Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция

Размещено на http://www.allbest.ru/

Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат

диссертация на соискание ученой степени

доктора исторических наук

ГАВРИЛЕНКОВ АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ

Москва - 2010



Диссертация выполнена на кафедре теологии Российского государственного социального университета и кафедре истории и культурологи Московского государственного гуманитарного университета им. М.А.Шолохова

Научный консультант: доктор исторических наук, профессор Зубанова Светлана Геннадиевна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Комисаренко Аркадий Иванович

доктор исторических наук, профессор Реснянский Сергей Иванович

доктор исторических наук, профессор Дубровская Татьяна Александровна

Ведущая организация: Российский университет дружбы народов

Защита диссертации состоится « 1 » июля 2010 г. в « 15» часов на заседании Диссертационного совета Д 212.136.03 при Московском государственном гуманитарном университете им. М.А. Шолохова по адресу: г. Москва, Рязанский проспект, д. 9, ауд. 204.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова по адресу: г. Москва, ул. В. Радищевская, д. 16-18.

Автореферат разослан «____» __________ 2010 г.

Учёный секретарь Диссертационного

совета, кандидат исторических наук, доцент А.А. Орлов



ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется её многоаспектностью. История вероисповедной политики Российской империи относится к наиболее разрабатываемым исследовательским направлениям современной российской историографии.

Именно историческая наука призвана заботиться о приращении исторических знаний о прошлом, и, в частности, о развитии российского государства и реализации его интересов и интересов российского общества, о процессе культурного, духовного развития нашей страны.

Изучение вероисповедной политики российского государства периода империи расширяет знания об истории нашей многонациональной страны, истории её народов, истории культуры.

В культурном развитии любой страны, в приобщении человека к системе нравственных норм и ценностей большую роль играет религия, Православная религия занимала особое место в России. Рассмотрение истории её развития и деятельности позволяет глубже изучить процессы формирования духовности российского общества.

Очевидным является и тот факт, что без знаний о различных вероисповеданиях (конфессиях) невозможно составить полное представление об истории России и отдельных ее частей.

В 1721 -1917 гг. в Российской империи сложилась система государственно - вероисповедных и государственно-церковных отношений, отличавшаяся своей сложностью, многообразием и спецификой. Эта система, при всей её критики, способствовала вовлечению в жизнь страны народов, вошедших в состав империи и имевших различные исповедания, узаконивала отдельные нормы их канонического, брачно-семейного и наследственного права, включала их в общественно-экономическую и правовую деятельность, давала возможность жить в мире и согласии последователям всех мировых религий, приверженцам множества традиционных национальных религиозных учений. Функционирование этой системы до сих пор вызывает дискуссии, споры исследователей.

До последнего времени изучение российской государственной политики по отношению к православию и другим конфессиям проходило в основном, или в «имперском масштабе», или на региональном уровне. Полагаем, что целесообразно в изучении этой проблематики выходить на новый уровень - общероссийский - региональный.

Политика государственной власти империи в отношении Русской Православной церкви (РПЦ), инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий должна изучаться, по глубокому убеждению автора, в её преломлении на местном уровне. Необходимо убедиться в том, что тот или иной вероисповедный закон, то или иное решение государственных властей в «вероисповедной сфере» работали, что они применялись на практике. В данном случае речь идет о Смоленском крае.

Вопросы вероисповедной политики, проводимой в Российской империи в рассматриваемый исторический период, имеют актуальное звучание для понимания отношений, складывающихся между российским государством и различными вероисповеданиями на современном этапе развития. Анализ исторического опыта взаимодействия светской власти с религиозными объединениями позволит определить оптимальную государственную политику в сфере отношений с религиозными объединениями.

Таким образом, актуальность данной темы исследования определяется:

· постоянной потребностью российской исторической науки в приращении знаний о развитии российского государства и реализации его интересов и интересов российского общества, о процессе духовного, культурного развития нашей страны на протяжении её длительного исторического существования;

· научной и политической необходимостью изучения истории Российской империи как многонациональной страны, в составе которой жили многие народы, имевшие различные исповедания, различные религиозные установки;

· многообразием, неповторимостью, спецификой и сложностью государственной вероисповедной политики в период Российской империи;

· потребностью глубокого научного исследования системы государственно-вероисповедных и государственно-церковных отношений, сложившихся в нашей стране в 1721 -1917 гг.;

· непреходящей научной и социально-политической значимостью изучения истории религий, являющейся составной частью российской истории и истории российской культуры;

· дискуссионностью заявленной темы исследования;

· необходимостью глубокого изучения вероисповедной политики российской государственной власти в её преломлении на региональном уровне;

· общественной и политической потребностью инструментами науки извлекать из прошлого опыт во избежание повторения допущенных ранее ошибок.

Хронологические рамки исследования охватывают период с октября 1721 г. по март 1917 г., с провозглашения России империей до её падения. Такой длительный исторический период позволяет наиболее полно исследовать процесс становления и развития политики российского государства по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям.

Объектом исследования является вероисповедная политика российского государства.

Предмет исследования - политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий.

Целью диссертационного исследования является комплексное изучение сущности, принципов и эволюции политики государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославным конфессиям, авраамическим (нехристанским) вероисповеданиям, и преломления этой политики в Смоленской губернии.

Исходя из цели, были поставлены следующие задачи диссертационного исследования:

· уточнить понятийный аппарат проблемы исследования;

· проанализировать источники и литературу;

· рассмотреть модели отношений между государством и религиозными объединениями;

· изучить сущность, определить параметры и основные направления вероисповедной политики государственной власти;

· выявить основные принципы российской государственной вероисповедной политики;

· рассмотреть эволюцию и периодизацию вероисповедной политики Российской империи;

· проследить динамику взаимоотношений государства с основными конфессиональными объединениями в России, выявить объективные и субъективные обстоятельства, влиявшие на изменение характера этих взаимоотношений на том или ином историческом этапе;

· показать значимость российской вероисповедной политики в процессе интеграции различных народов, их религий, культур, традиций и обычаев, - в жизнь многонациональной Российской империи;

· изучить процесс преломления общероссийской государственной вероисповедной политики в Смоленской губернии в период империи, рассмотреть отношение государственной власти к Православной церкви, инославным и авраамическим (нехристианским) исповеданиям на территории губернии, выявить особенности этих отношений;

· сформулировать причины, определявшие дифференцированное отношение властных структур «имперского» и губернского уровней к течениям различной конфессиональной направленности;

· выработать рекомендации по совершенствованию современной российской государственной исповедной политики.

В течение многих лет в нашей исторической литературе с упорством, достойным лучшего применения, «светские» и «церковные» историки стремились высветить, прежде всего, негативные стороны вероисповедной политики Российской империи, доказывали, и не безосновательно, её ограниченность, не последовательность, не дальновидность и т.п. Были и исследования, которые не подвергали сомнению правильность вероисповедного курса государственных властей Российской империи.

Позиция диссертанта заключается в выявлении, прежде всего, позитивного опыта в российской вероисповедной политике; эта политика, являясь частью внутренней политики, решала важнейшие государственные, духовно-идеологические и социально-политические задачи. При этом автор, будучи далеким от всеобщей одобрительной оценки вероисповедной политики государственных властей империи, подвергает её справедливой жесткой критике. власть религия империя православный

Выявление позитивного и негативного опыта необходимо, прежде всего, для воссоздания объективной исторической картины прошлого нашей страны.

Методологические и теоретические основы исследования составляет совокупность общенаучных и специальных исторических принципов и методов исследования.

При написании диссертации автор руководствовался положениями научной теории исторического познания, в соответствии с которой предполагается применение определенной совокупности приемов и операций для достижения цели. В данном диссертационном исследовании при решении поставленных задач, автор придерживался принципов объективности, историзма, системности, признания причинно-следственных связей событий и явлений, важной роли объективных факторов.

В качестве конкретных методов работы были использованы следующие исторические методы исследования: сравнительный, аналитический, типологический, хронологический, проблемно-хронологический и метод периодизации.

Метод периодизации и хронологический метод ориентировали автора диссертации на выделение отдельных этапов в становлении и развитии вероисповедной политики Российской империи вообще, в Смоленской губернии, в частности, на анализ исторического материала в хронологической последовательности.

Использование проблемно-хронологического метода позволило проанализировать отношение государства к различным вероисповеданиям в определенных нами хронологических рамках, выявить присущие, относительно каждого действующего на территории губернии вероисповедания, особенности вероисповедной политики.

Сравнительный метод использовался автором работы при выявлении количественных характеристик роста последователей вероисповеданий, действовавших на территории Смоленской губернии в рассматриваемых хронологических рамках. Кроме того, сравнительный метод был использован при сопоставлении отношения государственной власти к вероисповеданиям на разных этапах вероисповедной политики.

Типологический метод позволяет выявить общие черты вероисповедной политики российского государства в период империи и одновременно определить особенности вероисповедной политики по рассматриваемым категориям вероисповеданиям.

Аналитический метод осуществлен с использованием различных статистических методов, что позволило выявить динамику развития вероисповеданий на территории Смоленской губернии в рассматриваемый период.

Источниковая база исследования. Решение задач, поставленных в диссертации, потребовало, прежде всего, обращения к разнообразному кругу опубликованных и не опубликованных источников.

Использованные в диссертации опубликованные источники условно можно разделить на несколько групп.

В первую группу источников вошли официальные документы - законы, своды законов, уставы, уложения, постановления правительства, царские указы и манифесты, а также епархиальные распоряжения, документы законотворческой деятельности Й - ЙV Государственных дум.

Вторая группа источников представлена опубликованными документами и статистическими материалами, раскрывающими положение различных конфессий в Российской империи и на территории Смоленской губернии.

Третья группа использованных в диссертации источников - это материалы периодической печати России XIX века, а также современные научные, научно-публицистические и краеведческие периодические издания.

Четвертую группу составили источники личного происхождения - опубликованные воспоминания, дневники, письма. В эту группу источников включены религиозно-нравственные сочинения российских богословов.

Пятую группу источников образуют священные книги, тексты молитв вероисповеданий, действовавших на территории России и Смоленской губернии.

Шестая группа опубликованных источников - справочная литература, энциклопедические издания.

Что касается неопубликованных документов, то они представлены архивными документами и материалами. В научный оборот введено значительное количество архивных дел различных фондов Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Государственного архива Смоленской области (ГАСО) и Вяземского филиала ГАСО (г. Вязьма).

Комплекс выявленных документов и материалов репрезентативен, он позволяет раскрыть различные стороны избранной проблемы и служит основой для объективного освещения темы диссертации.

Состояние научной разработанности проблемы. При подготовке диссертации автор опирался на многочисленные публикации отечественных и зарубежных историков. Проблемы сущности вероисповедной политики России в период империи, отношение к вероисповеданиям, действовавшим на территории российского государства, нашли широкое отражение в научной литературе. Все использованные научные исследования по теме исследования можно также представить в нескольких группах.

К первой группе относятся исследования, в которых изучалось отношение государственной власти к православной церкви, ее структуре, деятельности церкви по различным направлениям жизнедеятельности российского общества в период империи.

Во вторую группу входят исследования, в которых рассматривается отношение государственной власти к старообрядчеству и русскому сектантству.

К третьей группе относятся исследования, посвященные деятельности в Российской империи неправославных (христианских) вероисповеданий и отношению к ним со стороны российского государства.

Четвертую группу составляют работы, посвященные исследованию отношения государственной власти в период империи к авраамическим (нехристианским) вероисповеданиям.

Пятую группу формируют диссертационные исследования.

Отмечая громадный вклад отечественных и зарубежных специалистов в разработку заявленной темы исследования, все же приходиться констатировать, что в исторической литературе отсутствует системное описание сущности, принципов и эволюции вероисповедной политики государственной власти Российской империи и процессов взаимодействия государства и исповеданий на территории Смоленской губернии в 1721 - 1917 гг.

Научная новизна диссертационной работы определяется, прежде всего, тем, что это первое в российской исторической литературе обобщающее исследование сущности, принципов и эволюции вероисповедной политики Российской империи, и её преломления во взаимоотношениях государственной власти и Православной церкви, христианских конфессий и авраамическимх (нехристианским) религиозных объединений в Смоленской губернии - за все время существования империи (1721-1917 гг.)

Иными словами, научная новизна и значимость диссертации состоит в том, что предпринята попытка показать историю общероссийской вероисповедной политики и региональной вероисповедной политики светских властей Смоленской губернии в тесной и неразрывной взаимосвязи, и выделить эту политику в предмет для самостоятельного научного изучения.

Содержание самой диссертационной работы, выводы и обобщения, дают, на наш взгляд, основание о признании её темы в качестве новой самостоятельной научной проблемы.

Введение в научный оборот большого пласта архивных документов, ранее недоступных или малоизвестных исследователям, материалов мемуарного характера, эпистолярных источников, публицистики, российской прессы, делает данную диссертационную работу особенно научно-значимым исследованием.

Впервые в отечественной исторической литературе данное диссертационное исследование носит комплексный характер, в котором исторический аспект тесно сочетается с государствоведческими, юридическими, политологическими, экономическими, социологическими и психологическими аспектами проблемы.

Причём предлагаемое исследование полностью лишено прежних идеологических и политизированных подходов к изучению этой темы.

Научная новизна диссертации состоит в авторском определении ряда ключевых понятий исследования: «вероисповедная политика», «государственно-церковные отношения», «государственно-православно-церковные отношения», «государственно-конфессиональные отношения» и т.д., а также в авторском обосновании периодизации вероисповедной политики Российской империи, и выявлении принципов её проведения, в глубоком и критическом анализе этой политики.

Научная новизна присутствует при выявлении объективных и субъективных обстоятельств, влиявших на изменение характера взаимоотношений государства и различных конфессий на том или ином историческом этапе, при определении значимости российской вероисповедной политики в процессе интеграции различных народов, их религий, культур, традиций и обычаев, - в жизнь многонациональной Российской империи.

Диссертантом переосмыслены характеристики отдельных государственных деятелей и церковных иерархов России, так или иначе связанных с вероисповедной политикой Российской империи в рассматриваемые годы.

Новым является рассмотрение политики российской государственной власти по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям в Смоленской губернии на протяжении длительного исторического периода. Это позволяет глубже изучить и понять общероссийскую государственную вероисповедную политику, делать общие выводы более аргументированными и убедительными.

Предложенные автором выводы и обобщения по рассматриваемой проблеме являются научным вкладом в данное направление отечественной исторической науки.

Практическая значимость диссертации. К научным областям конкретного применения результатов исследования автор относит, прежде всего, историю России. В то же время результаты исследования могут быть востребованы и такими отраслями научного знания, как: история государства и права России, политология, культурология, философия.

Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке индивидуальных и коллективных монографических трудов, найти применение в учебном процессе в высшей школе при чтении лекций, проведении практических занятий, при подготовке и написании дипломных, курсовых работ, учебников и учебных пособий, прежде всего, по курсу «История России». Большой фактологический материал диссертации, её выводы и обобщения могут также быть полезными при проведении занятий по таким учебным предметам, как: «Основы православной культуры», «Религиоведение», «История и теория религий».

Практическая значимость диссертации определяется также возможностью использования результатов проведенного анализа:

- при формировании основных направлений вероисповедной политики современным российским государством и его субъектами;

- в выборе методов, форм и направлений взаимодействия органов государственной власти и различных конфессий, действующих как на территории России в целом, так и на территории ее отдельных субъектов;

- при разработке нормативной базы, обеспечивающей правовое регулирование отношений различных конфессий, действующих в современной России.

Апробация работы. Результаты исследований, предпринятые во всех структурных частях диссертации, получили отражение в статьях, опубликованных в перечне периодических изданий, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ, в монографических работах.

Основные положения и выводы диссертации были изложены в ряде выступлений на международных и региональных научных конференциях и коллоквиумах в статьях и докладах, в периодических изданиях.

Материалы диссертации использовались в таких учебных курсах как «История религий» и «Религиоведение» (Смоленский государственный университет, Смоленский государственный институт искусств), «История и теория религий» (филиал Московского психолого-социального института в г. Рославле Смоленской области), «Основы православной культуры» (Смоленский филиал Российского университета кооперации).

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, пяти глав, заключения, примечаний, списка использованных литературы и источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы, выявлены предмет и объект диссертации, сформулированы цель и задачи работы, определены её хронологические рамки, методологическая основа, дается общая характеристика источников и литературы, показаны научная новизна проблемы, апробация результатов исследования и его практическая значимость.

Глава первая (вводная) «Политика государственной власти Российской империи в отношении Православной церкви, инославных конфессий и авраамических (нехристианских) вероисповеданий в 1721-1917гг.; сущность, принципы, эволюция» как самостоятельная научная проблема в исторической науке». Она начинается с утверждения о том, любая историческая проблема, претендующая на самостоятельную роль в исторической науке, должна иметь объект и предмет исследования, хронологические рамки, территориальные границы, понятийный аппарат и широкую историографическую и источниковую базу.

Об объекте и предмете исследования, хронологических рамках уже говорилось во введении диссертации. Что касается территориальных границ диссертационного научного исследования, то они определяются общероссийской территорией вообще, и территорией Смоленской губернии, в частности. Ещё раз хотелось бы подчеркнуть, что полное и всеобъемлющее представление о политике государственной власти Российской империи в отношении всех вероисповеданий в стране можно получить только, рассматривая её в преломлении на региональном уровне.

На протяжении ряда веков Смоленская губерния представляла собой уникальную территорию, на которой пересекались и взаимодействовали различные народы, их культуры и религии. На территории губернии проживали не только русские, но и белорусы, украинцы, немцы, евреи, латыши, литовцы, поляки, турки.

В Смоленской губернии в период Российской империи действовали все известные тогда исповедания - православие, старообрядчество, русское сектантство (духоборчество, молоканство, христововерие, скопчество), католицизм, лютеранство, англиканство, реформатство, баптизм и евангельское христианство, адвентизм, пятидесятничество, меннонитство, пашковщина, толстовство, штундизм, иудаизм, ислам, армянская апостольская церковь.

Ключевыми понятиями диссертационного исследования является такие понятия, как: «вероисповедная политика Российской империи», «государственная вероисповедная политика», «государственно-церковные отношения», «государственно-православно-церковные отношения», «государственно-конфессиональные отношения», «отношения государства и религиозных объединений», «конфессиональная политика государства», «религиозная политика» и т.п.; некоторым из них дается авторская формулировка. При этом диссертант подчеркивает, что использовать современное толкование упомянутых понятий для характеристики отношений государства и всех вероисповеданий в период Российской империи исторически не корректно.

В первой, вводной главе содержится историографический анализ проблемы государственно-церковных и государственно-конфессиональных отношений периода Российской империи. Автор диссертации предлагает проводить этот анализ по периодам.

Первый период охватывает XIX век. В разные годы этого века появлялись научные и публицистические работы Н.Я. Данилевского, Н.И. Костомарова, П.Н. Милюкова, еп. Макария, Е.Н. Трубецкого, С.М. Соловьева, П.Я. Чаадаева , освещавшие отдельные фрагменты государственно-церковных отношений в России. В основном они касались православной тематики.

Исследователи XIX века, как правило, ограничивались оценкой церковной реформы, проводимой Петром I, в контексте своих исторических, культурологических или философских исследований. Одни давали негативную оценку проведенной Петром I церковной реформе, другие - поддерживали церковные преобразования, проведенные царем.

Незначительная часть исследователей в этот период рассматривали положение в обществе не только православной церкви, но и других конфессий.

Второй период в изучении проблемы вероисповедной политики российского государства (начало XX века) связан с такими известными историками, философами, правоведами, писателями, как - Н.А. Бердяев, С.Н Булгаков, И.А. Ильин, А.В. Карташев, Ф.Е. Мельников, М.А. Рейснер, И.К. Смолич, Н.Д. Тальберг, Г.П. Федотов и др. В начале ХХ века появляются и специальные работы, посвященные конкретным исповедованиям.

Третий период в изучении истории вероисповедной политики Российской империи охватывает советские годы российской истории (1917-1991 гг.). В этот продолжительный период интерес к данной проблематике значительно иссякает. В работах советских историков рассматривались отдельные эпизоды вероисповедной политики, давалась краткая характеристика отношений российского государства, в основном в XVIII-XIX вв., к различным конфессиям, действовавшим на территории России. И, конечно, они не могли не носить идеологический характер. К числу таких работ следует отнести работы Е.В. Анисимова, Н.П. Ерошкина, А.И. Клибанова, Б.Г. Литвака, И.А. Малаховой, Ф.Е. Мельникова, Н.М. Никольского и др.

С распадом СССР в 1991 году, и отходом от марксистской идеологии, наступает четвертый период в изучении вероисповедной политики Российской империи. В начале этого периода можно констатировать отсутствие интереса к государственно-конфессиональной политике Российской империи.

В конце 90-х годов XX века - начале XXI вв. появляются новые исторические исследования, в которых изучается в основном роль РПЦ в российском обществе. К числу активных исследователей этого направления следует отнести А.Н. Боханова, С.Г. Зубанову, А.В. Логинова, о. И.Мейендорфа, В.А. Федорова и др.

Ряд современных исследователей - А.М. Буттаева, В. Л. Вихнович, Ю.А. Гаврилов, М.Я. Геллер, Е.В. Жудинова, Ф.Г. Ислаев, О.А. Лиценбергер, А.Б. Миндлин. Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун, Н.В. Ревуненкова, А.А.Сафонов, А.Г. Шевченко, Т. Щеголева и др. - касаются отношений государственной власти в России с отдельными конфессиями в контексте собственных целей и задач своих исследований.

В работах некоторых зарубежных исследователей (Э. Каррер д'Анкосс, Р. Пайпс, А.Труайя, Дж. Хоскинг, Л. Энгельштейн) обращается внимание на отношения государственной власти к отдельным конфессиям (либо православие, либо сектантство). Но вероисповедная политика Российской империи в целом в обозначенный исторический период не становится предметом их исследований.

В рассматриваемый период появились научные публикации по интересующей нас проблеме в Белоруссии и Украине.

На рубеже XX-XXI веков были защищены некоторые диссертации по историческим наукам, в которых исследуются, в основном, положение Православной церкви в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX века, её социальное служение, благотворительная деятельность РПЦ во 2-ой половине XIX - начале XX вв. и т.д.

Вероисповедной политике в России, в историко-правовом контексте, посвящена незначительная часть диссертационных исследований, защищенных по юридическим наукам. Есть диссертационные исследования по политическим и философским наукам, так или иначе относящиеся к теме настоящего исследования.

Итак, историографической анализ позволяет утверждать, что проблема вероисповедной политики российской государственной власти в Российской империи, в целом, и на территории Смоленской губернии, в частности, нашла отражение в научной литературе. Однако этот же обзор показывает, что исследования по заявленной теме в обозначенных хронологических рамках отсутствуют.

В вводной главе содержится характеристика источниковой базы исследования. Как уже отмечалось, диссертантом была проделана большая работа по выявлению опубликованных и не опубликованных документов и материалов, без которых не возможен глубокий анализ исследовательской проблемы.

Важное место в определении характера вероисповедной политики Российской империи занимают официальные документы, которые позволяют представить общее направление и характер формировавшейся вероисповедной политики в Российской империи в рассматриваемый исторический период.

Исследователям доступны законы, своды законов, уставы, уложения, постановления правительства, царские указы и манифесты за разные годы издания, епархиальные распоряжения, устав церковного братства, в частности - «Уставы…» Свода законов Российской империи: «Свод основных государственных законов», «Свод уставов о повинностях», «Свод уставов о службе гражданской», «Свод уставов счетных», «Уставы духовных дел иностранных исповеданий», «Устав строительный», «Устав врачебный», «Устав о паспортах», «Устав о ссыльных», «Устав учебных заведений Министерства Народного Просвещения», «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных», «Уголовное уложение».

В перечень необходимых официальных документов для изучения заявленной темы входят законодательные акты и уставы, за различные годы издания: «Уставы Рекрутские» (СЗРИ, 1857 г.), «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных. Издание 1885 года. Уголовное уложение (статьи, введенные в действие)» (1916 г.), «Устав православного церковного братства Преподобного Авраамия, смоленского чудотворца» (1911 г.) и т.д.

В диссертации использованы различные документальные публикации, в которых отражены попытки реформирования вероисповедной политики Российской империи в начале ХХ века, законотворческая деятельность Й -ЙV Государственных дум в вероисповедном вопросе, позиции известных государственных и церковных деятелей в области реформирования религиозного законодательства.

К нормативно-правовым актам, необходимых для изучения, относятся постановления, законы, указы - собрания постановлений по части раскола за 50-70-е гг. XIX в. указ «Об укреплении начал веротерпимости» (Смоленские епархиальные ведомости (1905 г.), епархиальные распоряжения ( 1891 г.).

Опубликованные документы и статистические материалы, имеют своё незаменимое значение в любом историческом исследовании. В диссертации использованы документы и материалы, раскрывающие положение различных конфессий и вероисповеданий в Российской империи и на территории Смоленской губернии.

Использованы разнообразные официальные статистические данные, собранные Министерством внутренних дел, данные первой всеобщей переписи населения 1897 года, материалы для географии и статистики России (по Смоленской губернии) (1862 г.), обзоры Смоленской губернии за различные годы (1878-1879 гг., 1883-1884 гг., 1908-1913 гг.), памятные книжки Смоленской губернии (1861 г., 1862 г., 1864 г., 1865 г., 1867 г.), краткие хозяйственно-статистические сведения по губернии, данные миссионерских отчетов о состоянии старообрядчества и сектантства (1911 г.), статистический очерк города Смоленска и однодневной переписи 11 октября 1881 г., сборник правительственных сведений о раскольниках, составленные В. Кельсиевым (1860 г., 1862 г.), список населенных мест Смоленской губернии за 1904 г., календарь «Северо-Западного края» (1889 г.).

Периодические издания хорошо передают атмосферу исторического времени, как бы воссоздавая атмосферу прошлого, позволяют ярче увидеть проблемы формирования и реализации вероисповедной политики российской государственной власти.

Исследователям доступны многие журналы и газеты XIX века. Диссертантом были использованы журналы «Гражданин» и «Вопросы жизни», «Смоленские епархиальные ведомости» за различные годы издания, «Смоленские губернские ведомости», «Правительственный вестник» и «Смоленский вестник».

Большой аналитический и информационный материал по изучаемой проблеме содержат современные российские научные, научно-публицистические и краеведческие журналы «Отечественная история», «Вопросы истории», «Российская история», «Вопросы социологии», «Религия и право», «Родина», «Российская юстиция», «Край Смоленский», «Журнал Московской Патриархии» и др.

Воспоминания, дневники, письма видных государственных, общественных и церковных деятелей, - важнейший эпистолярный источник данной диссертации. Несмотря на известную субъективность мемуарного жанра мемуарные публикации, тем не менее, помогают восстановить историческую картину происходившего в религиозной сфере России. Что касается дневников и писем, то следует заметить, что культура письма в образованных кругах России была чрезвычайно высокой. Ведение дневников, переписка составляла важную часть жизни людей этого круга. Использование этих документов позволяет глубже изучить эпоху Российской империи, и её государственную вероисповедную политику.

К этой группе источников автором отнесены и религиозно-нравственные сочинения российских богословов.

Для понимания сущности вероисповеданий и их взаимоотношений с государством важное непреходящее значение имеют священные книги, тексты молитв вероисповеданий, действовавших на территории России и Смоленской губернии.

Справочная литература, энциклопедические издания являются непременным «спутником» любого научного исследования. Не является исключением и настоящая диссертация.

Неопубликованные архивные документы Российского государственного исторического архива (РГИА), Российского государственного архива древних актов (РГАДА), а также Государственного архива Смоленской области (ГАСО) и Вяземского филиала ГАСО (г. Вязьма) являются важнейшим источником в изучении политики российской государственной власти по отношению к Православной церкви, христианским конфессиям и авраамическим вероисповеданиям в империи и в Смоленской губернии в 1721-1917 гг.

Из документов Российского государственного исторического архива (РГИА) особый интерес представляют фонды №№ 381 (Канцелярия министерства земледелия), 560 (Общая канцелярия министерства финансов), 796 (Канцелярия Синода), 797 (Канцелярия обер-прокурора Синода), 1163 (Комитет охранения общей безопасности при Гос. Совете), 1263 (Комитет министров), 1286 (Департамент полиции исполнительной МВД), 1405 (Министерство юстиции), 821 (Департамент Духовных дел иностранных исповеданий МВД), 1284 ( Департамент общих дел МВД), 1276 (Совет Министров (1905-1917), 1278 ( Государственная дума I II,III и IV созывов), 1149 ( Департамент законов государственного совета).

Среди документов Российского государственного архива древних актов (РГАДА) особый интерес у диссертанта вызвали фонды № 12 (Разряд XII) и № 288 (Раскольническая контора). Данные фонды позволяют представить, каким образом формировалось отношение российского государства к римско-католической церкви во второй XVIII веке, как шел процесс проникновения старообрядчества на территорию Смоленской губернии в XVIII веке и т.п.

Богатыми архивными фондами располагает Государственный архив Смоленской области (ГАСО) и Вяземский филиал ГАСО (г. Вязьма).

Научный интерес представляют фонды № 1 (Канцелярия смоленского генерал-губернатора), № 47 (Канцелярия епископа Смоленского и Дорогобужского), № 1178 (Римско-католический костел), № 125 (Смоленский общественный раввин), № 391 (И.И. Орловский).

Исследование региональных архивов, показало, что они содержат важный для понимания вероисповедной политики Российской империи материал. Архивные документы ГАСО позволяют глубже изучить состояние вероисповедной политики государства на территории губернии, показать местные особенности этой политики.

Итак, актуальность настоящего диссертационной работы, обоснованный объект и предмет исследования, широкие хронологические рамки, наличие понятийного аппарата, научная новизна и практическая значимость диссертации, громадная источниковая и историографическая база - всё это дает основание о признании заявленной темы в качестве новой самостоятельной научной проблемы в исторической науке.

Вторая глава «Сущность, принципы и эволюция вероисповедной политики государственной власти Российской империи» начинается с анализа разнообразных моделей государственно-вероисповедных отношений. В нашей стране, как нам представляется, сформировалась интегративная модель отношений российского государства и вероисповеданий.

Вероисповедную политику Российской империи целесообразно разделить на несколько периодов: первый период - 1721-1762 гг.; второй период -1762-1825 гг.; третий период -1825-1855 гг.; четвертый период -1855-1881 гг.; пятый период -1881-1903 гг.; шестой период - 1903-1917 гг. Периодизация позволяет показать сложность и противоречивость отношения российского государства к вероисповеданиям.

Во второй главе рассматриваются характерные черты каждого из периодов, выявляются сущность и параметры вероисповедной политики Российской империи, а также её принципы.

Начало формирования основ и принципов новой вероисповедной политики российского государства определили петровские церковные реформы. В главе дается анализ оценок, зачастую противоположных, петровских церковных реформ. Как представляется автору диссертации, Петр Й практически скопировал европейскую модель власти абсолютного монарха. Результатом реформы явилось признание де-юре внешней формы традиционной для христианства властной модели.

С самого начала формирования вероисповедной политики империи четко обозначился принцип поддержки и распространения православной веры как «первенствующей» государственной религии. Объявляя Православную церковь первенствующей и господствующей, государство при этом ставило её под полный контроль. Одним из важнейших принципов государственной вероисповедной политики становится принцип превращения церковной власти в орудие светской политики в Российской империи.

Новые территориальные приобретения с их в этническом, языковом и религиозном отношениях смешанным населением подводили государство к необходимости установления жесткого контроля над религиозной ситуацией в приобретенных территориях. Обозначился ещё один важный принцип вероисповедной политики самодержавия: принцип имперского православного патернализма, направленный на сохранение и стабилизацию религиозно-этнических границ внутри обширного евразийского государства, коим была Российская империя.

В то же время императорская власть Российской империи считала, что всякое христианское государство обязано уважать религиозную самобытность населяющих ее народов со всеми их характерными чертами. В этой ситуации вероисповедная политика империи не могла не меняться. Ключевыми в вероисповедной политике российского государства становится принцип веротерпимости.

Во второй период вероисповедной политики происходит правовое оформление структур вероисповеданий; реализуется принцип признания в каждом подданном империи человека религиозного. Этот принцип означал, что государство не допускает возможности для человека не принадлежать ни к какому исповеданию. Указанный принцип согласовался в конфессиональной политике самодержавия с другим «родственным» принципом - принципом непризнания прав личности на религиозное самоопределение.

В эпоху Николая Й вероисповедной политике самодержавия реализовывался в полной мере принцип вмешательства во внутреннюю жизнь религиозных объединений, во внутрицерковную деятельность существовавших в России конфессий, а также принцип правовой иерархии конфессий и их неравенство в правах, привилегиях и ограничениях.

В связи с продолжающимся ростом территории Российской империи вероисповедная политика государства была направлена, с одной стороны, на сохранение жесткого контроля за конфессиями и религиозными объединениями, с другой, - на реализацию принципа выполнения вероисповедным законодательством роли регулятора национального вопроса, поскольку конфессиональные различия в основном совпадали с национальными.

На пятом периоде вероисповедной политики Победоносцев настойчиво внедрял принцип признания полноправными, с точки зрения конфессиональной принадлежности, только лиц, исповедующих православие и принцип запрета перехода из одного исповедания в другое, за исключением перехода в православие, который приветствовался государством.

Расширение веротерпимости в государстве приравнивалось к идее уравнивания церквей и верований перед государством. Таким образом, реализовывался принцип равенства признанных религиозных обществ перед законом. Надо заметить, что речь в данном случае не идет о непризнанных религиозных обществах; законодательством они игнорировались и поэтому не имели никаких прав.

Говоря о принципе равенства признанных религиозных обществ перед законом, следует назвать и еще один принцип - принцип лояльности, означавший лояльность власти в обмен на лояльность населения.

На всем протяжении истории Российской империи её вероисповедная политика руководствовалась принципом непризнания религиозной свободы. Законодательство включало дискриминационные и репрессивные меры, направленные на ограничение религиозных свобод и религиозного плюрализма.

17 октября 1905 г, Николай II подписал Высочайший Манифест в котором, наконец-то, провозглашается принцип свободы совести.

В целом, начиная с 1721 года, от достаточно жестких мер по отношению к различным вероисповеданиям, действовавшим на территории Российской империи, под влиянием различных внешне - и внутреннеполитических факторов, российская власть постепенно переходила к прагматичной, взвешенной политике. И все же российская государственная вероисповедная политика была не последовательной.

Религиозные объединения, обладая интегративными возможностями, традиционно являлись и являются объектом политических интересов и «специального» контроля со стороны власти, как в России, так и во многих государствах мира. Одни вероисповедания российская государственная власть покровительствовала; другие - нет, более того, устраивала запреты и даже гонения. Одним словом шел поиск оптимальной модели взаимоотношений государства и вероисповеданий в России.

Третья глава «Государственно-православно-церковные отношения в Российской империи и их преломление на территории Смоленской губернии в 1721-1917 гг.» посвящена выявлению характерных черт политики российской государственной власти в отношении Православной церкви в 1721-1917 гг.

В начале главы рассматривается особое положение Православной церкви в синодальный период Российской империи. Первенство РПЦ выражалось в особом покровительстве ей российских законов, принадлежности к ней императора, признании основных ее праздников государственными, обязательном участии ее духовенства в государственных торжествах, ее преимущественном праве на публичное осуществление и пропаганду своей веры, недопущении перехода из нее в другие исповедания и др.

Заметим, что особое положение православия в российском государстве было естественным явлением, сравнимым с положением традиционных религий в странах Европы.

Необходимо подчеркнуть, что поддержание господствующего положения РПЦ рассматривалось властью в качестве фактора обеспечения единства и целостности российской государственности.

В третьей главе подробно освещаются этапы государственно-православно-церковных отношения в Российской империи. Эти отношения, получившие название «симфонии властей», основывались, как уже отмечалось, на первенстве Православной церкви среди всех религиозных объединений империи с признанием исключительной роли православия в идеологической сфере общества при тесном слиянии РПЦ и государства в единый социальный организм.

Определив особое главенствующее и первенствующее положение РПЦ в обществе, государство, вместе с тем, ставило под жесткий контроль православие, как и все вероисповедания России. Создание Святейшего Синода (Духовной коллегии) в 1721 году определило начало процесса превращения Церкви в часть государственного аппарата.

Отношения российского государства и Православной церкви были регламентированы в Своде законов Российской империи, который был создан в царствование Николая I, а в дальнейшем дополнялся, изменялся и совершенствовался.

Автор диссертации придерживается позиции, в соответствии с которой положение РПЦ в синодальный период носило двойственный характер. С одной стороны, государство превратило Православную церковь в часть государственного аппарата, с другой - всеми средствами защищало «главенствующее» и «первенствующее положение» РПЦ в обществе.

Свидетельством такого курса стало негативное отношение государства к прозелитизму среди православного населения. Правда, этот курс государства диктовался еще и другими обстоятельствами. Российская монархия, учитывая напряженность религиозно-политической атмосферы на западных границах России в связи с «польским вопросом», осложнением взаимоотношений между православием и протестантизмом в Прибалтике, начавшимся в 40-е гг. XIX в., расширением татаро-мусульманского влияния в Приволжском крае, а также межэтническим христианско-мусульманским противостоянием в Закавказье, - стремилось предотвратить экспансию среди православного населения. Отсюда отношение к прозелитизму как потенциальному источнику межрелигиозных конфликтов и напряженности.

Положение Православной церкви начинает меняться в начале ХХ века. В это время в российском обществе активно обсуждается идея проведения реформ, которые должны были изменить отношения государства и РПЦ, привести к созданию либеральной модели государственно-вероисповедных отношений, подразумевавшей восстановление принципов соборности в управлении РПЦ и углубление политики свободы вероисповеданий. Не все нужные идеи смогли реализоваться.

Православная церковь в начале ХХ века сохранила в основном свои позиции в государстве. Хотя с принятием Указа 17 апреля 1905 г. из неё вышли униаты Западного края (перешли в католичество), латыши (отпали в протестантизм), крещеные татары приволжских губерний (перешли в мусульманство), старообрядцы и сектанты. Всего за 1905-1907 гг. из православия в католичество перешло свыше 170 тысяч человек, 36 тысяч насильственно крещеных татар и башкир вернулись в ислам, около 10 тысяч человек перешло в протестантство. Однако в масштабах страны эти числа вероисповедных переходов для РПЦ были не катастрофическими.

Русская Православная Церковь оставалась мощной церковной организацией. Православными считались 72% населения страны. В РПЦ насчитывалось 67 епархий и 48000 приходов, в которых действовали 80792 храма, 1025 мужских и женских монастырей, высшую иерархию составляли 130 митрополитов, архиепископов и епископов. Церкви принадлежало около 35000 начальных школ и 34497 библиотек, церковные кадры готовили 185 епархиальных училищ, 57 семинарий и 4 духовные академии.

К концу синодального периода процесс инкорпорации РПЦ в государственный механизм Российской империи был завершен: она принимала участие в осуществлении исполнительной, законодательной и судебной власти. Вместе с тем, до Октября 1917 г. сохранились такие особенности положения РПЦ в государственном механизме, как наличие независимых источников финансирования; частичная, а не полная подконтрольность ведомства православного исповедания Государственному казначейству; Духовное ведомство являлось собственником церковного имущества и выступало в имущественном обороте как юридическое лицо публичного права; Св. Синод сохранил за собой ряд властных полномочий, отличавшихся от полномочий совещательного органа при министре, а полномочия обер-прокурора Св.Синода в Духовном ведомстве не были тождественны полномочиям министров Российской империи.

Трагическими последствиями для Церкви и Империи оказались радикальные брожения в обществе и в самой Церкви в начале ХХ века. РПЦ оказалась не готовой решать сложнейшие задачи; в начале века она находилась в состоянии духовного кризиса. Материальное давлело над духовным. Некоторые высшие церковные иерархи, активно приобщаясь к новейшим способам обогащения и сомкнувшиеся с правящими верхами, не имели нравственного авторитета среди населения.

Более того, некоторые исследователи полагают, что определенная часть духовенства РПЦ сыграло свою роль в революционном процессе, направленном на свержение монархии в России.

Что касается позиции государственной власти по отношению к староверию, то она за весь изучаемый период практически не менялась. Старообрядчество однозначно рассматривалось РПЦ как раскол. Исходя из неизменности роли господствующей церкви как основного идеологического союзника государства, ее позиция почти всегда находила поддержку правительства.

Старообрядчество, являясь частью православия, испытывало на протяжении всего имперского периода стеснения и препятствия. Старообрядцы и отдельные секты признавались терпимые, но непризнанные российским правом религиозные объединения. Законодательство не признавало их религиозные общества, не дозволяло им иметь своих духовных учреждений, организовывать монашеские скиты и обители, совершать крестные ходы и процессии и др. История старообрядчества в России - эта трагическая история не понятых, гонимых православных людей в «православном государстве».

Вместе с тем, государство нисколько не мешало старообрядцам вести активную экономическую деятельность. Некоторые исследователи полагают, что староверы владели 60% или даже 75% капиталов дореволюционной России.

Проблемы развития Православной церкви получили отражение в епархиальной жизни церкви. В полной мере это относится и к истории развития РПЦ на территории Смоленской епархии.

На территории Смоленской губернии в рассматриваемый период православие сохраняло свои лидирующие позиции, о чем свидетельствуют статистические данные за вторую половину XIX - начало XX вв. Происходил рост православных храмов и часовен, развивалась жизнь монастырей; действовала достаточно широкая сеть духовных учебных заведений. Правда, заметим, что уровень подготовки священно- и церковнослужителей не был высоким.

В начале XX века стала очевидной тенденция на незначительное снижение численности православного населения. Причины такого положения скрывались не только в росте числа верующих неправославных конфессий, но и в нарушениях вероучительных установлений Православной церкви, а также в отступлении от норм морали церковно- и священнослужителями на территории губернии.

...