Немцы-католики в Казахстане в конце XIX – начале XXI вв.: основные характеристики и периоды религиозной жизни

К 1994 г. в Казахстане было 40 католических приходов и 26 священников. К 1998 г. число зарегистрированных католических общин составило 7776. Авторы В.А. Иванов и Я.Ф. Трофимов приводят несколько иные данные о численности религиозных объединений Римско-католической Церкви:

1993 г. - 66 общин

1995 г. - 66 общин

1996 г. - 73 общины

1997 г. - 74 общины

1998 г. 77 общин77.

Для этого времени характерно наличие значительного числа приходов с преобладанием католиков-немцев. Отмечается и явное преобладание немцев в составе верующих католиков в Казахстане вцелом.

90-е гг. стали временем возрождения веры, активного пробуждения религиозного сознания людей, их возвращения к Богу76. Мы можем говорить, в некотором смысле, о возрождении преемственности поколений, но при этом следует сказать о том, что вера, особенно на начальном этапе, порой воспринималась лишь как один из признаков принадлежности к немецкому этносу, а посещение церкви нередко рассматривалось как одно из условий для успешной эмиграции в Германию79.

Несмотря на то, что к этому времени в Казахстане имелись священники, сумевшие тайно принять рукоположение ещ? в советское время, они были малочисленны и не могли восполнить образовавшийся в течении десятилетий дефицит духовных кадров. Собственная духовная семинария в Казахстане была открыта в Караганде только в конце 1997 г.80. В этой связи следует подчеркнуть особую роль миссионерской деятельности и самопожертвованного служения десятков миссионеров - священников и сест?р-монахинь из Германии, Польши, Словакии, Италии, Франции и др., прибывших в Казахстан по приглашению апостольского администратора Казахстана и Средней Азии епископа Яна Павла Ленги. Так, в письме-приглашении от 11 августа 1994 г., направленном миссионерам Общины «Семьи Марии» в Словакии, отмечается: «Апостольская Администратура Казахстана и Средней Азии охватывает большую территорию (4 млн км2) и многих людей, забывших Бога или ещ? не слышавших о н?м. Я рад, что священники и с?стры вашей общины имеют желание работать в винограднике Господа, на поле, которое ещ? является целиной. Со своей стороны прошу вас нести пасторальное служение в Казахстане и сердечно приглашаю всех, чувствующих себя призванными для этой страны. Думаю, что для начала местом вашего служения могли бы стать Щербакты и близлежащие с?ла, также и Павлодарская область. В дальнейшем, считаю, что круг вашей деятельности расширится на другие области»81. Священники из Германии в первые годы вели богослужение на немецком или латинском языках. На сегодняшний день во всех приходах Литургия Мессы вед?тся на русском языке, проповеди в некоторых приходах читаются на немецком (в некоторых приходах также на польском) с переводом на русский.

На этом этапе значительную роль в истории Католической Церкви в Казахстан сыграл миграционной фактор. Речь ид?т о процессе массовой эмиграции, прежде всего немецкого населения. в Германию и мощных потерях Римско-католической Церкви Казахстана в результате массового исхода прихожан немецкой национальности. Этот процесс самым непосредственным образом затронул все католические приходы Казахстана. Массовая лавинообразная эмиграция немецкого населения нанесла ощутимый удар по возродившейся Католической Церкви, лишив е? значительной части прихожан. К 1999 г. численность немецкого населения Казахстана в сравнении с 1989 г. сократилась почти на 600 тысяч. Отрицательное сальдо прироста составило 62,7 %82. Последствия процессов такого масштаба были весьма значительными. О том насколько серь?зными были эти последствия для Католической Церкви России, Казахстана и Средней Азии свидетельствует совместное обращение Архиепископа Тадеуша Кондрусевича, Епископов Иосифа Верта и Яна Павла Ленги: « Мы, епископы Католической Церкви на территории России, Казахстана и Средней Азии разделяем с Вами радость о тех грандиозных позитивных изменениях, которые произошли на закате второго тысячелетия в наших странах и во вс?м мире. Это, прежде всего, крах тоталитарных режимов и обретение народами религиозных свобод. Мы разделяем с Вами также тревогу и заботу в связи с теми трудностями, которые сопровождают этот переходный период и молим Бога, чтобы «сократил те дни… ради избранных своих» (Мф. 24,22). Для той части нашей паствы, которая относится к немецкой национальности это, прежде всего, болезненный процесс переезда в Германию. Мы искренне сожалеем о Вашем выезде. Потеря такого большого числа наших ревностных прихожан болезненно сказывается на жизни наших католических приходов. Мы, одновременно, осозна?м те глубинные причины, заставляющие Вас сделать этот тяж?лый выбор, и полностью призна?м за Вами свободу такого выбора. Вместе с тем, мы приветствуем каждое смелое решение остаться здесь, и внести свою лепту в дело всестороннего возрождения наших стран и народов. Исход народов из поверженных в глубокий кризис стран, не является решением самих проблем. Нужны люди, готовые молиться и работать для лучшего будущего»83.

Печальные последствия имела не только сама эмиграция, но и предшествовавшие ей эмиграционные настроения. В сво?м обращении епископы отмечают: «Мы знаем о таких печальных явлениях, когда семья, ожидающая выезда, уже задолго до этого как бы сама исключает себя из общества, дети месяцами не ходят в школу. И даже взрослые не могут заставить себя заниматься обычными делами, а последние недели часто проходят в расточительных проводах с обильным употреблением спиртного. Это может привести к деградации всей нации, так как процесс выезда немцев затягивается на долгие годы…»84. В обращении епископов звучит призыв к прихожанам-немцам «не праздно ожидать дня и часа выезда, а усердно готовить себя для будущей жизни в Германии. Следует как можно интенсивнее использовать это время для своего всестороннего самосовершенствования, что является основной задачей человека в земной жизни вообще… Мы, как пастыри Церкви, призываем к работе над своим духовным совершенствованием. После восстановления в 1990-е гг. церковных структур в бывшем СССР, во многих городах восстановлены и действуют католические приходы, которые обслуживают католические священники. Более тесно приобщайтесь к религиозной жизни вашего прихода: участвуйте в воскресной Мессе, часто приступайте к Таинствам Исповеди и Святому Причастию. По прибытию в Германию Вас тоже ожидают там католические священнослужители, специально назначенные для Вашего духовного оформления в первый трудный период адаптации… Мы верим, что, пройдя все испытания и преследования атеистического режима, Вы и там явитесь тихим, скромным примером верности Богу и Церкви»85.

Роль этнического фактора в жизни немцев-католиков Казахстана в этот период была определяющей.

2. Рубеж веков, первые годы нового столетия. В это время мы наблюдаем относительную стабилизацию религиозной жизни как Римско-католической Церкви Казахстана вцелом, так и той доли верующих католиков-немцев, которые остались в Казахстане. Итогом предшествующего периода стало значительное снижение удельного веса немцев в составе верующего католического населения Казахстана. В то же время, национальный фактор утратил то влияние на положение немцев-католиков Казахстана, которое имел в предшествующие периоды.

Жизнь немцев-католиков Казахстана определялась особенностями положения и развития самой Католической Церкви.

Определ?нное влияние на положение Католической Церкви в Казахстане вцелом и на отношение со стороны государственных органов власти имела ратификация 30 июля 1999 г. подписанного 24 сентября 1998 г. в Ватикане Конкордата (Соглашения) о взаимоотношениях между Святым Престолом (Ватикан) и Республикой Казахстан86. Деятельность Римско-католической Церкви в Казахстане в законодательном аспекте осуществлялась на основе Закона РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» от 15 января 1992 г., в который вносились изменения и дополнения. Последняя редакция Закона была осуществлена 8 июля 2005 г.87.

В этот период произошла и реорганизация структур выросшей количественно и «качественно» Римско-католической Церкви Казахстана. Ещ? в ноябре 1997 г. из юрисдикции Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии Святым Престолом были выделены Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан, в которых были основаны 3 миссии «sui iuris»88. 7 июля 1999 г. папа Иоанн Павел II установил новый церковный порядок в границах Республики Казахстан. Апостольская Администратура была упразднена, была создана новая Карагандинская епархия, непосредственно подчин?нная Апостольскому престолу с территорией в границах областей Центрального и Восточного Казахстана, также создавались новые Апостольские Администратуры: Алмаатинская, Астанинская, Атырауская89. 17 мая 2003 г. Апостольская Администратура Астаны была возведена в ранг Архиепископской Митрополии. Митрополитом был назначен епископ Томаш Пэта. Апостольская Администратура Алматы была преобразована в епархию и вместе с Карагандинской епархией и Апостольской Администратурой в Атырау получили статус суффраганов Архиепархии Астаны90. Сегодня в Казахстане 1 архиепископ-митрополит, 1 архиепископ, 1 епископ-апостольский администратор, 1епископ, 1 епископ-помощник.

Стали ощутимыми первые плоды восстановленной в постсоветский период Церкви. Католические приходы имелись уже по всей территории Казахстана, была налажена и духовная

опека верующих в деревнях и пос?лках, где не имелось церквей и часовен. Во многих насел?нных пунктах, где в результате эмиграции осталось лишь несколько немецких семей, последние, несмотря на все сложности, вс? же имеют возможность приступать к церковным Таинствам и сохранять свою веру.

Именно на этом рубеже отмечается явное изменение «этнического облика» приходов. Несмотря на то, что в некоторых приходах по прежнему отмечается преобладание верующих польской или немецкой национальности, большинство приходов на сегодняшний день полиэтничны по национальному составу своих верующих.

В проекции на немцев-католиков Казахстана мы видим и новое соотношение понятий этническая и религиозная общность. Религиозная общность приобретает вс? более первостепенное и основополагающее значение, но уже не является основой сохранения этноса в традиционном смысле. Однако и сегодня вера может быть тем, что побуждает человека вспомнить о своих историко-культурных корнях, формирует в н?м уважение к памяти предков и желание развивать в себе вс? прекрасное, вложенное в него Богом.

Следует также сказать, что к этому рубежу сформировалась и официальная позиция казахстанского государства в отношении Католической Церкви, высказанная президентом Н.А. Назарбаевым: «Католицизм в Казахстане имеет давнюю историю. Много новой информации, проливающей свет на исторические события почти тысячелетней переписки руководителей Ватикана с ханами и другими правителями государств, существовавших на территории нынешнего Казахстана и Средней Азии в период средневековья. Поэтому Католическая церковь для нас не является чужеродной реальностью, привнес?нной извне. Она продолжает и обновляет те культурные и духовные традиции, которые развивались в дал?ком прошлом»90. Католическая вера - это по-прежнему вера народов, чья история оказалась самым тесным образом связанной с Казахстаном. И сегодня в Казахстане «проживает ещ? не мало потомков немцев-католиков, забывших о своих корнях и ещ? не нашедших путь к Богу. В этой связи, особую важность приобретает призыв отца-архиепископа Томаша Пэты к поиску тех людей, которые имеют католические корни»91.

Таковы основные характеристики религиозной жизни немцев-католиков Казахстана на протяжении их более чем вековой истории в этом регионе. Данная периодизация, безусловно, не претендует на исключительную полноту, возможно в процессе дальнейшего исследования потребуется ещ? более подробное определение и более ч?ткое разграничение периодов, также пока нельзя дать исчерпывающую оценку и современному этапу.

Тем не менее, выделенные этапы и периоды позволяют не только увидеть основные черты конкретики религиозной жизни немцев-католиков в регионе, но и представить более глубокие процессы, связанные с состоянием веры и религиозного сознания.

*Статья впервые опубликована в сборнике: Этнические немцы России: Исторический феномен «народа в пути». Материалы ХII международной научной конференции. Москва, 18-20 сентября 2008 г. М., 2009. С. 449-476.

Примечания

1. Brandes D., Busch M., Pavlovic K. Bibliographie zur Geschichte und Kultur der Russlanddeutschen. B.1. Von der Einwanderung bis 1817. Mьnchen, 1994; Brandes D., Dцnninghaus V. Bibliographie zur Geschichte und Kultur der Russlanddeutschen. B.2. Von 1917 bis 1998. Mьnchen, 1999; Чернова Т.Н. Российские немцы. Отечественная библиография. 1991-2000 гг. М., 2001, а также, текущая библиография в Научно-информационном бюллетене(НИБ).

2. см. сборники материалов 10-ти международных научных конференций Международной Ассоциации исследователей истории и культуры немцев России (Анапа-Москва), сборники материалов международных научных конференций «Немцы Сибири: история и культура» и др.

3. Лиценбергер О. Репрессии против лютеранских и католических священнослужителей в СССР //Наказанный 150 народ. Репрессии против российских немцев. По материалам конференции «Репрессии против российских немцев в Советском Союзе в контексте советской национальной политики». М., 1999. С. 200-211; Рубл?ва Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1920-1930 гг) //Немцы России и СССР: 1901-1941.Материалы 6-й международной научной конференции. М., 2000. С. 343-351; Савранина Т.В. Религиозные организации немцев в Западной Сибири в 1941-1955 гг. //Немцы СССР в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное десятилетие. 1941-1955. Материалы 7 международной научной конференции, Москва, 19-22 октября 2000. М., 2001. С. 313-320; Лиценбергер О.А. Немцы-католики и положение Римско-католической Церкви России в конце XIX - начале ХХ вв. //Немцы России: социально-экономическое и духовное развитие. 1871-1941 гг. Материалы 8-й международной научной конференции. М., 2002. С. 256-268; Лиценбергер О.А. Возрождение Римско-католической и Евангелическо-лютеранской церквей после ликвидации режима спецпоселения (1956-2002) //Немецкое население в постсталинском СССР, в странах СНГ и Балтии (1956-2000 гг.).Материалы 9-й международной научной конференции. М., 2003. С. 264-277; Нам И.В. Борьба за выживание: немецкие религиозные общины Томской области в годы «оттепели» и «застоя» //Там же. С. 301-317; Рубл?ва Н.С. Последний Патер Тираспольской диецезии: Михаэль Келлер (1897-1983) //Там же. С 318-325; Д?ннигхаус В. Борьба за немецкую молод?жь: ЦБ немсекций при ЦК ВЛКСМ и религиозные молод?жные формирования в СССР (1922-1930 гг.) //Ключевые проблемы истории российских немцев. Материалы 10-й международной научной конференции. М., 2004. С. 74-85; Лиценбергер О.А. Проблема нравственности в деятельности лютеранской и католической церквей //Там же. С. 201-211; Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001; Парфентьев П.А. Рецензия на книгу: Лиценбергер О.А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001.

file://A:\Православные%20 Кафолики%20-%20 Библиотека.htm; Осипова И. «В язвах своих сокрой меня…». Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996; Книга памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР. Авторы-сост. о. Б. Чаплицкий, И. Осипова. М.: «Серебряные нити», 2000; Зерно из этой земли. Мученики Католической Церкви в России ХХ века. СПб., 2002; Юдин А. Леонид Ф?доров. М., „Христианская Россия“, 2002. 304 с.; Симонов В.В. Католическая Церковь в Башкирии. Уфа, 2003; Католическая энциклопедия. Т. 1. М., 2002, Т. 2. М., 2005; Mцll H.(Hrsg). “Zeugen fur Christus. Das deutsche Martyrologium des XX Jahrhunderts”. B. II. Padeborn, 1999; Ossipowa I. Wenn die Welt euch hasst…die Verfolgung der Katholischen in der Ud SSR (ьbers. v. der rus. Sprach). Hrsg. E. Reinhardt. Annweiler, 2000. 285 S.; Bosch A. Geschichte der deutschen Katholiken und ihrer Priester in Russland// Heimatbuch der Deutschen aus Russland. Stuttgart, 2001/2002. S. 107-118; Reinelt K. Lebenserzahlung von “Tante” Emma Wetsch//A. Bosch(Hrsg.). Russlanddeutsche Zeitgeschichte. Unter Monarchie und Diktatur. B. 4, Ausg. 2004/2005. HFDR. Nьrnberg/Grossburgwedel, 2005. S. 459-483; и др.

4. См. билиографические указатели, а также Ерофеева И. В. Конфессиональные процессы среди немецкого населения Казахстана во второй половине XVIII - начале ХХ вв. //История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Алматы, 9-10 октября 1997. Алматы, 1998. С. 52-64; Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии. Сборник материалов международной научно-практической конференции, 30-31 октября 2002. Алматы, 2002; Die Rolle der religiцsen Konfessionen im Leben der Deutschen von Zentralasien. Ьbersetzung einer Auswahl von Texten in die deutsche Sprache. Almaty, 2004; Трофимов Я.Ф. Взаимодействие религиозных объединений Казахстана и Германии в 90-х годах ХХ в. //Германия - Центральная Азия - диалог культур: история, современность, перспективы. Материалы международной научно-практической конференции, Алматы, 1-2 ноября 2001. Алматы, 2002. С.

65-80; Иванов В. А. Роль религии в сохранении самобытности немцев Казахстана //Aus Sibirien 2005. Научно-информационный сборник. Тюмень, 2005. С. 58-62; Трофимов Я. Ф. Особенности религиозного сознания немцев Казахстана //Там же. С. 126-128 и др.

5. см. «Кредо». Газета Римско-католической Церкви Казахстана. 1995-2008. №№1-156; Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане//Шченсный Анджей. Отцы Церкви. Отцы наших отцов. Мы дети нашего Отца. Караганда, 2000. С. 199-283; Визит Святейшего отца Иоанна Павла II в Казахстан. Караганда, 2001; Eine verborgene Perle Kasachstans. Der selige P. Aleksij Sarytskij (1912-1963) //Triumph des Herzens, № 78, 2006. С. 16-23 и др.

6. Schnurr J. Die Kirchеn und das religцise Leben der Russlanddeutschen: Evangelischer Teil, Stuttgart, 1978; Katolischer Teil. Stuttgart, 1980; Bosch Anton, Lingor Josef. Entstehung, Entwiklung und Auflцsung der deutschen Kolonien am Schwarzen Meer am Beispiel von Kandel von 1808 bis 1944. Stuttgart, 1990; Eisfeld A. Die Russlanddeutschen. Mьnchen, 1992. S. 176-203 (von W. Kahle); Stricker G. Deutsches Kirchenwesen. Die Romisch Katholische Kirche //Deutsche Geschichte im Osten Europas. Russland. Hrsg. G. Stricker. Siedler Verlag. Berlin, 1997- S. 361-367, 389-391, 408-415 и др.

7. Бургарт Л.А. Из истории немецких поселений в Восточном Казахстане (нач. ХХ века - 1941 г.). Усть-Каменогорск, 1999; Бургарт Л.А. Религиозные группы немцев-спецпоселенцев по материалам агентурно-осведомительной сети НКВД (40-50 гг.) //Культура немцев Казахстана. Материалы международной научно-практической конференции, Алматы, 9-11 октября 1998. Алматы, 1999. С. 112-121; Бургарт Л.А. Материалы Земельных управлений по землеустройству как источник по истории немецких поселений в Казахстане //Немцы России: социально-экономическое и духовное развитие (1871-1941г.г.). Материалы 8-й международной научной конференции. Москва, 13-16 октября 2001. М., 2002. С. 528-545; Бургарт Л.А. Немецкое население в Восточном Казахстане в 1941-1956 гг.. Усть-Каменогорск, 2001; Бургарт Л.А. Религиозная жизнь и этноконфессиональные процессы среди немецкого населения России и СССР в отечественной историографии (1991-2001 гг.) //Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии. Сборник материалов международной научно-практической конференции . Алматы, 2002. С. 227-239.

8. Бургарт Л.А. Влияние миграционных факторов на формирование и развитие Католической Церкви в Казахстане //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов VII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 8-9 ноября, 2005 г. - Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2006. С 54-61; Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях: сборник научных трудов VIII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 2-3 февраля 2007 г. - Усть-Каменогорск: «Медиа-Альянс», 2007. С. 59-69; Бургарт Л.А. Религиозная жизнь католиков и положение Католической Церкви в Казахстане в середине 50-х - начале 70-х гг. по «Воспоминаниям о Казахстане» священника Владислава Буковинского //«Мировоззрение народов Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе» (Вып. 1). Барнаул, 2007. С. 231-251; Бургарт Л.А. Католики Казахстана к моменту установления Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии: некоторые демографические характеристики //Научное сообщество этнических немцев в Центральной Азии и России: современное состояние и перспективы. Материалы Международной научно-методической конференции. Караганда, 23-24 октября 2008. Караганда, 2008 (в печати).

9. Вибе П.П. Основные районы немецкой крестьянской колонизации в Западной Сибири //Миграционные процессы среди российских немцев: исторический аспект. Материалы международной научной конференции. М., 1998. С. 134-144; Вибе П.П. Переселение немцев-колонистов в Степной край в конце XIX - начале XX (на примере Акмолинской и Семипалатинской областей) //История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Алматы, 1998. С. 19-30; Stummp K. Verzeichnis der deutschen Siedlungen in Nord-(Sibirien) und Mittelasien //Heimatbuch der Deutschen aus Russland.1964. S. 87-99; Das kirchliche und religiцse Leben der Deutschen in Sibirien und Mittelasien von seinen Anfдngen bis zum Jahre 1917- Von A. M… // Heimatbuch…1964. S. 124-125.

10. Дабжанова Ж.Б. Социокультурное развитие конфессиональных образований(на примере немецкой, еврейской и корейской диаспор) //Роль религиозных конфессий в жизни немцев Центральной Азии. Сб. материалов международной научной конференции. Алматы, 2002. С. 153.

11. Вибе П.П. Переселение немцев-колонистов в Степной край... С. 25; см. также История католического прихода св. Иосифа в Караганде //Кредо, сентябрь 1995. С. 3; История католического прихода Успения Богородицы в г. Кустанае //Кредо, октябрь 1995. С. 3; Страницы истории Церкви. Приход в Петропавловске //Кредо, июнь, 2001. С. 21; Страницы истории Церкви. Приход с. Келлеровка //Кредо, июль-август 2001. С. 19-20; «С Марией в паломничестве веры». История Католической Церкви на территории Астанинской Архиепархии //Кредо, апрель 2007. С. 10-13.

12. Бургарт Л.А. Материалы Земельных управлений по землеустройству как источник по истории немецких поселений в Казахстане //Немцы России: социально-экономическое и духовное развитие (1871-1941г.г.). Материалы 8-й международной научной конференции. Москва, 13-16 октября 2001. М., 2002. С. 528-545.

13. Ерофеева И. В. Конфессиональные процессы среди немецкого населения Казахстана во второй половине XVIII - начале ХХ вв. //История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Алматы, 9-10 октября 1997. Алматы, 1998. С. 59-60.

14. По воспоминаниям современников. см. также Бургарт Л.А. Из истории немецких поселений в Восточном Казахстане (нач. ХХ века - 1941 г.). Усть-Каменогорск, 1999

15. Ерофеева И. В. Конфессиональные процессы среди немецкого населения Казахстана... С. 59.

16. Лиценбергер О. А. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство... С. 92.

17. Осипова И. «В язвах своих сокрой меня…». Гонения на Католическую Церковь в СССР. По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996; Книга памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР. Авторы-сост. о. Б. Чаплицкий, И. Осипова. М.: «Серебряные нити», 2000; Зерно из этой земли. Мученики Католической Церкви в России ХХ века. СПб., 2002; Ossipowa I. Wenn die Welt euch hasst... Die Verfolgung der Katholischen Kirche in der UdSSR. Annweiler, 2000; Bosch A. Geschichte der deutschen Katholiken und ihrer Priester in Russland // Heimatbuch…2001/2002. S. 107-118.

18. Книга памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР. Авторы-сост. о. Б. Чаплицкий, И. Осипова. М.: «Серебряные нити», 2000.

19. ЦДНИ ВКО Ф. 153. Оп. 1. Д. 439 Л.211-212, см. также Бургарт Л.А. Немецкие поселения в Восточном Казахстане (1901-1941 гг.): историография, источники, периодизация развития ... С. 381-403; Бургарт Л.А. Из истории немецких поселений в Восточном Казахстане (нач. ХХ века - 1941 г.). Усть-Каменогорск, 1999.

20. Рубл?ва Н.С. Особенности существования немецкой католической общности в УССР (1920-1930 гг)... С. 347; Stricker G. Deutsches Kirchenwesen. Die Romisch Katholische Kirche... С. 389-391.

21. Из истории немцев Казахстана. 1921-1975. Сборник документов. От. ред. Карпыкова Г. А. Алматы. Москва: Готика, 1997. С. 85; Грибанова Е. М., Зулкашева А. С. Из истории депортации немцев в Казахстан. 1936 год: переселение и обустройство (по документальным источникам) //История немцев Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Алматы, 9-10 октября 1997. Алматы, 1998. С. 222-228.

22. см. Депортация народов СССР. 1930-1950 годы. Ч. 2. Депортация немцев (сентябрь 1941 - февраль 1942 гг.) Сост. О. Л. Милова. М., 1995; Deportation, Sondersiedlung, Arbeitsarmee/ Die Deutschen in der Sowjetunion 1941 bis 1956.

(Hrsg. Eisfeld A, Herdt V.). Kцln, 1996 и др.

23. см. «Мобилизовать немцев в рабочие колонны... И. Сталин». 1940-е годы. Сборник документов. Сост. Н.Ф. Бугай. М., 1998. С.253-284; Из истории немцев Казахстана. 1921-1975... С. 143-144.

24. Бургарт Л. А. Немецкое население в Восточном Казахстане в 1941-1956 гг. Усть-Каменогорск, 2001; Trutanow Igor. Russlands Stieffkinder. Ein deutsches Dorf in Kasachstan. Berlin, 1992.

25. Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов VIII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 2-3 февраля, 2007 г. С. 59-69.

26. Зулкашева А. Дискриминация лиц немецкой национальности в различных сферах общественной жизни Казахской ССР (1941-1955 гг.) //Немцы СССР в годы Великой Отечественной войны и в первое послевоенное десятилетие. 1941-1955 гг. Материалы 7-й международной научной конференции. М., 2001. С. 386.

27. Население Казахской ССР. Итоги Всесоюзной переписи населения на 15 января 1959 года. Алма-Ата, 1960. С. 124-143.

28. Там же.

29. Книга памяти. Мартиролог Католической Церкви в СССР...

30. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане//Шченсный Анджей. Отцы Церкви. Отцы наших отцов. Мы дети нашего Отца. Караганда, 2000. С. 213.

31. Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР...

32. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане... С. 248-249; а также материалы газеты «Кредо».

33. Schnurr J. Die Kirchеn und das religiцse Leben der Russlanddeutschen: Katolischer Teil. Stuttgart, 1980. S. 100-124

34. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане...

С. 248.см. также Бургарт Л.А. Религиозная жизнь католиков и положение Католической Церкви в Казахстане в середине 50-х - начале 70-х гг. по «Воспоминаниям о Казахстане» священника Владислава Буковинского //«Мировоззрение народов Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе» (Вып. 1). Барнаул,2007. С. 231-251.

35. «Караганда - второй Рим» //Кредо. Газета Римско-католической Церкви Казахстана, № 3 (115), март 2005. С. 14-16.

36. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане... С. 227.

37. Пекарь А. Епископ Александр Хира //Кредо, июль 2002. С. 10.

38. см. материалы «Кредо», а также Бургарт Л.А. Влияние массовых депортаций и трудовых мобилизаций на формирование Караганды как центра католической веры в СССР //Этнодемографические процессы в Казахстане и сопредельных территориях. Сборник научных трудов VIII Международной научно-практической конференции, Усть-Каменогорск, 2-3 февраля, 2007 г. с. 59-69.

39. Население Казахской ССР. Итоги Всесоюзной переписи населения на 15 января 1959 года. Алма-Ата, 1960.

40. Итоги Всесоюзной переписи населения 1970 года по Казахской ССР. Алма-Ата, 1974.

41. Итоги Всесоюзной переписи населения 1979 года по Казахской ССР. Алма-Ата, 1982.

42. Национальный состав населения СССР по данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. М., 1991. С. 104-113.

43. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане... С. 251-252.

44. Там же. С. 252.

45. Там же. С. 253.

46. Там же. С. 254.

47. Там же. С. 255.

48. Там же. С. 256.

49. Там же. С. 257.

50. Там же. С. 257-258.

51. Там же. С. 253-254.

52. Там же. С. 261.

53. Там же.

54. Там же. С. 260.

55. Там же

56. Там же. С. 211.

57. Die Stimme der zum Schweigen gebrachten Kirche. Bischof Paolo Hnilica //Triumph des Herzens, №82, 2007. S. 28. см. также Hnilicа J., Vnuk F. In geheimer Mission. Bischof unter roten Haschern. Miriam-Verlag. Jestetten, 1998.

58. Шнайдер Атаназиус. Это Господь(перевод с немецкого). Рукопись. С. 3. Оригинальное издание:Dominus est. Riflessioni di un vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione. © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana.

59. Краткая история возникновения прихода «Пресвятой Девы Марии Святого Розария» г. Усть-Каменогорск//Архив прихода, а также рукопись воспоминаний Анны Штанг.

60. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане... С. 210-211.

61. Шнайдер Атаназиус. Это Господь(перевод с немецкого). Рукопись. С. 3. Оригинальное издание:Dominus est. Riflessioni di un vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione. © Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana.

62. Буковинский Владислав. Воспоминания о Казахстане... С. 226.

63. Там же. С. 225-226.

64. Там же. С. 233.

65. Там же.

66. Там же. С. 234.

67. Там же.

68. Там же. С. 240.

69. Иванов В.А., Трофимов Я.Ф. Религии в Казахстане. Справочник. Алматы, 2003. С. 4-5, 87.

70. О «двадцатках» и строительстве Карагандинского Собора //Кредо, ноябрь 2005. С. 12-14.

71. Zum Heimgang des Seelsorges von Aktjubinsk, P. Thomas Maria von Guppenberg //Sonderdruck aus «Heimat im Glauben», April1984.

72. Гильгенберг Л. Из истории Католической Церкви в Акмолинской области //Кредо, апрель 1997. С. 3-4; Вновь в старом храме //Кредо, ноябрь, 2003. С. 16, 17, 19.

73. Официальный документ Ватикана об установлении Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии //ЗОВ, № 1, 1992. С. 6.

74. Там же.

75. Католическая энциклопедия. Т. II. Издательство Францисканцев. М., 2005. С. 671-672.

76. Подсч?ты произведены по данным Переписи населения 1989 г. и статистическим материалам (подробнее: Бургарт Л.А. Католики Казахстана к моменту установления Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии: некоторые демографические характеристики//Научное сообщество этнических немцев в Центральной Азии и России: современное состояние и перспективы. Материалы Международной научно-методической конференции. Караганда, 23-24 октября 2008. Караганда, 2008 (в печати).

77. Иванов В.А., Трофимов Я.Ф. Религии в Казахстане. Справочник... С. 4-5.

78. Кредо. 1995-2000 гг.

79. Из данных личной работы с поздними переселенцами.

80. Открытие семинарии «Редемторис Матер» //Кредо, ноябрь, 1997. С. 2.

81. Письмо Апостольского Администратора Казахстана и Средней Азии от 11.08.1994. //Документ предоставлен Римско-католическим приходом Пресвятой Девы Марии Святого Розария г. Усть-Каменогорска.

82. Национальный состав населения Республики Казахстан. Т. I. Итоги переписи населения 1999 г. в РК. Алматы, 2000; см. также Немецкое население Казахстана в конце XIX - ХХ вв.. По материалам всеобщих переписей населения 1897-1999 гг. Сост. Л.А. Бургарт. Усть-Каменогорск, 2002.

83. Обращение Епископов по поводу переселения немцев //Кредо, №19-20, февраль-март 1997. С. 5-6.

84. Там же.

85. Там же.

86. Соглашение между Святым Престолом и Республикой Казахстан о взаимоотношениях //Кредо, ноябрь 1999. С. 8.

87. Закон РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» от 15 января 1992 г. в редакции от 08.07.2005 г. //Электронная версия. Республиканский центр правовой информации.

88. Учреждении Миссии «sui iuris» //Кредо, ноябрь 1997. С. 2.

89. Новые Апостольские Администратуры //Кредо, август-сентябрь 1999. С. 6-7; Апостольские Администраторы новых церковных структур высказываются о сво?м служении //Кредо, ноябрь 1999. С. 2-5; июль-август 2003. С. 3-5.

90. Визит Святейшего отца Иоанна Павла II в Казахстан. Караганда, 2001. С. 24.

91. «С Марией в паломничестве веры». История Католической Церкви на территории Астанинской Архиепархии //Кредо, апрель 2007. С. 10-13.

Размещено на Allbest.ru