История Франции

Причин может быть две: во-первых, некоторые иммигранты уклонились от переписи, во-вторых, Министерство внутренних дел, возможно, включило в них различные категории иммигрантов, не входящих в официальную статистику:

нелегальных эмигрантов;

рабочих-фронталье, чей статус определен постановлением № 1408/71 Европейского Сообщества. (Термин «фронталье» обозначает любого рабочего, который работает на территории одного государства - члена ЕС, а живёт на территории другого государства - члена ЕС, куда он возвращается каждый день или, по крайней мере, раз в неделю). Во Франции насчитывается примерно 20 тыс. таких работников (в основном бельгийцы и итальянцы) Там же С. 46.;

сезонных рабочих, число которых во Франции сократилось с 145 тыс. в 1972 г. до 76,5 тыс. в 1988: (Иностранец может называться сезонным рабочим, если контракт не превышает 6 месяцев; большинство этих контрактов заключаются на 6 недель максимум.) Синяткин И.В. Североафриканская иммиграция во Франции: Социокультурный и конфессиональный аспекты. М., 2002. С. 46.;

лиц, подавших ходатайство о предоставлении убежища. В 1985 г. их было 28 тыс., причём срок их пребывания в стране не определён: от двух до трёх лет, а иногда дольше. 60 % подавших прошения получают отказ, но остаются в стране, пополняя собой армию нелегалов Там же..

Сравнивая эти цифры с данными 1931 г. (6,6 % иммигрантов), можно сделать вывод о том, что число иностранцев в конце 1970-х - начале 90-х гг. по отношению ко всему населению Франции примерно соответствовало результатам 1931 г. В период 1975-1990 гг. число иммигрантов увеличилось лишь на 7 % против 31 % в 1968-1974 гг. Поэтому с полным основанием можно говорить о стабилизации числа иммигрантов в начале 1990-х гг., связанной с мерами, предпринятыми правительством и направленными на ограничение въезда новых иностранных рабочих (см. Приложение, табл. 1) Синяткин И.В. Североафриканская иммигра-ция во Франции. С. 87..

2.3 Препятствия интеграционным процессам и стереотипы восприятия друг друга

Одной из задач обеспечения интеграции иммигрантов является необходимость принятия мер для подавления дискриминации, расизма и ксенофобии со стороны коренных жителей. Дискриминация иммигрантов наблюдается в первую очередь при приёме на работу. И если откровенно дискриминационные предложения о найме преследуются в уголовном порядке, то существует целый ряд более тонких способов отказа, не подпадающих под действие закона.

В контактах между североафриканцами и французами вопросы расизма и ксенофобии всегда имели особое звучание. Если для европейских иммигрантов в процессе адаптации основное значение имело преодоление определённых культурных черт и языкового барьера, то для магрибинцев на первом месте были непреодолимые различия во внешнем облике: и действительно, арабы представляют собой особый антропологический тип, что выдаёт в них приезжих. Даже изучив язык, надев европейскую одежду и освоив правила поведения, североафриканцы продолжали оставаться носителями чуждых культурно-бытовых традиций и социальных ценностей. В связи с этим тема расовых и межэтнических отношений всегда привлекала внимание исследователей, занимавшихся вопросами положения иммигрантов в европейских государствах. Однако нужно отметить, что иногда она приобретала определенное конъюнктурное звучание.

Расовые конфликты происходили во всех сферах жизни и деятельности и выражались в различных формах. Наиболее явными были случаи прямого физического воздействия, избиения «цветных», хулиганские действия, направленные против иммигрантов и членов их семей. Иногда такие нападения заканчивались трагедиями - тяжёлыми увечьями или гибелью иммигрантов. В 1995 г. было зарегистрировано семь таких случаев Синяткин И.В. Североафриканская иммиграция во Франции: Социокультурный и конфессиональный аспекты. М., 2002. С. 135.. Обычно подобные действия предпринимали группы молодёжи, как правило, неработающей, так называемые скинхеды («бритоголовые»).

Для Франции характерна ситуация, когда расизм и ксенофобия как бы «разлиты в воздухе». Им могут быть поражены в большей или меньшей степени все слои принимающего общества, все возрастные и социальные группы. В своей книге Ф. Бродель ссылается на подлинные происшествия, невольным участником которых он был и «которые случаются каждый день». Они стоят того, чтобы пересказать их здесь полностью.

В квартале, в котором он жил, много иммигрантов из Африки и Азии. Как-то вместе с женой он шёл по улице и подошёл к перекрёстку. Внезапно им наперерез с другой улицы мчится негритянский подросток лет пятнадцати, ростом метр восемьдесят, на роликовых коньках. На полной скорости он разворачивается прямо на тротуаре, чуть не сбив их с ног, и уносится прочь. Ф. Бродель возмущенно бросает ему вслед два-три слова. Любитель роликовых коньков уже успел укатить довольно далеко, но тут же возвращается, осыпает его градом ругательств и восклицает: «Дайте же нам жить!» «Выходит, я, старикашка, нарочно преградил ему путь, а моё возмущение не что иное, как расистская агрессия! В утешение я говорю себе, что юный конькобежец белой расы, быть может, вёл бы себя не лучше. Десять лет назад я бы, наверное, просто надавал ему как следует», - пишет Ф. Бродель Бродель Ф. Что такое Франция? Люди и вещи. Т. 1. М., 1995. С. 188-189..

А вот другая история. Его знакомый таксист-африканец, женатый на француженке, вполне доволен жизнью и тем, что его трое детей хорошо устроились в жизни, и что у него замечательные внуки. Ф. Бродель рассказал об этом другому таксисту, француженке, в машине которой ехал. «Не тут-то было! Она стала сердиться, бранить шофёров-иностранцев. Я знаю её мужа, он тоже шофёр, и знаю, что у них нет детей. Почему? Они и детей ненавидят так же, как иностранцев? Последнее слово осталось за мной, и я сказал ей, что если бы у вас были дети, то сегодня в Париже было бы меньше шофёров-иностранцев» Там же.

При всей эмоциональной манере подачи этих историй, они очень характерны. Среди северофриканских иммигрантов имеет место явление, зеркально отражающее ксенофобию коренных жителей. Во Франции иммигранты второго-третьего поколения объединялись в группы, которые своими настроениями и деятельностью напоминали британских «бритоголовых», и выражали свой протест против общества98. Можно предположить, что причины появления подобных групп схожи с таковыми у враждующих между собой молодёжных банд не иммигрантского населения. Пубертатный период, который является, по сути, первым жизненным кризисом личности, обостряет и проявляет имеющуюся внутреннюю пустоту, безысходность, заброшенность и одиночество. Агрессивное поведение маскируется различными формами нетерпимости к иностранцам и иноверцам

По опросам общественного мнения в 1991 г., 68 % французов в целом терпимо относились к иммигрантам, 24 % - крайне враждебно Там же. В последние годы увеличивается число тех, кто негативно относится к североафриканцам. Статистические данные свидетельствуют о росте преступности среди иностранцев и французов иностранного происхождения. Но эти данные умалчивают о том, что условия жизни в иммигрантских кварталах значительно хуже, чем в целом по стране. На вопрос социологического исследования «Считаете ли Вы, что в Вашем квартале наиболее всего распространены...» ответы распределились в следующем процентном соотношении (см. Приложение, табл. 2). Данные по: Mermet G. Francoscopie. P., 1997. P. 207.

Большинство молодёжи иммигрантских кварталов не видит внимания со стороны общества и властей. Они предоставлены самим себе как в социальном, так и в экономическом плане, порой зарабатывая на хлеб насущный всеми возможными способами вплоть до грабежей и торговли наркотиками. К обвинениям в росте преступности среди иммигрантов в последнее время прибавились опасения французов о будущем своей страны в демографическом плане (рождаемость у североафриканцев гораздо выше, чем у французов) и культурном (растворение французской «самобытности» в «многокультурном» обществе). Именно поэтому на президентских выборах весной 2002 г. «иммиграционный» вопрос имел особое звучание. Были приняты экстраординарные меры для предотвращения столкновений сторонников ультраправого кандидата, лидера Национального фронта Ж.-М. Ле Пена и кандидата правоцентриста Ж. Ширака.

Национальный фронт был создан в 1972 г. Ж.-М. Ле Пеном, бессменным лидером которого он является до сих пор. Изначально Национальный фронт не пользовался популярностью, на президентских выборах 1974 г. Ле Пен получил лишь 0,74 % голосов. Однако постепенно вокруг него объединились различные крайне правые партии («Новый порядок», «Защита Запада», «Федерация национального европейского действия», «Французское дело» и др.) и движение стало набирать силу.

На президентских выборах 1988 г. за Ж.-М. Ле Пена проголосовали уже 14,4 % населения, а в 1995 - 15 %. Весной 2002 г. в первом туре президентских выборов, получив 17,2 % голосов, Ж.-М. Ле Пен сократил разрыв между собой и Ж. Шираком, главным кандидатом на пост президента, до двух с половиной процентов.

Между тем, программа Национального фронта претерпела за прошедшие тридцать лет лишь незначительные изменения. Ле Пен регулярно обещает французам бороться с засильем выходцев из бывших колоний Франции, способствовать соблюдению законности, обеспечить каждому французу рабочее место, низкие налоги и высокую пенсию, а также бороться за крепкую семью, являющуюся традиционной французской ценностью. В последние годы, под влиянием модных веяний, лидер Национального фронта обещал также позаботиться об экологии и сохранении окружающей среды.

Тем не менее, во втором туре президентских выборов Ж.-М. Ле Пен не составил серьёзную конкуренцию Ж. Шираку, получив те же 17 % голосов против 82 %, отданных за действующего президента. Результат, достигнутый Ле Пеном 21 апреля 2002 г., объективно отражает процент населения Франции, разделяющий его идеи и готовый отдать за него свои голоса. Отличаясь, как и все члены крайне правых или крайне левых партий, своей высокой активностью, все сторонники Национального фронта пришли голосовать за своего лидера и в первом и во втором туре, но больше их уже не стало. Совсем иначе обстояло дело со сторонниками Жака Ширака. Очень многие пассивные сторонники президента предпочли не ходить на выборы, итоги которых, как они считали, заранее известны. Увидев, к чему привела их беспечность, они проявили большую активность, объединившись со сторонниками несостоявшегося финалиста Лионеля Жоспена.

На президентских выборах 2007 г. Ж.-М. Ле Пен набрал 10,44 % голосов, что не позволило ему пройти во второй тур. Это, безусловно, является поражением, по сравнению с прошлыми президентскими выборами. Многие французские аналитики склонны видеть причину этого в том, что часть предвыборной риторики перенял у своего конкурента молодой и энергичный политик Н. Саркози.

Отношения между французским обществом и магрибинской иммиграцией - это отношения с исторически сложившимися стереотипами восприятия друг друга. Хотя за годы колониализма Франция сумела донести до североафриканцев некоторые особенности своей цивилизации, проводимая ею политика тогда касалась в основном городского населения. Влияние западной системы ценностей и усвоение особенностей французской цивилизации коснулось лишь немногих, в общем - элиты алжирского, тунисского и марокканского обществ, которая получила образование во французских школах и которая имела возможность общения с колонистами. Поэтому особенностью взаимодействия принимающей стороны и североафриканской иммиграции стало то, что появление магрибинцев во Франции вызвало не только экономические и политические, но и социокультурные и социо-психологические изменения. Став новым, чужеродным для французского общества образованием, североафриканцы во многом нарушили устоявшееся течение жизни.

Субъективно для принимающего общества магрибинцы всё ещё остаются чужеродным телом, которое оно стремится чаще отторгнуть, чем оставить. Даже через 40 лет после окончания алжирской войны у французов остаются определённые предубеждения по отношению к следующим поколениям тех, кто приехал на заработки ещё в 1960-е гг. Это позволяет сделать вывод о стойкости колониальной мифологии, которая оказывает влияние на диалог вокруг «проблемы пригородов» Tevanian P. Le racisme republicain. P. 25..

Марокканский писатель Тахар Бен Джеллун в своей книге «Французское гостеприимство» (1984) приводит примеры отношения к иммигрантам, которые ярко иллюстрируют менталитет рядовых французов Синяткин И.В. Североафриканская иммиграция во Франции: Социокультурный и конфессиональный аспекты. М., 2002. С. 156.. Из приведённых ответов на вопрос «Что Вы можете сказать по поводу непонимания между французами и магрибинцами?», заданный менеджерам среднего и высшего звена завода Рено, видно, какие проблемы возникают в процессе коммуникации французских служащих и рабочих-североафриканцев. Некоторые ответы на вопрос отражали отсутствие вежливости и толерантности к коренным народам Франции (см. Приложение 2)

Из подобных высказываний видно, что, прежде всего, это - эмоциональное отношение к иммигрантам. Во главе угла стоит предвзятость восприятия не только психологии другого народа, но даже внешнего облика человека другой национальности.

Согласно проведённым во Франции опросам, неприятие иммигрантов среди основного населения страны снизилось. Так, с утверждением, что во Франции слишком много иммигрантов, в 1995 г. согласилось 74 % опрошенных. В то время как через пять лет доля думающих так снизилась до 59 %. Это связано, в частности, с деятельностью антирасистских и антифашистских организаций, а также с распространением новых социальных движений Tevanian P. Le racisme republicain. P. 9.. Ещё через пять лет, в 2005 г., этот показатель составлял 55 %, а в 2006 г. ещё на 7 % меньше - 48 % Rapport de la Commission Nationale Consultative Des Droits De L'Homme sur le racisme, l'antisemitisme et la xenophobie. P., 2007. P. 82.. То есть за 11 лет эта цифра сократилась на 26 %. Если рассматривать опросы общественного мнения за большой промежуток времени, то можно констатировать, что в течение последних пятнадцати лет произошло уменьшение расистских настроений во французском обществе и увеличение толерантности Там же, с. 183.. Отметим, что:

согласие с принципом «национального предпочтения» не переставало снижаться. Общественное мнение стало, в большинстве своём, враждебно дискриминации;

страх, враждебность или предрассудки по отношению к исламу имеют тенденции сокращаться;

число сторонников избирательного права для всех иммигрантов на местном уровне увеличивается год от года (оно уменьшилось с 32 % до 28 % 1994-1996 гг., затем не прекращало увеличиваться, поднявшись до 39 % в 1997, 44 % - в 1998 и 52 % - в 1999 г.) Rapport de la Commission Nationale Consultative Des Droits De L'Homme sur le racisme, l'antisemitisme et la xenophobie. P., 2007. P. 35-36..

Тем не менее, антииммигрантские настроения остаются на достаточно высоком уровне и неприятие иммигрантов - достаточно существенный фактор внутриполитической жизни страны. Не стоит забывать, что негативные настроения по отношению к арабам могут быть вызваны ещё и исламофобией. Согласно результатам опросов общественного мнения, только 21 % опрошенных испытывают какие-то позитивные чувства к мусульманской религии Там же. с. 84. Из всех религий именно эта вызывает самые негативные эмоции. Мусульмане, по мнению французов, формируют наименее интегрированную в общественные и социальные структуры французского общества группу.

Для того чтобы понять, могло ли принимающее общество стать «своим» для выходцев из северной Африки, можно проанализировать результаты опросов, проведённых в 1960-е гг. и отражающих восприятие иммигрантами новой для них среды. Их основной целью было выяснение того, что больше всего удивляло и поражало магрибинцев в жизни французского общества (см. Приложение 1, табл. 3) Акинин В.Е. Африканцы в Европе. С. 170..

Как видно из этого опроса, больше всего иммигрантов поражало то, что не соответствовало их традиционным представлениям о жизни. Ритм жизни французского общества, отношения между его членами, шкала ценностей и норм поведения отличались от привычных иммигрантам и могли вызывать у них чувство непонимания и даже неприятия. Лишь спустя определённое время североафриканец привыкал к новой для него действительности. По результатам опросов, срок адаптации составлял около 7 лет Там же.. За это время иммигрант в какой-то мере привыкал к правилам жизни во Франции и взаимоотношениям во французском обществе.

Представители североафриканской иммиграции имели свою шкалу оценки европейского общества. Интересен один из опросов, проведённых в конце 1960-х гг., среди африканских студентов, обучающихся во Франции Акинин В.Е. Африканцы в Европе. С. 171.. Его организаторов в первую очередь интересовало то, что думают африканцы о Франции и французах:

около 32 % опрошенных высказало в целом положительное мнение;

более 36 % видели в жителях Франции как положительные, так и отрицательные черты;

около 25 % придерживались негативного взгляда на французов.

Сторонники крайних точек зрения делились примерно поровну. Интересно, что значительную долю респондентов составили те, кто занимал промежуточную позицию. Это свидетельствовало о том, что многие африканцы достаточно объективно оценивали французское общество и были способны увидеть в нём различные стороны. Отношение африканцев к французам менялось в зависимости от продолжительности времени, проведённого в иммиграции. Если на первом году более 16 % опрошенных заявляли об общем положительном отношении к коренным жителям Франции, то на третьем году это число возрастало до 25,6 %, затем резко уменьшалось на четвёртом году до 13,6 %, после чего процент вновь начинал расти. Такие же результаты, только как бы в зеркальном отражении, были получены среди тех, кто негативно относился к французам. В первый год отрицательную оценку жителям Франции дали более 27 % опрошенных, на третий год их число сократилось до 13,9 %, на четвёртый год резко возросло до 32 % и затем стало снижаться (более четырёх лет - 26,3 %). Наибольшей стабильностью отличалось мнение тех, кто сохранял двойственное отношение к населению бывшей метрополии. Их доля составляла около 34-36 % независимо от времени пребывания в иммиграции.

Используя эту информацию (и делая поправку на не совсем полную репрезентативность данного опроса, который проводился только среди студентов), можно сделать ряд определенных выводов. Достаточно ясно проявилась тенденция увеличения числа тех, кто положительно относился к французам, ко второму и ещё больше к третьему году пребывания во Франции. За этот период шёл активный процесс узнавания нового окружения, знакомства с ним. Тем более удивителен всплеск негативных эмоций на четвёртом году пребывания в иммиграции. Видимо, отрицательный заряд, который получали африканцы, достигал своей критической массы и выплёскивался наружу в виде значительного распространения неблагоприятного мнения о французах. Однако те, кто продолжал оставаться в иммиграции, постепенно привыкал к окружающей обстановке. В результате их отношение к принимающему обществу несколько улучшалось. В целом же, несмотря на все колебания, внутри группы опрошенных сохранялась известная стабильность мнений. Участники опроса также называли качества и черты французов, которые, по их представлениям, являлись положительными или отрицательными.

Африканцы основывались на том, как происходили их контакты с французами, какую реакцию они вызывали у своих собеседников. Среди положительных были названы такие черты, как вежливость, любезность и воспитанность, присущие большинству французов. Однако эти качества характеризуют лишь внешнюю сторону общения и не дают представления о реальном отношении к североафриканцам. Такие же черты как открытость, умение слушать и понимать собеседника были названы гораздо меньшим числом участников опроса. Это говорит о том, что большинство контактов между иммигрантами и французами не имели по-настоящему глубокого характера и не вели к взаимному узнаванию. Такое восприятие подтверждается и тем, как сами африканцы часто оценивали своё общение с жителями Франции. По их словам, большинство французов «держало африканцев за идиотов», ничего не желало понимать в проблемах, которые их волновали, если только они не касались самих французов. По мнению североафриканцев, французы практически не обладали способностью «понимать других». Что касается черт, вызывавших негативную реакцию иммигрантов, то к ним относились: неспособность понять собеседника, эгоизм и индивидуализм Акинин В.Е. Африканцы в Европе. С. 174..

Таким образом, ксенофобия и расистские настроения, вызванные взаимными обвинениями и стереотипами восприятия друг друга, характерны как для основного, «белого», населения Франции, так и для «цветных» иммигрантов. Понимание этого обстоятельства необходимо для поиска действенных мер для борьбы с расизмом и ксенофобией. Общество и власти Франции должны делать соответствующие шаги, направленные на борьбу с распространением расовых предрассудков. Но и представители сообществ иммигрантов, в свою очередь, должны уважать культуру и образ жизни принимающей стороны, противодействовать проявлениям ксенофобии в своей среде, которые объективно препятствуют их интеграции в принимающем обществе.

Заключение

Североафриканская иммиграция берёт своё начало в конце XIX - начале XX в. Замедление темпов естественного прироста населения и нехватка рабочей силы во Франции на фоне экономического подъёма вызывали необходимость привлечения иностранной рабочей силы.

За более чем столетнюю историю магрибинская иммиграция прошла ряд этапов. Можно проследить тесную взаимосвязь между экономическим подъёмом в стране и ростом иммиграции, которая стала надёжным способом заполнения пустующих рабочих мест. В 1970-е гг. получает распространение семейная иммиграция, более выгодная, т. к. она позволяет избежать утечки денежной массы за границу, а, с другой стороны, - расширяет оборот внутреннего рынка Франции.

Иностранные рабочие составляют около 7 % экономически активного населения Франции и размещаются в основном в трёх районах страны с центрами в Париже, Лионе и Марселе. Главными сферами применения труда иммигрантов являются строительство (20 %), отрасли промышленности с применением поточно-конвейерного производства (29 %) и сфера обслуживания и торговли (48,8 %). В силу худшей профессиональной подготовки выходцы из Северной Африки становятся первыми кандидатами в армию безработных. В 1996 г. средний уровень безработицы среди иностранцев - выходцев из стран Магриба достигал 32 %. В настоящее время иммигранты из стран Магриба составляют более 2 % населения Франции.

По прошествии 20-30 лет иностранцы стали неотъемлемой частью рабочей силы Франции. С прекращением наплыва новых иммигрантов происходит стабилизация иностранной общины с высоким уровнем рождаемости. Всё большее внимание начинают привлекать иммигрантские семьи, в частности второе поколение североафриканцев.

В семьях иммигрантов образовалась некая субкультура, которая представляет собой сплав традиций Востока и европейской культуры. Североафриканская молодёжь обладает признаками, с одной стороны, культуры, унаследованной от родителей, а с другой, - культуры западной, окружающей её на протяжении всей жизни. Критическое отношение и к Западу, и к Востоку свидетельствует о кризисных формах самоощущения этого поколения магрибинцев во Франции. Ислам для детей иммигрантов, которые впервые взяли в руки Коран во Франции, представляет собой лишь часть культуры предков.

Невысокий образовательный уровень большинства иммигрантов ведёт к «маргинализации» общей культуры жителей страны. В этой связи имело бы смысл оценить сведения об изменении интеллектуального уровня местного магрибинского населения, но, к сожалению, подобные данные не всегда доступны. Значительная часть магрибинцев превратилась в стабильный этнический элемент Франции. Их социально-экономическое положение создаёт новую политическую реальность, которую вынуждены учитывать власти. Наложение социальных проблем на проблемы экономические на фоне культурных различий провоцирует появление нетерпимости и ненависти к иностранцам.

К обвинениям в росте преступности в последнее время прибавились опасения о будущем страны в демографическом плане из-за высокой рождаемости у севе-роафриканцев и плане культурном - в «многокультурном» обществе велика вероятность растворения французской «самобытности».

Эволюция североафриканской иммиграции протекает под воздействием двух тенденций:

ассимиляции, которая осуществляется через межэтнические браки и натурализацию и которая предполагает постепенное усвоение этническими группами чуждой для них культуры;

интеграции, предполагающей активное участие иммигрантов в общественной жизни, несмотря на наличие у них иных этнических, культурных, социальных и психологических особенностей.

Принимая во внимание особый менталитет североафриканцев, их психологические особенности, культуру и традиции политика Франции в отношении северо-африканских иммигрантов направлена, в первую очередь, на интеграцию магрибинцев в общественно-политическую жизнь страны. Так как ислам - неотъемлемая часть не только культуры, но и социально-политической жизни североафриканских иммигрантов, то ассимиляция воспринимается ими как своего рода угроза отказа от ислама и необходимость принятия христианства, чего они не хотят допустить.

Постольку нет основания полагать, что ситуация с безработицей разрешится в прогнозируемом будущем, спрос на иностранную рабочую силу, вероятно, останется на низком уровне. Это означает, что нет оснований говорить о смягчении миграционной политики французских властей. Поэтому основной задачей на сегодняшний день является улучшение условий жизни уже обосновавшихся во Франции законным путём магрибинцев, а также создание благоприятных условий для их как можно более качественной интеграции во французское общество.

С полным основанием можно утверждать, что иммиграция оказывает влияние на все стороны общественной жизни современной Франции - экономическую, юридическую, политическую, культурную и религиозную.

Список литературы

1. Акинин В.Е. Африканцы в Европе. Африканские диаспоры во Франции и Великобритании в 60-80е гг. XX в.: дисс. … канд. ист. н. М., 1996.

2. Бродель Ф. Что такое Франция? Люди и вещи. Т. 1. М., 1995.

3. Деменцева Е.Б. Магрибинцы во Франции: история эмиграции и эволюция диаспоры. М., 2002.

4. Кукушкин П.В. Положение эмигрантов из стран Магриба во Франции: социально-политические проблемы в человеческом измерении // Гуманитарные аспекты международных отношений. М., 1992

5. Любарт М.К. Арабы-мигранты в современной Франции // Меняющаяся Европа: проблемы этнокультурного взаимодействия. М., 2006.

6. Павлуцкая Э.Ф. Формирование североафриканской трудовой миграции // Арабские страны Западной Азии и Северной Африки. М., 1997.

7. Прожогина С.В. Иммигрантские истории. М., 2001.

8. Синяткин И.В. Североафриканская иммиграция во Франции: Социокультурный и конфессиональный аспекты. М., 2002.

9. Baroudi A., Maroc, Imperialism et emigration, P., 1978.

10. Cuche D. Femmes algeriennes expatriees en France. De l'identite sociale legitime a l'iden-tite individuelle illegitime // La France au plu-riel? Paris, 1984.

11. Lessourne J. The immigration issue, Futures. Guilford, 1986

12. Tevanian P. Le racisme republicain. P., 2002.

13. Rapport de la Commission Nationale Consultative Des Droits De L'Homme sur le racisme, l'antisemitisme et la xenophobie. P., 2007.

14. Miesa O. Les Francais devant l'emmigration, Bruxxelles. 1988.

Электронные ресурсы

1. Закон о въезде и пребывании иностранных граждан во Франции [Электронный ресурс]// Режим доступа: http://www. legifrance. gouv.fr/texteconsolide/MBFAA.htm

2. Hamilton K., Simon P., Veniard C. The Challenge of French Diversity. Migration Policy Institute\\[Элекронный ресурс] Режим доступа: http://www.migrationinformation.org/

3. Закон № 98-349 от 11 мая 1998 г. в отношении въезда, пребывания иностранных граждан в Франции и права убежища\\[Электронный ресурс] Режим доступа: http://admi.net/jo/19980512/ INTX9700112L. html

4. Le Monde diplomatique. Avril 2001; Le Monde.\\[Электронный ресурс ] Режим доступа: http://www.carim.org/publications

5. Ислам во Франции//[Электронный ресурс] Режим доступа: http://wikipedia.org

Приложение 1

Приложение 2

«Я считаю, что не все магрибинцы одинаковые - существуют различия между алжирцами, тунисцами, марокканцами. Я, например, не люблю алжирцев. Я участвовал в войне. Я их знаю. У меня нет к ним доверия. Тунисцы это не люди, а нечто вроде пресмыкающихся. Они очень услужливы. У них нет гордости. Марокканцы серьёзны, никогда не бастуют, не обманывают. С ними очень легко ладить. Но я не люблю, что под предлогом болезни они уезжают на каникулы и присылают мне больничный лист».

«Я ничего не имею против магрибинцев. Но я согласен с тем мнением, что они разные. Проблема в том, что все они лгуны, к ним нет доверия. Они говорят одно, а делают совершенно другое. Я живу около Гутт-д'Ор (квартал на севере Парижа, почти целиком заселённый выходцами из Африки). Они постоянно шумят, мой ребёнок порой не может заснуть. Когда они вместе, они безумствуют. Когда они остаются наедине с нами, они спокойные, ничего не говорят. К ним нет доверия... Единственное, что я от них хочу, это чтобы работа, которую они делают, была закончена вовремя. В целом, они хорошие работники, исключая то время, когда они больны».

«Я в ярости! Они понапрасну тратят моё время. Они обращаются ко мне по каждому пустяку и не знают, что у них болит. Для них всё всегда опасно, они проверяют всё: живот и желудок, печень и почки. Они симулируют. Они хотят использовать до конца все возможности бесплатного лечения, даже если они не больны. (Мнение врача)».

То, что говорит доктор, правда. Они сначала приходят ко мне, и каждый раз выдумывают истории. Кроме того, они не очень-то и чистые. Мне неприятно работать с ними. (Мнение санитара)» Прожогина С.В. Иммигрантские истории. М., 2001.

Размещено на Allbest.ru