук-хона - прежде находилось за крепостной стеной Карши, а теперь входит в состав города. Одна часть карлуков занималась земледелием, а другая - ремеслом.

Карлуки Карлук-хона, возможно, за последние 100 лет ассимилировались с другими узбекскими племенами г. Карши и его окрестностей. В настоящее время в Карлук-хоне почти не найдется человека, который называл бы себя карлуком.

Но исходя из того факта, что карлуки указанного кишлака вели полуоседлый образ жизни, жили в юртах, занимались скотоводством и земледелием, можно предположить, что эти карлуки поселились здесь приблизительно в середине XVII в. Жители кишлака Карлюк Шурчинского района называют себя карлуками. Но в кишлаке Карлюк жило также несколько семей из других узбекских племен: кунград, баташ, юзит. п. Карлуки не выдавали своих девушек замуж за жителей других кишлаков, хотя сами брали себе жен со стороны; это позволяет считать, что карлуки Шурчинского района подвергались значительной ассимиляции остальным узбекским населением.

По словам старожилов кишлака Карлюк Шурчинского района они много слышали о существовании карлуков в Каршах и в пределах Таджикистана, но сами с ними не имели никаких связей. Также нужно отметить, что по внешнему виду, обычаям, языку карлуки Шурчинского района имеют близкое сходство с карлуками Кассанского района. В Сарыассийском районе, на территории сельсовета Дашнабод, карлуки проживают в кишлаках: Тагчиён, Бой?ишлок, За?навот, Позил-Кўчди, ?ул-Мазор, ?ул, Чол-Миён, Сари-Мазор, Бўйро-Пўш, Нелоба. Во всех этих кишлаках теперь живет более 600 семей карлуков.

В прошлом эти карлуки вели полуоседлый образ жизни: летом кочевали в предгорьях Гиссарского хребта, а зимой жили в районе Тогчиён. О карлуках, проживающих на территории Таджикистана, Н.Г. Маллицкий в свое время писал: «Живут карлуки в горах по Каратаг-дарье, по верховьям Яван-Су, в Гиссарском вилайете, в Бальджуанском и Кулябском туманах» 189; общую численность карлуков в Таджикистане он определял примерно в 7000 человек. Карлуки Таджикистана являются, повидимому, остатками тех племен, которые вошли в историю под названием «тохаристанских карлуков».

Поскольку карлуки, проживающие в Таджикистане, изучены Б. X. Кармышевой, частично опубликовавшей результаты своих исследований, укажем лишь на тех карлуков, которые по сей день живут в Регарском и Шахринавском районах. В Регарском районе карлуки живут в следующих кишлаках: Ташкалак - около 80 семей; Ок-Мазор - 70; Ширкент - 60; Нура - 50; Кадичи - 50; Дербент - 30; Равот - 13; Сешанби - 12 семей карлуков. В Шахринавском районе: Окджар - около 100; Бош-камар или ?орим-Сой -30; Чинор - 30 семей карлуков. Родственные им карлуки, по рассказам старожилов, живут также в кишлаках Гиссарского района: Ду-Чинор (30 семей), Лангар (15 семей).

Приведенные данные о карлуках и их соседях свидетельствуют о том, что каждое из узбекских племен, прежде чем войти слагаемым в формировавшийся узбекский народ, прошло длинный и сложный путь развития. На протяжении этого исторического пути тюркоязычные племена и народности нетюркского происхождения, проживавшие в культурных земледельческих областях - бассейнах рек Сыр-Дарьи, Зеравшана, Кашкадарьи, Сурхандарьи и низовьях Аму-Дарьи, ассимилировались друг с другом, создавая общность языка, территории, экономической жизни, психического склада, т.е. элементы будущей нации.

2. Роль карлуков в формировании узбекского народа, хозяйство, традиции

2.1 Роль карлуков в формировании узбекского народа

Карлуки, занимавшиеся скотоводством, летом находились на жайляу в горах Алтая и Уйсунского Алатау, а осень и весну проводили у подножья этих гор. Зимой перекочевывали в густые тугаи (приречные леса) на берегах озера Балхаша, рек Или, Чу, Талас, Сырдарья. Кочевое скотоводство у карлуков господствовало в горных районах. В долинах значительная часть карлукского населения переходила к осёдлости, о чём свидетельствуют арабские письменные источники и археологические материалы с поселений. На городищах у станции Каинда, а также у селений Тюлек и Степное в Киргизии и других в слоях VIII-X вв. отмечено значительное количество лепной керамики. Наряду с ней карлуки пользовались и круговой посудой, изготовляемой ремесленниками.

По сведеньям средневековых письменных источников, карлуки выращивали четыре вида скота. Однако, по некоторым источникам они не употребляли верблюжье мясо. Население занималось и охотой. Бедняки ловили рыбу в озерах Балхаша и Алаколь. В книгах «Диуани лугат ат-тюрк» и «Арабско-кыпчакском словаре» встречаются названия различных видов рыболовных снастей.

Осёдлые поселения возникали постепенно в местах, удобных для земледелия, около зимовок крупных феодалов и со временем становились торгово-ремесленными и земледельческими центрами, вокруг которых сооружались мощные укрепления. Центром поселения была цитадель и прилежащая к ней густо застроенная часть - шахристан, обнесённые мощными укреплениями. К ним примыкала наибольшая по размерам обжитая площадь поселения, занятая отдельными кварталами, усадьбами с садами и огородами, которая в свою очередь была обнесена стеной, достигавшей у отдельных поселений 15 км в окружности. Прилежащие к поселению дома также огораживались стенами или системой стен. Оседлые поселения находились в тесных экономических взаимоотношениях с кочевниками и политически зависели от кочевой феодальной знати. Наиболее многолюдные места зимовок, находившиеся на богатых земледельческих угодьях, часто разрастались в крупные города. Например, археологи утверждают, что город Тараз появился на месте карлукского поселения. Постепенно с переселением сюда согдийцев поселение стало расширяться и превратилось в город. Поэтому в Карлукском каганате город Тараз стал второй столицей. Населением в основном состояло из оседлых жителей - тюрков-карлуков. Об этом свидетельствуют и арабские письменные источники. Так, например, неизвестный автор исторического труда «Худуд аль-алам» писал, что на территориях, населённых карлуками, много городов и оседлых поселений. Также отмечается, что в стране карлуков имеется 25 городов и множество поселений. Среди них Кулан, Мирки, Атлах, Балык, Барсхан, Талгар и др. Как писал арабский автор аль-Идриси: «В городе кагана много населения, мощная крепость, тьма войск и оружия».

Столица карлуков и многие их города находились на Великом шелковом пути, который имел большое значение для жителей юга Казахстана и Жетысу, не только как дипломатический и торговый тракт, но и как путь культурных и духовных связей.

В период существования Карлукского каганата хозяйственное развитие кочевого и полукочевого скотоводства и земледелия, а также оседлая жизнь в городах и поселениях были тесно взаимосвязаны. Культура населения каганата этого периода представлена двумя направлениями. Первое - материальная культура и второе - духовна культура. Материальная культура состоит из предметов и изделий, удовлетворяющих материальные потребности народа. К ней относятся жилища, одежда, продукты питания, посуда, оружие, различные инструменты и орудие труда. Наряду с использованием юрт карлуки строили в местах зимовок постоянные зимние жилища из камня, камыша и дерева, рыли также землянки. В результате тесных связей кочевых карлуков с оседлым населением Средней Азии в их материальной культуре произошли значительные изменения. Кроме того, большое влияние оказал Великий Шелковый путь, пролегавший через территорию каганата. К духовной культуре относятся мировосприятие, духовный мир, религиозные верования, язык, обычаи и традиции, передающиеся из поколения в поколение.

У карлуков широко была распространена традиция устанавливать каменные изваяния - балбалы на могилах предков. В VII-VIII вв. на могилах стали устанавливать надгробные каменные плиты с надписями. Найденные на Орхоне и Енисее, а также на берегах рек Талас и Чу древние тюркские письмена, важнейшими из которых являются «Наставления кагана Бумыня» Иолыг-тегина, «Письмена Культегина» и «Тоньюкок», свидетельствуют, что в VIII-IX веках начал распространяться новый вид тюркской письменности - карлукский. Состав населения городов был неоднородным. Помимо перешедших к осёдлости тюрок, в городах проживали выходцы из Согда, земледельцы, купцы и ремесленники, в том числе из других стран. Пестрота этнического состава обусловила крайнее многообразие культуры городов и исповедание его жителями различных религиозных культов - язычества, манихейства, мусульманства, несторианства, буддизма и др. Остатки культовых сооружений различных религий открыты на городищах. На городище Ак-Бешим раскопаны остатки двух буддийских храмов и христианской церкви. Зороастрийское кладбище открыто в Таразе (г. Джамбул). С X в. среди кочевников Средней Азии и Казахстана начинает широко распространяться мусульманство. Именно этот фактор усилил смешение карлуков и формирования узбекского народа.

С начала VIII в. н.э. большая часть карлуков стала переходить к оседлому образу жизни, постепенно ассимилируясь с другими народами. Отдельные племена продолжали кочевать. Скотоводство и связанные с ним домашние промыслы по-прежнему играли главную роль в их хозяйстве. Зимой они жили в кишлаке, а с наступлением весны откочевывали со скотом на летние пастбища, так как в окрестностях селений все земли были заняты под сельскохозяйственными культурами.

На территории нынешнего Средней Азии карлуки вели полуоседлый образ жизни в пределах Мавереннахра, в Бухарском территорий и низовьях Кашкадарьи и Каршинской степи, в юго-восточной части Байсунтау и на юго-западных склонах Гиссарского хребта (Шурчинский, Сарыассийский районы Сурхандарьинской области).

В конце IX и начале XII в. основным занятием карлуков являлось земледелие из числа указанных категорий карлукские дехкане пользовались небольшим количеством амляковых, мульковых, а также некоторой долей общественных земель. Значительная часть пахотной земли находилась в руках карлукских баев и зажиточных дехкан. Владея основными средствами производства - землей, сельхозорудиями, а также скотом, - они жестоко эксплуатировали трудящихся дехкан и рядовых овцеводов.

Так, в кишлаке Карлык Куня-Зияддинского амлякдарства Зияддинского бекства в начале XX в. было 21 карлукское хозяйство с 72 жителями обоего пола3, которые имели около 1500 танапов пахотной (богарной, поливной, приусадебной) земли. Крупнейший карлукский феодал этого же кишлака Гани-Найиб владел 500 танапами пахотной земли, из них 200 танапами на правах «мулька» и 300 - амляковой земли (богарной); в его хозяйстве имелось 30 пар рабочих волов, 4 отары каракульских овец, 20 голов рабочих верблюдов и 50-60 наемных рабочих-етимов5. Другой крупный бай этого же кишлака - Тилявбай владел 300 танапами пахотной земли, у него было 2 отары каракульских овец, 15 голов рабочих верблюдов, 25-30 батраков.

В другом кишлаке, Каллык Калыкского амлякдарства Денавского бекства, в начале XX в. было 120 хозяйств с числом жителей 636 человек обоего пола6, имевшие 1850 танапов пахотной земли (богарной, поливной и приусадебной). Только 6 баев этого кишлака владели 700 танапами земли.

В карлукском обществе сформировалось несколько типов хозяйств. Они разделяются на кочевое, полукочевое и оседлое. Если в рассматриваемом периоде у кыпчаков и огузов в основном преобладало кочевое хозяйство, то у кар-луков, по большей части, имело место полукочевое хозяйство. Причины этого следует искать в исторически-географических особенностях. Карлуки, с одной стороны, граничили с огузами, кыпчаками, кимаками, с преимущественно кочевым скотоводством, а с другой - находились рядом с занимавшимися земледелием согдийцами. К тому же на их социально-экономическое развитие воздействовали наличие многих городов на их территории и прохождение Великого Шелкового пути через карлукские земли.

Археологические работы в Семиречье подтверждают правильность этих утверждений. Несмотря на то, что в селении Баба-ата, относящемся к карлукскому периоду, преобладало скотоводство, сохранившиеся железный серп, семена арбуза и дыни, остатки хлебных злаков доказывают параллельное развитие оседлого земледелия. Академик А. Маргулан считает, что в VIII-X вв. нижнее течение Или, Каратальскую равнину и Коксу населяли оседлые и полуоседлые тюркские народы. Оседлые обитатели не только в городе, пригороде, но и в степных регионах жили по соседству с кочевниками.

На Илийской равнине скотоводство было кочевым. Там кочевка между степными зимовками и горным жайляу не превышала 200 км. Еще одна особенность такого хозяйства состоит в том, что на весенних и осенних пастбищах они долго простаивали на одном и том же месте, часто в предгорьях. Обнаружение множества населенных пунктов в предгорьях объясняется развитием этого вида хозяйства. Определенные группы кочевников и полукочевников по разным социальноэкономическим причинам и из-за политической ситуации становились оседлыми. Основные причины этого: усиление классового разделения, мор скота, нехватка пастбищ и др.

Еще одна причина перехода на оседлость: принятие тюрками принесенного арабами ислама. Тюрки, принявшие эту веру, были «газы», т.е. защитники и проповедники веры; смешавшись с местным населением, перешли на оседлость. Такое явление в карлукском периоде часто встречалось в областях Шаша и Испиджаба.

По китайским источникам, населявшие Сахару древнетюркские роды раньше зимой держали скот на реках Сырдарья, Чу, Талас, летом пасли его между реками Иртыш, Есиль, Тобол и доходили до Уральских гор и Оби. Эта традиция сохранилась у казахов вплоть до середины XVIII в. По словам средневекового арабского писателя Ибн Асира, главные племена тюрков, летом населяя прохладные места, к зиме шли в теплые земли (течение Сырдарьи, окрестности Таласа, Чу), в 60-х годах стали принимать исламскую веру. Это подтверждают и китайские источники.

О населении карлуками Каркаралинской местности известно из китайских источников. А в устном народном творчестве говорится:

?аркаралы, ?азылык

Жатат??ын жазылып.

(т.е. Каркаралинск, Казылык лежали рядом.)

Издавна известно, что карлуков иногда называют «казы-лык». Казылык часто упоминается в «Манасе». Большинство известных ученых-тюркологов считают, что гора Казылык находится на земле казахов. По-нашему, Казылык - название горы в Туркестане. Тогда летнее расположение карлуков: Каркаралинск - Сарыарка, а зимой они шли к Семиречью и юго-западу, к горе Казылык.

Основное занятие кочевых карлуков - скотоводство. Они растили овец, лошадей, коз, коров и верблюдов. В скотоводстве особое место у них занимает выращивание крупнохвостых овец и выносливых быстрых лошадей. Тюрки особенно любили есть конину и пить заквашенное кобылье молоко - кумыс.

У карлуков были свои особенности при выращивании лошадей. В XIII в. у тюркских народов широкое распространение получили низкорослые, широкоспинные, тонко-голенные смешанной породы лошади. Таких быстроходных, выносливых и не нуждающихся в особом уходе полудиких лошадей тюрки выводили, скрещивая домашних лошадей с дикими лошадьми. Некоторые страны для заполучения таких лошадей снаряжали специальные экспедиции. Им не было цены в местном климате и кочевом выпасе. При проведении раскопочных работ скелеты таких лошадей очень часто встречались в селениях карлуков.

В эпическом наследии тюркоязычных народов, например, «бесшерстный пегий иноходец» - в «Манасе», «садись на быстроходного казылыкского коня» - в «Книге Коркыт-ата», «Красота лошади, как у серенькой птички» - у А. Навои свидетельствуют о том, насколько известны были эти лошади среди тюрков и какую славу у них имели. Эта лошадь часто встречается в народных легендах и песнях.

Овцеводство - одно из основных занятий карлуков. Часто упоминается, какими крупными и жирными были тюркские овцы. Ибн аль-Фараби пишет, что хвосты этих овец свисали до земли. Карлуки еду из баранины считали основной пищей в повседневной жизни. Умели использовать и овечью шерсть, и жир. А сырье, полученное от овец, выставлялось на базар. Из ранних источников известно, что в торговле особую ценность представляли разноцветные шкуры ягнят.

Карлуки верблюдов использовали для бытовых нужд. Верблюды медленно размножаются и для них необходим жаркий климат. Поэтому есть основания говорить, что верблюдоводство было развито у карлуков, живших на Сырдарье и юго-западе по соседству с огузами. Но карлуки не употребляли в пищу верблюжье мясо.

Основой скотоводства было изготовление мясо-молочных продуктов, шерсти, пуха. Шерсть использовалась для изготовления войлока, одежды, ковров и других изделий. Эти продукты покрывали не только внутренние потребности и спрос карлукского народа, но и выполняли важную роль во внешних торговых отношениях с оседлыми соседними странами. Истахри об этом писал: «Овцы в Хорасан привозятся от халажей, а мясо в Мавераннахр доставляется в больших, чем нужно, объемах от огузов и карлуков».

Карлуки увлекались охотой. Они охотились на зверей с ценными шкурами (бобров, куниц, соболей, белок), на хищников (барсов, тигров). Об этом много сказано в средневековых источниках. Охота имела не только хозяйственное и бытовое значение, но и считалась упражнением в войне. Например, Ораза, сына Казыбека, в «Книге Коркыт-ата» выводят на зверя, чтобы научить искусству войны.

Иакуби говорит, что в IX в. все тюрки часто употребляли в пищу дикую птицу. Также и аль-Жахиу описывает, как тюрки этого века ловили дикую птицу. Тюрки, по его словам, и в военное время занимались ловлей диких птиц. С собой они водили жеребенка и кобылицу. Если не повезет в охоте, пили кобылий кумыс и резали лошадь.

В хозяйстве кочевых карлуков особое место занимали ремесла. Однако в исследовательских трудах проблема развития ремесла в истории кочевых тюркских народов не нашла полностью своего решения. Ученые зачастую стремятся доказать отсталость кочевого хозяйства относительно оседлого при формировании ремесла отдельной отраслью в этом обществе. Разумеется, у кочевых скотоводов было немного возможностей заниматься ремеслами из-за ухаживания за скотом зимой и летом. Но причину невыделения полностью ремесла в отдельную отрасль мы должны искать в тесной связи кочевников с оседлыми. Кочевники не могли всегда соседствовать с оседлыми племенами или жить среди них и иметь торговые связи, и Великий Шелковый путь - неоспоримое доказательство этого. Для кочевников было выгоднее получать ремесленные изделия у оседлых народов, потому что они сдавали скот оседлому народу и легко обменивали его на нужные орудия труда, бытовые, культурные предметы и другие изделия. Выгодность положения ясно просматривается в Семиречье в карлукский период. Расположение карлуков в Семиречье вокруг городов согдийцев стало традицией. Согдийцы, издавна занимавшиеся земледелием, оказались незаменимыми мирными соседями, полностью обеспечивавшими ремесленными изделиями тюрков.

Вторая причина не выделения ремесла в отдельную отрасль: скотоводство кочевников мало нуждалось в техническом совершенствовании.

Из исследований известно о наличии богатого опыта кочевников в освоении железорудных месторождений. На земле современного Казахстана было обнаружено много месторождений времен карлуков. Они особенно часто встречаются на юго-востоке Центрального Казахстана, т.е. на летних пастбищах карлуков. Это подтверждают и современные географические названия (например, на юго-востоке Каркаралинска, Темирши, Кентау и т.д.). В свое время Махмуд Кашгари внес в свой словарь в соответствии с месторождением железа термин «темурлук». В китайских источниках говорится, что карлуки жили на этой горе. По словам автора, жившего в ІХ в., тюрки изготавливали оружие, стрелы для лука, доспехи и украшали седла. Но отсюда не должно возникать представления, что древние тюркские народы не занимались ремеслом. В средневековых источниках сказано, что тюрки, занимаясь ремеслом, весь процесс совершали сами, не прося ничьей помощи. Они перед созданием своего первого государства (Тюркский каганат) добывали железную руду из недр земли и были известны как мастера изготовления различных изделий и оружия. В письменных источниках сказано, что этот воинственный народ превратил в традицию надевать шлем и доспехи. Результаты археологических работ, проведенных в последнее время, также доказывают это.

Появление металла и его обработка явились причиной формирования у карлукского народа ремесленных традиций, таких, как ювелирные, кузнечные.

В IX-XI вв. в Таласе находились серебряные месторождения. Говорят, крупнейшее из них было близ города Шалжы. Он входил в округ Испиджаба и находился в четырех фарсахах от Тараза.

Фактором, ускорившим процесс формирования первых государственных объединений карлуков, являлось их отделение в середине VIII в. от Уйгурского каганата. После этого они, захватив власть в Семиречье, создали свое государство.

Социально-политические и экономические предпосылки возникновения у карлуков отдельных раздробленных государств сложились еще в VIII в. Причинами этого послужили приход карлуков на территорию современного Семиречья и Южного Казахстана, начало тесных взаимоотношений с оседлым согдийским культурно-хозяйственным типом, расположение на Великом Шелковом пути. Это привело к развитию и росту числа городов. Наличие традиционной структуры государственной системы, как в Европе, препятствовало бы дальнейшему эволюционному развитию традиций общинного общества. Потому родоплеменное строение тюрков не противоречило согдийским общинным обществам, а наоборот, они развивались, что влияло на мирное сосуществование тюрков и согдийцев.

2.2 Хозяйство, традиции материальная культура карлуков

Известно, что в VIII-IX вв. во многом близость материальных культур городов Семиречья, Сырдарьи и городов Мавераннахра и Хорасана была неслучайной. Она свидетельствует о том, что, несмотря на различие этнических групп, возникает первый государственный строй, формировавшийся из единой системы в политико-географическом аспекте. Наличие у карлуков самостоятельных государственных структур доказывают и арабские писания. В них сказано: «Туркестан и тюрки разделены на несколько государств, среди них есть карлуки, тогуз-огузы, кимаки и огузы. Каждое племя тюрков - отдельное государство, и они воюют друг с другом».

Из приведенных выше сведений видно, что почти вся земельная площадь находилась во владении карлукских баев и зажиточных дехкан, лишь незначительные земельные участки были собственностью малоземельных и безземельных дехкан, живших исключительно продажей своей рабочей силы. До сих пор речь шла исключительно о пахотных землях, что касается пастбищных земель, то они находились как бы в общинном пользовании указанных кишлаков. Так как малоземельные дехкане не имели большого количества скота, то общественные пастбища фактически также находились в пользовании крупных баев и отчасти зажиточных семей. На частновладельческих землях карлуки сеяли почти все-виды культур, которые с древнейших времен производились в Узбекистане. В данной работе кратко опишем лишь посев и уборку пшеницы и ячменя, так как они являются основной земледельческой продукцией карлуков, и связанные с ними обряды, а также некоторые земледельческие орудия.

Озимую (трамаи) пшеницу сеяли в сентябре-октябре, яровую (бохори) - в конце или в начале марта. На один танап высевали 2-2,5 пуда пшеницы и получали урожай до 33 пудов. Озимый ячмень высевали в сентябре, яровой - в начале марта. На один танап высевали до двух пудов ячменя и собирали до 30-35 пудов урожая.

На богарных землях зерно разбрасывали (сеяли) руками, а затем вспахивали, сверху бороновали, во многих же местах борону после пахоты вообще не применяли. Техника обработки на поливных землях была гораздо сложнее. Особую трудность представляла обработка годового пара (намарза), под который земли оставлялись после яровых посевов. Осенью и зимой поля из-под яровых посевов, предназначенные под пар, не вспахивались, а только поливались. На засоленных почвах (шўр) число поливов доходило до пяти, в ноябре поливали один раз, в декабре - один-два и в январе - один-два. На незасеянных землях обходились одним-двумя поливами. В марте пар поливался один раз и через несколько дней земля вспахивалась дважды омачом, после чего пар оставался без обработки до мая. В первой половине мая пар вновь начинали пахать. В зависимости от свойств почвы число этих летних вспашек доходило до 8 (на засоленных почвах). Летом пар не поливался. Осенью, перед посевом за 10-15 дней, пар обильно поливался и через некоторое время удобрялся навозом.

После полива пара навоз разравнивался, перепахивался один-два раза и разрыхлялся деревянной бороной (мола); по равному полю засевали озимые (пшеницу и ячмень), затем, 1-2 раза пахали омачом на глубину до 15 см и разравнивали бороной. Если годовой пар предполагалось засеять хлопком, то операция заканчивалась осенним поливом. Пар оставался на всю зиму, весной удобрение перемешивали с почвой путем вспахивания. Затем поверхность пашни разрыхляли, подравнивали бороной и засевали хлопком и яровыми.

Короткий пар (шудгор) в отличие от годового применялся после озимых. После уборки озимых почву поливали и через несколько дней подвергали пахоте 3-4 раза. Если предполагали занять участок под хлопок или под другие яровые, участок этот запускался. В ноябре и в декабре его поливали 2-3 раза и так оставляли до весны. В марте участок поливали, через 2-3 дня пахали, бороновали и приблизительно в апреле засевали хлопком или яровыми.

Для обработки почвы под посев требовался специальный инвентарь: «омоч» (местная соха), «бўюнтурук» (ярмо), «тиркиш» (ремни и 5 сыромятной кожи), «мола» (деревянная борона местного образца), «мола-пойча» (дышло), «занжир» (цепь), «гаврон чўи» (длинная палка для вождения волов), «тиш» (чугунный лемех). Все эти предметы приготовлялись до начала пахоты, приобретались они на ближайших базарах или в кустарных мастерских кишлаков. Еще до начала пахоты дехкане одного кишлака объединялись в так называемое «шерик» («?амгав», «олгав», «?ам-кўш»).

Перед выходом на пахоту практиковался обряд Ис (букв. - запах). В каждой семье женщины жарили в масле слоеные лепешки, пышки и т.п. Масло предварительно рас тапливали в котле, затем бросали туда тесто. Считалось, что умершие предки, услышав запах жареного масла, ниспошлют своим родным удачу. Нажаренные лепешки и пышки ели все члены семьи, часть их раздавали соседям, а также давали по куску волам, идущим на пахоту. Рога волов мазали маслом, на них навешивали амулеты (тумор), предохранявшие от дурного глаза. По обычаю, первую борозду проводил старший по возрасту мужчина, а если в данной семье его не было, то просили это сделать одного из почетных стариков кишлака. После посева пшеницы и ячменя дехкане ждали дождя, Если год был засушливым, делались жертвоприношения (худои), давали «дарвишона», читали в мечетях молитвы, прося у бога дождя, а также совершали обряды, призванные, по поверью, вызвать дождь. Среди них особый интерес представляет обряд сув-хотин (водяная дева) или сўз-хотин.

Когда на поле оставалось незначительное количество неубранного хлеба, один из жнецов кричал: «?уен кочти!» (букв, - «Заяц бежит»); затем эти слова периодически повторялись другими участниками хашара. Это делалось для того, чтобы ускорить темп работы, убрать оставшийся урожай, не оставляя его на завтрашний день. Каждый жнец имел право ежедневно взять для себя по одному снопу ячменя или пшеницы. По обычаю, если кто-либо из жнецов найдет стебель пшеницы с двумя колосками (кўшша бош бу?дой), признак обильного урожая на данном поле, хозяин в виде вознаграждения дарил ему сноп пшеницы.

Остановимся несколько на водопользовании. Правила водопользования у карлуков были такими же, как у окружающих их узбекских и таджикских земледельцев. В отличие от земли вода находилась в общественном пользовании. Это объясняется трудностями, связанными с устройством ирригационных систем, содержанием каналов в исправности, периодической их очисткой и т.д. Уход за арыками производился жителями кишлаков. Помимо этого, они вносили известную плату - «об пули» на содержание главного магистрального канала, а также, исходя из доли получаемой воды, выраженной в «тошах», по требованию водной администрации выставляли ежегодно на строительство дамб и плотин определенное число людей - «лойкаш» и поставляли различные материалы. Контроль за очисткой арыков и наблюдением за порядком водопользования вели аксакалы, амины и мирабы.

Распределение воды между водопользователями происходило по давно установленному правилу, согласно местным обычаям. В арык (распределитель второго порядка), обеспечивавший водой несколько кишлаков, поступало известное количество воды из магистрального канала (распределитель первого порядка). В свою очередь из арыка выходили один или несколько более мелких арыков (распределитель третьего порядка), каждый из которых снабжал водой один кишлак. От малых арыков выделялась оросительная сеть (шох), обеспечивающая водой одну или несколько хозяйственных групп (распределитель четвертого порядка), откуда вода по мелкой оросительной сети (шох-обча) поступала непосредственно на поля дехкан. Объем воды в арыках измерялся на глаз. Для определения воды в магистральном канале, а также арыках второго и третьего порядка применялся термин «тегирмон» - количество воды, приводящее в движение одну мельницу; «тош» - половина воды одного тегирмона, «уч-чайрак-тош» - 3/4 части тоша, «ярим-тош» - половина тоша, «чайрак-тош» - 1/4 часть тоша. Для распределения четвертого порядка применялся термин «?улок» - мера воды, поливающей за сутки 10 и более танапов земли и т.д. Для более мелких оросительных сетей, из которых вода идет непосредственно на поле отдельных хозяев, применялись термины «ботман» - количество воды, необходимой для орошения площади земли, засеянной батманом семян41, и «чорак».

«Чорак» - таджикское слово, искаженное «чор-як», обозначающее у жителей Бухарской области 1/4 часть меры веса, длины или какого-либо предмета; чорак как мера веса равнялась в Бухаре 5 фунтам (малый чорак) и 10 фунтам (большой чорак). По-видимому, чорак как мера воды применялась для земледельцев, имеющих площадь земли засеянной ј батмана или 2 пудами семян; этого количества семян хватало на один танап участка, засеянного пшеницей или ячменем, два-три танапа джугары (сорго) и на 5-6 танапов люцерны. Для примера приведем систему водопользования в двух карлукских кишлаках. Кишлак Каллык Бухарского района пользовался водой из арыка Денав, в который вода поступала непосредственно из магистрального канала Шахруд. Водой этого арыка пользовались следующие кишлаки: Кўль-штрум, Лаби-Парвиз, ?айра?оч, Туркон, Атлон, Равот, Махалля, Галожин, Денав, Каллык. Длина арыка была 8 км, водоизмещение - 2 тоша (или один тегирмон). От Денав-арыка (распределитель второго порядка) вода расходилась по десяти отводным каналам (распределители третьего порядка) непосредственно к указанным кишлакам. Кишлаки Лаби-Парвиз, ?айра?оч, Галожин пользовались водой по полдня; кишлаки Кульштрум, Атлон, Равот - по одному дню; кишлак Махаля - полтора дня; кишлаки Туркон, Денав, Каллык - по два дня. Следующая очередь приходилась через каждые 12 дней. Таким образом, из вышеизложенного видно, что земледелие у карлуков, как и у других народов Средней Азии, живших в условиях феодализма, велось крайне отсталыми методами, с помощью примитивных сельскохозяйственных орудий. Примитивны были и ирригационные сооружения, уход за которыми требовал огромных затрат физического труда. Все это делало труд дехканина весьма тяжелым и малопродуктивным. Кроме частновладельческих земель, у карлуков существовало и общинное землепользование. Такая форма землепользования имела место до коллективизации сельского хозяйства в крупнейшем кишлаке Каллык, входившем тогда в состав Майманакского амлякдарства Каршинского бекства; его население - карлуки - сохраняло еще родовое деление. Вся обрабатываемая земля была разделена между десятью карлукскими родами.

Взамен деления обрабатываемой земли между родами появляется деление его непосредственно на пайкалы. Ежегодно, до начала весенних полевых работ (начало февраля), жители кишлака Каллык собирались на сход, называемый «йигин», на котором определялось количество пайкалов и его членов. Наряду с земледелием карлуки занимались разведением каракульских овец и овец гиссарской породы, из других видов скота держали лошадей, верблюдов и ослов. Лошадей содержали в незначительном количестве, главным образом для хозяйственных надобностей и верховой езды. Табуны имели только наиболее богатые баи.

Крупный рогатый скот содержали в незначительном количестве все карлуки, кроме карлуков Кассанского района, где его не разводили в виду скудности корма. Коровы и волы были из местной породы, малопродуктивные. Коров держали исключительно как мясо-молочный скот, а волов использовали как тягловую силу. В крупных байских хозяйствах было до 10-15 коров и до 40 рабочих волов; в зажиточных хозяйствах - до 4-5 коров и 8-10 рабочих волов, а в бедных хозяйствах - не более одной коровы и одного вола или совсем не было скота. Ослы имелись почти в каждом хозяйстве, они использовались для различных хозяйственных работ. Содержание лошадей, крупного рогатого скота, ослов имело чисто хозяйственное значение и ничем не отличалось от содержания их у окружающего узбекского и таджикского населения. Поэтому более подробно следует остановиться на овцеводстве и коротко на верблюдоводстве.

У карлуков в одной отаре было в среднем 800 овец и 10-15 кастрированных козлов (сарка) для вождения отары. Для обслуживания одной отары необходимо было иметь одного чабана, одного человека (обкаш или чўлу?) для обеспечения водой во время водопоя, верблюда для выкачивания воды из колодца, 2-3 собак для охраны отары; чабану и чўлу?у полагалось иметь по одному ослу для верховой езды. Во время окота (тўл) количество людей, обслуживающих отару, увеличивалось: кроме чабана и чўлуца прибавлялось еще 2-3 резчика для убоя ягнят, сушки, засола и транспортировки каракулевых смушек. Если у хозяина было две и более отары, то он держал еще бригадира-над-смотрщика (дувонбеги). Пастбища карлуков Каганского, Алатского и Кассанского районов находились в основном в Каршинской степи, карлуков Пахтакорского района - в ?арнаб-Чўле, а пастбища карлуков Шурчинского и Сарыассийского районов - на юго-восточных склонах Байсунтау.

Для этих степных пастбищ важное значение имело наличие водных источников, главным образом колодцев, реже «?о?» и «сардоба».

Извлечение воды из них производилось с помощью примитивного сооружения - чи?иря. У колодца (так же как и у коца и сардобы) устанавливались две стойки вышиной в рост человека с развилками (?ачча-если не имелось таких строек» то сооружались две тумбочки из пахсовой глины высотой также в рост человека, называемые «мўла»; в верхней части тумбочек делался разрез, заменявший развилки.

В развилках или в разрезе тумбочек помещался горизонтальный брус, в средней части имевший углубление для удерживания веревки. Вместо ведра употреблялся так называемый «цавго», сделанный из лошадиной, верблюжей или козьей шкуры. В больших ?авго вмещалось до 8 ведер воды. В цавго прикреплялась крепкая шерстяная веревка; она перекидывалась через брус, а другим концом прикреплялась к седлу вьючного верблюда60. Верблюд, идя вперед, тащит ?ав?о из колодца; после того как сливается вода в резервуар (?авуз), сделанный специально для сохранения воды, верблюд идет назад и кавго обратно опускается в колодец. Таким путем добывалось необходимое количество воды61. Для извлечения воды с помощью приученного верблюда требовался один человек, который назывался «обкаш», а если верблюд не был приучен, то требовался еще один человек, который водил верблюда вперед и назад, сидя на нем верхом. Обычно для вождения верблюда бай нанимал детей-сирот или детей бедных семей в возрасте 10-15 лет.

Все пастбищные земли кишлака Каллык Кассанского района были разделены на две части: ближние и дальние. Ближние пастбища находились в 2-6 км от кишлака и были распределены между десятью карлукскими родами. Пастбища и водные источники считались собственностью всего рода. Один род не имел права переходить границы пастбищ другого. На этих родовых пастбищах кочевали как бедные, так и зажиточные карлуки данного рода. Каждая семья в отдельности заботилась о своих овцах и козах; пасли их, как правило, дети. Иногда же скот всех семей рода объединяли в одну отару и поручали пасти кому-нибудь из взрослых членов рода, за что приходилось вносить незначительную плату.

Отдаленные пастбища находились на расстоянии до 50-60 км от кишлака; они были разделены между тринадцатью крупнейшими карлукскими баями. Крупные баи нередко перекупали друг у друга пастбища имеете с водными источниками или получали их в «дар» от бухарского эмира, предварительно подкупив его чиновников. Богатые карлуки, имевшие 2-4 отары овец, занимали просторные отдаленные пастбища, а имевшие одну отару - пастбища, находящиеся недалеко от кочевья тех родов, к которым принадлежали они сами, и в большинстве случаев пользовались теми же водными источниками, которые находились на территории родового кочевья.

Карлуки в основном разводили жирнохвостых, грубошерстных овец типа дўсвои, иначе их называют араби). Дўсвои дают смушки черного цвета и составляют до 95% общего количества овец в отаре. Одногодовалую овцу называли «тукли», двухгодовалую - «шишак», а трехгодовалую и до четырех лет «чори». Старые овцы переводились из стада на ручной корм, их откармливали и затем резали на мясо. Овцы, ягнята которых забивались для получения смушки, назывались «марри», а овцы, у которых оставлены ягнята на племя, - «?ўзили ?ўй». Здоровая овца-матка, способная принести приплод, называлась «сувой» или «со?ли?», а неразвитые, болезненные овцы - «?ирри?».

Стрижку овец производили два раза в год: весной после окота (апрель-май) и осенью (в сентябре) перед случкой. Перед стрижкой овец мыли, загоняя в реку или в специально приготовленный для этих целей пруд у колодца. Овец стригли при помощи длинных кустарных ножниц, называемых «цилльщ». Те хозяйства, которые имели всего несколько голов овец и коз, стригли сами, а те хозяйства, у которых было много овец, нанимали специальных людей для стрижки, которые назывались «гщлльщчи». Оплачивались они сдельно. С 10 остриженных овец шерсть одной овцы циллыцчи брал полностью себе. Кроме того, хозяин отары должен был кормить мастеров стрижки три раза в день до окончания работы.

Хороший мастер мог остричь в среднем до 50-60 овец в день. Никаких зоотехнических, ветеринарных работников по уходу за оцами не было. Больных овец лечили сами чабаны, приготавливая по народным рецептам различные настойки из трав. Управлял овцеводческим хозяйством сам хозяин данной отары через своего надсмотрщика (деван-беги); если же хозяин по каким-либо причинам не доверял надсмотрщику, то он сам или его взрослые сыновья постоянно контролировали стадо, а если овцы пропадали по вине чабана, то последний обязан был компенсировать потерю. Если нужно было зарезать больную овцу, то чабан должен был представить хозяину шкурку животного.

Богатые баи держали своих овец круглый год в степи, не перегоняя их в кишлак. Другие владельцы отар держали овец поблизости к кишлаку, а весной перегоняли на летние пастбища (яйлав). Осенью, зимой и весной отара находилась в одной части пастбища, а летом - в другой. На зимнем стойбище строились открытые, закрытые или полузакрытые загоны (кутан), по одному на каждую отару. Загон представлял сбои три глинобитные стены (высотой около 1,5 м), южная сторона загона не огораживалась, а оставалась открытой для солнца в зимний период. В северной части загона строился закрытый или полузакрытый с э рам (цўтан-хона) для предохранения овец от зимних ветров, дождей, а также для сохранения новорожденных ягнят. Перекрытие таких сараев было очень примитивно: клали балки, сверху балок беспорядочно набрасывали юлгун (гребенщик), затем толстый слой янтака (верблюжья колючка). Возле стен загона находились скирды (хўра) из янтака и шувака (полынь), заготовленного «для корма Бвёц в зимний период.

Недалеко от загона строилось глинобитное помещение из пахсы или устанавливалась юрта (кўш или кўш-хона) для чабанов. Содержание отары на зимнем стойбище длилось приблизительно 90 дней, из которых 50-60 дней считались холодными, когда овцы в основном содержались в загоне. Но и в этот период (если земля еще не покрывалась снегом и не было бури или проливного дождя) чабаны старались выводить отары на пастбища. В зимние месяцы отара не отходила от загона дальше 2-3 км: в случае внезапного ухудшения погоды ее можно было перегнать в загон. Старались по возможности чаще выгонять озец для того, чтобы они находились больше в движении; неподвижное содержание в сыром загоне могло привести к заболеванию легких у овец и к преждевременным родам. Регулировать содержание овец в загоне, используя хорошую погоду для выгона, мог только очень опытный чабан.

Зимой, особенно в холодные дни, овец поили редко, зато в более теплые дни их поили ежедневно или через день. Вода из колодца выкачивалась в момент прихода овец на водопой, так как только что выкаченная из колодца вода бывает теплой и овцы охотно ее пьют.

В конце февраля и в начале марта начинается окот (тўл) - один из ответственных моментов в овцеводстве. Для проведения окота приготовлялись специальные поля, при этом большое внимание обращали на наличие разно развивающихся питательных мелко травных растений - эфемеров, шувака (полынь), зеленых побегов - и пресной воды, так как горько-соленая вода приводит к заболеванию овец и ухудшает качество молока, что в свою очередь ведет к расстройству пищеварения у новорожденных ягнят. Обычно у тех хозяев, которые в зимний период держали своих овец в степных стойлах, окотные поля находились поблизости

от загона (?ўтан), для того чтобы в случае непогоды держать овец в загонах. Те хозяева, которые держали овец в зимний период в кишлаке, за 10-15 дней до начала окота перегоняли свои отары на выделенные поля, которые находились в пределах весеннего пастбища. На окотных полях имелись (заранее сделанные и из года в год используемые) открытые загоны, а для сохранения новорожденных ягнят устанавливались юрты или делались специальные тепляки в земле.

Большое значение придавалось подбору и уходу за бара-нами-производителями. которых держали в кишлаке. Пасли их опытные чабаны (?ўч?ор бакувчи), знавшие правило пастьбы и ухода. За три месяца до случки баранов-производителей пасли на полях, где уже убраны посевы (ячмень, пшеница и др.), называемых «ангор», а также там, где больше всего имелось питательных растений, таких, как донашур, арпагон, чатыр, шуво? и др. Кроме подножного корма, баранам давался дополнительный корм (ем). В начале октября баранов присоединяли к маточной отаре и держали их там 40 дней.

Заключение

Сегодня роль изучение этногенеза узбекского народа стало основным темой в Истории Узбекистана. Как отметил Президент Республики Узбекистан И.А. Каримов «Для восстановления духовности, чтобы ощущать себя не ниже других в стране, в которой родился и вырос, ходить с гордо поднятой головой, человеку, конечно, необходима историческая память. Естественно, каждый человек, являясь сыном своей нации, задается вопросами, а кто были мои предки, где истоки моей нации, как происходил процесс ее становления, возрождения и формирования?»

Из среды узбеков-карлуков выросли многочисленные кадры интеллигенции - врачи, учителя, агрономы, зоотехники, инженеры, деятели искусства и литературы. Многие из них находятся на партийной, советской и хозяйственной работе. Сельское население Бухарского ханства было лишено элементарной медицинской помощи, вследствие чего широко были распространены различные эпидемические заболевания, ежегодно уносившие тысячи жизней. Теперь во всех районах, бывших местом расселения карлуков, создана широкая сеть медицинских учреждений, в которых работает немало специалистов коренной национальности. Большие изменения произошли в одежде узбеков-карлуков. Наряду со старым покроем одежды, бытующим еще среди старшего поколения, повсеместно распространена одежда городского типа, пошитая исключительно из фабричных тканей.

Как известно, женщины-узбечки были за давлены тяжким гнетом религиозных предписаний, были рабынями в семье и обществе. Хотя карлучки по сравнению с женщинами оседлых районов были несколько свободнее, однако эта свобода была ограничена узкими рамками семейной жизни и религией.

После расселение ускорился процесс стирания родов у карлуков, постепенно исчезает и к племенная замкнутость, устанавливается национальное самосознание как узбеков.

Карлуки, как и некоторые другие этнические группы, расселившиеся на территории Средней Азии, вошли составным компонентом в сложившуюся за веки IX-XII узбекскую социалистическую нацию - равную среди равных в братской семье народов Средней Азии. История развития человечества насчитывает не одну тысячу лет, цивилизации сменяли друг друга; разные народы привносили свою лепту в эволюцию человечества. Как и другие народы всего мира, народы Центральной Азии имеют культурное богатейшее наследие, уходящее своими корнями в далёкую древность. Лучшие достижения духовной культуры, выражающие высшее проявление способностей человека, взлёт его мысли, не исчезают вместе с тем или иным строем, а переходят от поколения к поколению, служа дальнейшему совершенствованию человечества, интеллектуальному, эстетическому и нравственному воспитанию людей - осуществление их наиболее светлых идеалов. Карлуки активно участвовали в формирование узбеков и таджиков, создали своего общину, принимали ислам и смешались с местном населением. В результате сформировано антропологический тип узбеков и образовано единый народ обитающий в Средней Азии.

В течение более тысячелетия совместной жизни этих древних народов в нашем регионе происходило поэтапное взаимопроникновение обычаев, обрядов, ритуалов и образа жизни. Например, широкое празднование весеннего праздника Навруз было заимствовано карлуками у оседлого таджикского народа и его предков, а они, в свою очередь, включили в широкий перечень праздничных мероприятий любимые состязания карлуков - козлодрание, конские скачки и многое другое. Кстати, конница - основная ударная сила, «сверхоружие» карлуков, где большую часть времени они отдавали упражнениям в военном деле (различные конно-спортивные игры, облавная и загонная охота, в мирное время перерос в «ўѓлоќ» и скачки).

С течением обстоятельств карлукское состязание «Козлодранье» постепенно превратилось в любимое мероприятие Центрально-Азиатских народов: таджикский «Бузкаши», казахский «Кокпар», кыргызский «Одарыш», узбекский «Улоќ»; они превратились в зрелищное и народное состязание и обязательный атрибут праздника Навруз.

Уход в небытие каждой самобытной культуры (даже и крошечного этноса), как теперь осознают в мировом сообществе, является большим уроном для всей человеческой цивилизации.

Древнейший народ, который сохранил и умножил древнюю традицию мирного сосуществования иранского и тюркского народов, сегодня заслуживает уважительного отношения к себе. Их изучение и реабилитация имеет большое значение для выяснения не только этногенеза других народов, но и право карлуков на самоидентификацию.

Исследование карлуков, как осколка истории человечества представляет и её творца, имеет большой интерес с точки зрения науки, этнографии и изучения исторического прошлого. Со славным прошлым и богатыми традициями, карлуки Таджикистана находятся на пути возрождения: самоидентификации и самовыражения и, стало быть, самоопределения.

Список использованных источников и литературы

1. Ас?аров А. Ўзбек хал?ининг этник шаклланиш тарихи. Т.: Шар?, 2015.

2. Барманкулов М. Хрустальные мечты тюрков о квадронации. Алматы, 1999.

3. Сосанов Кошали История Казахстана. Справочная пособие / Бибимара Омарова. - Алматы: Ол-Жас баспасы 2007.

4. Сыздыков С. Города карлуков // Казак тарихы, 1994. №6.

5. Сыздыков С. Социально-политическая структура и хозяйство карлукского каганата // ?азак тарихы, 1995. №5.

6. Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в.: Проблема исторической преемственности. - М.: Наука, Издательская фирма Восточная литература, 1993.

7. Хўжаев А. Фар?она тарихига оид маълумотлар. Ф.: Фар?она, 2013.

8. Шаниязов К. Об этносах аз и уз // История Турана. 1994.

9. Шаниязов К. Некоторые вопросы о процессах формирования узбекского народа // ОНУ. 1996. №6.

10. Шаниязов К. Тюркоязычные народы, живущие в Центральной Азии. Анкара, 1996.

11. Шаниязов К. Государство карлуков и карлуки. Т.: Фан, 1999.

12. Шаниязов К. Некоторые теоретические вопросы этногенеза узбекского народа // ОНУ. 1998. №6.

13. Шаниязов К. Современный этнический состав и этнические процессы в Узбекской ССР // Проблемы народонаселения. М., 1970.

14. Шафиев Ф. Этногенез и история миграций тюркских кочевников: закономерности процесса ассимиляции. - Баку. Наука, 2000.

15. Шониёзов К. Ўзбек хал?ининг шаклланиш жараёни. Т.: Шар?, 2001.

Размещено на Allbest.ru