Формирование узбекской государственности и ранние этапы её развития

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование узбекской государственности и ранние этапы её развития



В эпоху «бронзы» В Средней Азии появляются первые государственные образования.

Государство - это организация политической власти, признаками которой являются: наличие единой территории и единой административной системы; наличие организующих властных структур (публичной власти, чиновничьего аппарата); появления права (свода законов); единая налоговая система; возможность защиты территории.

«Особенностью среднеазиатской государственности является то обстоятельство, что государства здесь появились ещё до возникновения классов и эксплуатации. Они сформировались как небольшие территориальные структурные единицы, представлявшие собой культурно-хозяйственные районы в древних земледельческих оазисах, размером в 5-10 квадратных километров. Между ними были незаселённые пространства. Необходимость организовываться в такие объединения была вызвана военными конфликтами за имущество общины. Самые древние государственные образования возникли в районах земледельческих оазисов. Ирригационные строительные работы требовали контроля. Это определяло у первых государств определённые функции: общественные (регулирование внутренних взаимоотношений), хозяйственные, торговые, военные, религиозные. селевкид цивилизация македонский авеста

В отличие от областей, созданных по административно - государственному принципу, историко - культурные области Средней Азии складывались на протяжении длительного времени на основе самых разнообразных факторов: территориально - географическому местоположению, хозяйственно - культурной и этнической общности. В силу определенных причин и, в частности, социально - экономических, политических и естественно - географических, этнические группы, заселявшие первоначально небольшой район, приуроченный к водному источнику, постепенно расселяясь, занимали обширную территорию, за которой закреплялось чаще всего прежнее название

Аналогичным путем шло формирование таких крупных историко - культурных областей, как Бактрия, Согд, Хорезм на основе которых впоследствии создавались крупные государственные объединения.

Каждая подобная область в свою очередь состояла из более мелких территориальных единиц, также возникших первоначально не по административному принципу, а в силу определенных историко - культурных причин. Они занимали географически ограниченную небольшую территорию, в основном в долинах рек или в горных местностях.

Всем этим областям, заселенным, по - видимому, с начала 1-го тыс. до н.э. этнически однородным населением, говорящим на восточно-иранских диалектах в большой степени было присуще не только родство этническое и хозяйственно - культурная общность, но также и локальные отличия.

«Хорезм - древняя историко - культурная область в низовьях Амударьи. Этимология названия Хорезм (древнеперсидское - Uvarazmas, греческое - Хорасмия, арабское - Хваризм) не совсем ясна. Согласно одному мнению, слово Хорезм означает «земля солнца», по мнению других исследователей - это «плодородная земля», согласно третьей точки зрения - Хорезм означает «добрый вары земля», «земля с хорошими варами», т.е. городами. Совсем иная интерпретация предложена С.П. Толстовым - «земля (страна) народа Хвари или Харри», в чем он видит отражение названия народа хурритов, создавшим во 2 тыс. до н.э. государство Митани в Азии.

История Хорезма уходит в далекое прошлое. В эпоху неолита здесь была распространена Кельтеминарская культура (вторая половина 4-3 тыс. до н.э.) - культура охотников и рыболовов.

В эпоху поздней бронзы во второй половине второго тыс. до н.э. - начале 1 тыс. до н.э. её сменяют Тазабагъябская культура, основным занятием жителей которой было земледелие и скотоводство, и суюрганская культура, на раннем этапе развития которой ее жители занимались охотой и рыболовством, а на позднем - земледелием и скотоводством. В начале первого тыс. до н.э. на территории Хорезма распространяется Амирабадская культура, находившаяся на более высокой стадии развития, чем предшествующие культуры.

Наиболее раннее, надежно датированное упоминание названия Хорезм содержится в надписи на Бехистунской скале в 518 - 521 гг. до н.э., выполненной по велению царя Дария 1. По - видимому, в 40-х годах 6 в. до н.э. Хорезм был завоеван Ахеменидом Киром 2, а при Дарии 1 (522 - 486 гг. до н.э.) эта область наряду с Согдом и Парфией, входила в 16-ую сатрапию ахеменидской державы. Освобождение Хорезма от Ахеминидов и создание хорезмийского царства относится ко второй половине 4 в. до н.э.

Бактрия - Бактриана - др. греч; Бахлика - др. инд.; Бактриш - др. перс.; Бахди - авест; Бахло - Балх - бактр, персидс. - историко - культурная область по обеим берегам Амударьи от Гиндукуша /Афганистан/ до Гиссарского хребта /Узбекистан, Таджикистан/, первоначально небольшая территория в долине Балхаба. Столичный центр - город Бактры, позднейший Балх в Сев. Афганистане. Освоение области человеком относится к эпохе палеолита и неолита. В начале 2 тыс. до н.э., возможно, несколько ранее происходит широкое освоение приамударьинской равнины на юге и на севере оседло - земледельческими племенами /Дашлы - Сапаллинская культура/, пришедшими из долины Мургаба и Южного Туркменистана.

В долинах рек формируются небольшие оазисы, в которых существовали по несколько поселений с укрепленным центром. Характерен высокий уровень культуры земледелия, основанного на искусственном орошении, специализированных ремесел - гончарное, металлообработка. Значительное развитие получает архитектура, строительное дело, торговля. Возникают монументальные здания, дворцы (Дашлы - 3, Джар - Кутан)

Во второй половине 2 тыс. до н.э. в этой области формируются протогорода. Несколько позднее возникает, возможно, раннегосударственное объединение - древнебактрийское царство.

Во второй половине 2 в. до н.э. в Бактрии расселяются пришедшие с севера и северо - востока сакские и юечжийские (тохарские) племена. Возможно, уже с этого времени Бактрия начинает именоваться Тохаристан, это название впервые зафиксировано в 386 г. н.э. по имени одного из племен - тохаров, завоевавших Бактрию.

Городская культура раннеклассовое общество и государственность сложились в эпоху поздней бронзы, во второй половине 2 тыс. до н.э и раннежелезного века, в первой четверти 1 тыс. до н.э

Фергана - Давань - историко - культурная область, отдельное государство, существовавшее, видимо в первых веках до н.э. Первые сведения о Давани содержатся в записках Чжан - Цзяна (128 г. до н.э.). Столица - город Гуйшуан, сопоставляемый с современным Касаном или Кокандом.

Маргиана - историко - культурная область, занимавшая территорию по среднему течению Мургаба и Мервский оазис. Освоение её человеком относится к эпохе энеолита. В начале 2 тыс. до н.э. на самом севере дельты Мургаба возникает древнеземледеческий центр (Келлелинский оазис с крупными поселениями, обведенными стенами с башнями - Гонур). Дальнейшее освоение области относится к раннежелезному веку - началу 1 тыс. до н.э.. Возникают большие оросительные системы, появляются поселения с цитаделями на высоких искусственных платформах (Яз - депе, Арвали - депе) являвшихся центрами небольших владений. В середине 1 тыс. до н.э. центр области перемещается к югу на место городища Эрк - кала и Гяур - кала, где формируется столичный город Маргианы - древний Мерв, около современного города Байрам - Али.

Согд - историко - культурная область. Первоначально занимала, видимо, только долину Зарафшана, впоследствии также территория современ. Кашкадарьинской и Бухарской областей Узбекистана. Большинство арабо-персидских географов и историков восточной границей Согда считали Пенджикент, а западной - Карминию (вблизи г. Навои). Вместе с тем некоторые авторы расширяют понятие Согда, включая в него Бухару и Кашкадарью. Также и китайские авторы, относившие Кеш к Согду. После 10 века, Согд как название страны и области постепенно выходит из употребления, сохранившись при Темуридах как название двух небольших тюменей (районов) к западу от Самарканда.

Этимология слова «Согд» остается неясной. Начиная с В.Томашека в науке утвердилось мнение, что оно восходит к иранскому «soh» - гореть, блистать, светить. По О.И.Смирновой «согд» страна плодородных долин. В конце 6 - 4 вв. до н.э. Согд входит в состав 16-ой сатрапии Ахеменидского государства.

Чач, Чачан (араб. Шаш) - историко - культурная - область, располагавшаяся на правобережье Сырдарьи, в бассейнах р.Чирчик и Ахангаран, на территории современной Ташкентской области.

Наиболее раннее зафиксированное употребление названия Чач содержится в надписи царя Шапура I (241 - 261 гг. н.э.) на т.н. Каабе Зороастра, где перечисляется границы его государства. Название Чач содержится в ранних легендах согдийским письмом на бронзовых монетах чеканившихся в этой области, начиная, по - видимому, с 3 в. н.э.

В древних китайских источниках эта область называлась Юни, в более поздних (5 - 6 в.н.э.) - Ши. Древняя форма названия Чач, арабизированное Шаш сохранился до сих пор в тюркизированной его форме - Ташкент - столица Узбекистана.

Освоение человеком территории древнего Чача началась в эпоху камня. Периодом нижнего и верхнего палеолита датируются кремнедобывающие шахты в Кульбулаке, стоянки человека на берегу Бозсу и Каракамыша.»

В эволюции государственности в Средней Азии можно выделить несколько периодов, охватывающих время от второй половине 2 тыс. до н. э до 3 в.н. э- 4 в н. э, т. е до средневековья

1 период - вторая половина 2 тыс. до н. э - становление протогосударственного образования на юге Узбекистана. Джаркутан

2 период - начало 1 тыс. до н. э - 539 г. до н. э - формирование историко-культурных областей Бактрии, Согда, Хорезма

3 период -539г до н. э -330 г до н. э - перерыв в развитии местной государственности, вызванный завоеванием Ахеминидов.

4 период - конец 4 в до н. э - начало второй половины 2 в до н. э - от завоеваний Александра Македонского и до падения Греко-Бактрийского царства. Одновременно происходит процесс возрождения местной государственности, в последней трети 4 века до н. э возникает царство в Хорезме. В конце 3 века до н. э - 2 век до н. э формируются отдельные владения в Бухаре, Давани, Согде, происходит становление государства Кангюй.

5 период - вторая половина 2в до н. э - начало 1 в н. э - укрепление и дальнейшее развитие местной государственности - Кангюя, Хорезмийского царства, владений Бухары, Согда, Давани, становление Юечжийского государства.

6 период начало 1 вн. э - 3 в - расцвет местной государственности. Вхождение юга Узбекистана в состав Кушанской империи. Приход к власти в Хорезме династии Афригидов, правившая в течение 700-800 лет. Самостоятельные владения представляли собой Бухара, Чач и Давань.

Авеста давно является предметом самого тщательного исследования многих ученых Запада и Востока, которые по достоинству причисляют его к выдающимся памятникам мирового значения. Учитывая значение «Авесты» в истории мировой цивилизации, сессия ЮНЕСКО приняла специальное обращение к мировой общественности с призывом достойно отметить 2700-летие «Авесты». Правительство Узбекистана приняло постановление о широком праздновании юбилея этого выдающегося памятника культуры древности. В ноябре 2001 года в Хорезме президентом И. А. Каримовым открыт памятник «Авесте».

Среди ученых пока еще не сложилось единого мнения о том, где родился зороастризм и где было написано его священное писание. Есть основание полагать, что у древнейших исконных народов Средней Азии возникла самая древняя религиозная система, создание, которой приписывают легендарному пророку Заратуштре, по имени которого эта религия и получила название. Есть свидетельства, что и древний религиозный сборник «Авеста» в своей первоначальной форме и в отдельных вариантах был создан именно на территории Средней Азии. Об этом говорят некоторые предания, по которым «священный огонь» зороастрийский религии был впервые зажжен в Хорезме. По другим преданиям, описание легендарной страны «Айривана-ваджо», где Ахурамазда явился Заратуштре, которое сохранилось в «Авесте», вполне соответствует географическим особенностям Хорезма.

Древний Хорезм был весьма развитой страной. У населяющих его народов была своя письменность. Об этой стране были хорошо осведомлены и другие народы, причем не только соседи. Хорезм подробно описывают персидские наскальные надписи, греко - латинские, китайские, армянские рукописи. Народ этой страны достиг больших успехов в развитии животноводства, земледелия, в строительстве городов. Здесь - была высоко развита материальная и духовная культуры.

«Время жизни Заратуштры зороастрийская традиция определяет в «258 лет до Александра» (имеется в виду Александр Македонский). Принимая во внимание эту дату и привлекая другие косвенные данные, многие исследователи обычно считают, что Заратуштра (в греческом произношении Зороастр) жил в конце 7 - начале 6 века до н.э.

В религиозном аспекте реформа Заратуштры сводилась к проповеди единого божества Ахура - Мазды (буквально господин «мудрый»), к борьбе с бывшими племенными божествами асурами и дэвами, которые отныне объявлялись врагами Ахура - Мазды. Отныне провозглашается постоянная и непримиримая война между добром и злом, правдой и ложью, светлым и темным. Борьба эта приобретает космические масштабы и становится основой зороастрийского дуализма, причем светлые силы возглавляет Ахура - Мазда, а во главе темных становится Ангро - Манью (Ахриман)» .

Итак, в нашем мире действуют две основные силы: Бог, Творец, Создатель нашего мира и его злейший враг дьявол, разрушитель мира, добро -- это то, что служит Богу, зло -- это то, что служит дьяволу. Добро -- это гармонизация мира, восстановление его гармонии, развитие его в соответствии с замыслом Бога. Зло -- это разрушение мира, его уничтожение, внесение дисгармонии, препятствование его развитию в правильном направлении. И человек свободен в выборе добра или зла, он может принять ту или другую сторону, а третьего не дано.

Зороастризм говорит, что при создании нашего мира в его основу был положен принцип свободы выбора. В частности, такой свободой наделен и каждый человек. Свобода позволяет нам развиваться, самореализовываться, укреплять мир, приближаться к Богу. Но та же свобода предполагает возможность неверного выбора, выбора в сторону разрушения мира, выбора, удаляющего нас от Бога. Вот именно эта неправильно использованная свобода привела к вторжению в наш мир Ангра-Майнью (Духа Разрушения).

Персидские цари объясняли свои победы желанием и помощью Ахурамазды. Каждый должен выбрать свое место в борьбе сил добра и зла. Поклоняющиеся Ахурамазде попадают в рай, вкушая там блаженство в ожидании грядущего воскресения; поклоняющиеся Ангра-Манью (Злой Дух) должны знать, что их душа сгниет в аду, ожидая в мучениях Последнего Суда и уничтожении.

«Согласно древним верованиям, у Ахурамазды были слуги - боги-покровители отдельных явлений в мироздании Митра, Анахита, Хумо, Хубби, Миррих и др.

Митра -- Бог Солнца. Он воплощался в образе воинственного юноши. Он обитает на земле и небе, борется со злом. Гоняясь за Ахриманом, он мечет молнии. Радугу после дождя почитали как лук со стрелами Митры.

Хумо - богиня счастья, фортуны и богатства в образе красивой птицы. Тело, крылья и голова птицы были из золота, серебра и драгоценных камней. Ее нельзя увидеть, но если на кого-либо упадет ее тень, тот будет счастлив и богат.

Хубби (Эр-Хубби -- в Фергане) -- бог воды. Считалось, что им сотворены все целебные источники, что он избавляет от стихийных бедствий, помогает строителям каналов и поливальщикам.

Миррих -- бог войны и победы. Это был хорошо вооруженный, сильный молодой воин.

Нахит (Анахита) - богиня благоденствия и благосостояния, воплощала живые силы природы. Анахиту считали приносящей плодородие, изобилие. Одной из функций Анахиты была забота о продолжении человеческого рода, изображалась облаченной в длинное платье, с покрывалом, драпирующим фигуру. В руках у нее символы плодородия: цветы, плоды и злаки. Руки полусогнуты -- одна прижата к животу, другая у груди. Птицей, посвященной Анахите, был голубь. Так, в первых веках новой эры в Хорезме изготовляли оссуарии, на крышках которых изображался парящий голубь. Одним из верховных божеств зороастрийской религии был Вэртрагна, гений Войны и Победы. Он воплощал воинственность, связь с огнем и небесной сферой. Вэртрагна являлся самым воинственным среди божеств авестийского пантеона и выступал в различных образах: в виде быка с золотыми рогами или белой лошади с золотыми ушами, дикого кабана, дикого барана, орла или воина, а также в образе могучего двугорбого бактрийского верблюда. Считалось, что Вэртрагна приносит славу, исцеление и силу, изгоняет злых духов и дарует победу. В образе кабана он сопровождает Митру во время его битвы с врагами» .

В верованиях зороастрийцев четыре стихии считались основами мироздания: огонь, земля, вода и воздух, к ним относились с большим уважением. Например, победа Ахурамазды трактовалась как победа света над тьмой. Источник света -- солнце, его часть -- огонь, поэтому уважение к огню у древних народов Узбекистана было глубоким. Запрещалось бросать в огонь грязные и зловонные вещи. В каждом селе и в городе имелись специально отведенные места, где сохранялся священный огонь

Была создана Авеста - священная книга зороастрийцев. Считается, что первая кодификация Авесты произошла, по - видимому, в 1 веке до н.э. хотя ряд ученых, опираясь на зороастрийскую традицию, возводит это событие ко времени первых Сасанидов (3 - 4 вв. н.э.). Тогда же появился и термин «Авеста» - по персидски апастак, что означает «основа», то есть основной текст.

Авеста - сборник религиозных текстов зороастрийской религии, наподобие Корана у мусульман или Священного писания у христиан, сложившийся в разное время и на разной территории.

В 331 г. до н.э. Персия была захвачена войсками Александра Македонского, который нанес зороастризму огромный урон: были разрушены и разграблены многие храмы, казнены жрецы, и сожжены двенадцать тысяч коровьих кож, на которых, согласно преданию, золотыми чернилами была записана Авеста. В течение всего правления Александра Македонского гонения на зороастрийцев не прекращались, за что они считают его одним из величайших грешников всех времен и народов.

Большая часть Авесты после принятия ислама погибла, и до нас дошли лишь те ее тексты, которые были необходимы для повседневной религиозной практики. Дошедшее до нас рукописи Авесты составляет лишь малую часть того, что было написано Заратуштрой. Благодаря ученым сегодня у нас есть возможность познакомиться с текстами священной книги зороастрийцев. Впервые отдельные ее части удалось перевести французу Анкетилю Дюперрону. Само название «Авеста» переводится как «строго установленные законы».

Три главных книги Авесты -- Ясна, Яшты и Вендидад.

Ясна (букв. -- жертвоприношение, молитва) состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты (песни) Зороастра. В них утверждается, что Ахурамазда создал человека, скот и растения.

Яшты -- гимны божествам зороастрийского пантеона. Сюда относятся и гимны Митре, почитавшемуся до возникновения зороастризма.

Вендидад - букв. закон против дэвов -- так назывались божества злого мира -- более поздний свод религиозно-юридических положений

Зороастризм выработал сложную и весьма своеобразную погребальную обрядность. В основе ее - строгое предписания Авесты о том, что ни землю, ни огонь, ни воду нельзя осквернить соприкосновением с трупом. Тот, кто закопает труп человека или собаки в землю, совершит тяжкий грех и за это должен быть подвергнут 500 ударам «лошадиной плетью». А участок земли, где погребен человек или собака, в течение года нельзя орошать или засевать.

Зороастрийские жрецы выработали строгую последовательность сложного погребального обряда, изложенного в Видевдате. В нем предписывалось, что труп умершего человека в начале необходимо поместить в ката - небольшую постройку, а затем отнести на дахму (естественную возвышенность или специальную постройку), где птицы, хищники или специально обученные собаки обглодают труп. И только после того очищенные кости разрешается помещать в определенные костехранилища, выстроенные из камня, глины или извести.

Погребением занимались специальные люди, так называемые ристокаша, считавшиеся нечистыми. Им запрещалось находиться ближе 30 шагов от огня, воды, барсмана (культовый предмет, представляющий собой пучок ветвей тамариска), подходить к людям ближе, чем на три шага.

Кроме авестийских терминов, широко был распространен и термин «наус», восходящий к греческому слову «наос» - храм и обозначавший у зороастрийцев Сасанидского периода и первых веков ислама надгробное сооружение для хранения очищенных костей умерших.

В верованиях зороастрийцев огонь, наряду с землей, водой и воздухом, считался основой мироздания, частью Солнца - источника света. В каждом селе и городе имелись специально отведенные места, где сохранялся священный огонь.

Уникальный по своему научному значению общественно-культовый центр - протозороастрийский храм огня был вскрыт археологами на городище Джаркутан. Остатки «Дома огня» были обнаружены в Хорезме при раскопках памятника Джанбаскала. «Дома огня», где постоянно поддерживался священный огонь, существовал, в Бухаре, Самарканде и других городах.

Основные идеи о рае и аде, воскрешении, добре и зле, справедливости, гуманности, содержащиеся в «Авесте», вошли в священные писания последующих религий. Важнейшим долгом личности перед обществом является справедливый и честный образ жизни, основанный на трех главных принципах - добрые мысли", "добрые слова", "добрые дела". Доброта человека согласно учению Заратуштры измеряется не только его практическими делами во имя добра, но и борьбой против зла. Тем самым проповедуется общечеловеческие ценности, зародившиеся еще в первобытную эпоху. Зороастр как бы обращался к Человеку с призывами помочь благородным небесным силам в их непримиримой борьбе, став с этой целью лучше, честнее, чище и, сосредоточив все свои старания и чаяния на том, чтобы одолеть мир зла, покончить со всякой нечистью. Далеко не случайно в гимнах Авесты люди призывались быть доброжелательными, умеренными в помыслах и страстях, готовыми жить в мире и дружбе, помогать ближнему. Восхвалялись честность и верность, осуждались воровство, злословие, преступление. При этом едва ли не основной идеей этической доктрины зороастризма был тезис о том, что истина и добро, равно как страдание и зло, зависят от самих людей, которые могут и должны быть активными творцами собственной судьбы.

Первочеловеком в зороастрийской мифологии вначале считался Йима, который, по велению Ахурамазды занимался земледелием и скотоводством, выращивал растения, животных, птиц и, главное, творил добро. Когда ему не хватало для всего этого земли, он взмахивал бичом - и она раздвигалась. Все было бы хорошо, да возгордился Йима, перестал слушаться Ахурамазду, начал употреблять в пищу мясо священных быков. В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии, и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахурамазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

В зороастризме судьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности в борьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения. Если ты веришь, если ты активен в борьбе со злом, если ты предан силам добра и света, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, то неизбежно окажешься в мире зла, среди духов тьмы и всякой нечисти.

Мифология зороастризма разработала эсхатологическое (пророческое и обращенное в будущее) учение о конце мира и своего рода "Страшном суде", о делении всех людей на праведников и грешников: души праведников через три неба попадают в светоносную сферу, где пребывают рядом с Ахура-Маздой, а грешники оказываются в преисподней. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Чинват: для праведников мост широк, для грешников - узок, как лезвие бритвы.

В процессе очищения, как упоминалось, самую важную роль играл огонь. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахурамазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных - бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.

Авеста, возникшая в Средней Азии в 8-7 веках до нашей эры, не смотря на религиозно- мифологический характер, может служить ценным источником сведений о социальной и культурной жизни народов Средней Азии в этот отдалённый период.

«По данным Авесты, состоящая из отдельные семей («нмана») родовая община («вис») сообща владела землёй, несколько родов составляли племя («занту»), а наиболее крупным объединением была область («дахью»). Союзы племён на определённой территории возглавлял царь - («кавн»). Существовал и совет вождей племён. В Авесте упоминается о разделении, общества на три касты - жрецов, воинов, и земледельцев. В поздних разделах Авесты появляется четвёртая ремесленники» .

С наступлением совершеннолетия (около 15 лет) юноши проходили обряд посвящения в культ и общину. На собрании им вручался священный пояс, сплетенный из 72 нитей белой овечьей шерсти, символизирующий 72 главы « Ясны», дважды охватывал талию и являлся непременной принадлежностью правоверного. Этот акт рассматривался как «второе рождение» человека. Лишь после него юноша становился полноправным членом общины, участвовал в культовых церемониях, мог вступать в обязательственные отношения, в брак и т. д.

Многие важнейшие вопросы решались родовым советом. Совет решал вопросы внутренней жизни, как производственные, так и общественные, в том числе связанные с отправлением культа и правосудия, а также вопросы взаимоотношений с другими родовыми коллективами.

В «Авесте» дан перечень сотворенных Ахурамаздою стран («обителей благословения и избавления»). На первом месте - Эран-ведж. с которым, «ничто в мире не сравниться по красоте», затем Согд, «богатый людьми и стадами». Моуру (Мерв), «могучий и священный», Бахди (Бактрия) - «страна с высоко поднятыми знаменами».

К 7 в.н.э. зороастризм распространился почти на всей территории Передней Азии, стал господствующей религией на территориях, которые сегодня занимают Армения, Азербайджан, Афганистан, Казахстан, Узбекистан, где он сосуществовал вместе с буддизмом, пришедшим с юга, и с христианством, пришедшим с запада. Зороастризм стал мировой религией в полном смысле этого слова. Но в VII веке началось вытеснение зороастризма исламом. В мусульманском Иране огнепоклонники стали преследуемым меньшинством, причем значительная часть их, не выдержав преследований, стала мигрировать в Индию, где уже с VIII в. возникла, а затем в ходе последующих миграций все возрастала община парсов. В самом Иране в XVII в. насчитывалось 14 зороастрийских сект, в основном небольших общин. Впрочем, многое из идей зороастризма было воспринято исламом и особенно отдельными шиитскими сектами, как, например, исмаилитами.

Средняя Азия в составе Ахеменидской державы (VI - IV вв. до н.э.)

Если не считать нескольких кратких ахеменидских надписей, основные сведения о государстве Ахеминидов мы черпаем из работ древнегреческих историков. Даже имена персидских царей вошли в историографию так, как их писали древние греки. Например, имена царей, известных сегодня как Киаксар, Кир и Ксеркс, по-персидски произносятся как Увахштра, Куруш и Хшаяршан.

Государство было разделено на двадцать сатрапий, или провинций, во главе которых стояли сатрапы. Сатрапами становились представители персидской знати, а сама должность передавалась по наследству. Такое сочетание власти абсолютного монарха и полунезависимых наместников составляло характерную особенность политического устройства страны на протяжении многих веков.

Все провинции соединялись почтовыми дорогами, самая значительная из которых, «царская дорога» длиной 2400 км, пролегала от Суз до средиземноморского побережья. Несмотря на то, что по всей империи были введены единая административная система, единая денежная единица и единый официальный язык, многие подвластные народы сохраняли свои обычаи, религию и местных правителей. Период правления Ахеминидов отличался терпимостью.

Первые завоеватели Ахемениды (правящая династия в древнеиранской империи) пришла в Среднюю Азию в VI в. до н.э. По клинописной древнеперсидской Бехистунской надписи мы знаем, что вторжение персидского царя Кира II около 550 г. до н.э. в область Прикаспия, где обитали саки и массагеты, вызвало мощное сопротивление со стороны автохтонного населения - известен подвиг царицы Томирис, которая правила тогда массагетами. В борьбе с нею Кир потерпел поражение и погиб в бою. Томирис велела окунуть голову пившего в бою Кира в мех, наполненный человеческой кровью, дабы “напоить кровью ненасытного”.

«После Кира 2 правил его сын Камбиз и против него восстали мидяне, их возглавил Гаумата. Он правил 2 года. За это время он снял поборы и подати. В 521г до н. э его сверг Дарий 1. В более поздние времена (после 521 г. до н.э. при Дарии I) вспыхнуло восстание местного населения в Бактрии под руководством вождя Фрада, жестоко подавленное. К 494-493, во время похода Дария1 за Сырдарью против саков тиграхауда относится подвиг конюха Ширака, который изрезал себе лицо, представился перебежчиком и в качестве проводника сгноил персов в пустыне. Персы казнили пастуха, а поход Дария 1 закончился разгромом его войск саками и массагетами.

Ахемениды завоевали Среднюю Азию и включили её в состав своей империи в качестве XII сатрапии (Бактрия) и XVI сатрапии (Согд, Парфия, Хорезм). Во главе сатрапии стояли персы - сатрапы с функциями сборщиков налогов и создания военных отрядов. Средняя Азии была включена в единую административную, налоговую и денежную систему Ахеменидского государства. Была введена единая канцелярия с арамейской письменностью и государственный язык - древнеперсидский, единая государственная почта, общее законодательство. Ахеменидское владычество привело к значительному истощению местной экономики (все природные богатства региона выкачивались в качестве дани). Ахемениды правили до 4 в до н. э.»

Основой экономики Древней Персии было сельскохозяйственное производство. Процветала и торговля. Все многочисленные столицы древних иранских царств располагались вдоль важнейшего торгового пути между Средиземноморьем и Дальним Востоком или на его ответвлении в сторону Персидского залива. Во все периоды иранцы играли роль промежуточного звена - они охраняли этот путь и оставляли у себя часть перевозимых по нему товаров. Со времени Ахеминидов Иран экспортировал мрамор, алебастр, свинец, бирюзу, ляпис-лазурь (лазурит) и ковры. Ахемениды создали сказочные запасы золотых монет, отчеканенных в разных сатрапиях. В отличие от них Александр Македонский ввел единую серебряную монету для всей империи.

Все персидские правители являлись абсолютными монархами, управлявшими подданными по воле богов. Но абсолютной эта власть была лишь теоретически, на деле же она ограничивалась влиянием наследственных крупных феодалов. Правители старались добиться стабильности с помощью браков с родственниками, а также беря в жены дочерей потенциальных или действительных врагов - как внутренних, так и иноземных. Тем не менее, правлению монархов и преемственности их власти угрожали не только внешние враги, но и члены их собственных семейств.

На протяжении всего Ахеменидского периода царские документы и частная переписка велись либо клинописью на глиняных табличках, либо письмом на пергаменте. При этом в ходу были, по меньшей мере, три языка - древнеперсидский, арамейский и эламский.

Ослабленное нескончаемыми мятежами, восстаниями и междоусобицей, государство Ахеминидов не устояло перед армиями Александра Великого. Македонцы высадились на Азиатском континенте в 334 до н.э., нанесли поражение персидским войскам на р. Граник и дважды разгромили огромные армии под командованием Дария III - в битве при Иссе (333 до н.э.) на юго-западе Малой Азии и при Гавгамелах (331 до н.э.) в Месопотамии

Александр Македонский и его армия пробыли в Средней Азии немногим более двух лет с ранней весны 327 г. до н.э., покрыв маршрутами своих походов по территории Бактрии, Согдиане и Маргиане тысячи километров.

Одной из основных целей его похода в Среднюю Азию заключалась в преследовании и уничтожении основного своего врага бактрийского сатрапа Бесса, имевшего здесь много сторонников. Казнив последнего ахеменидского царя Дария, Бесс объявил себя царем под именем Артаксеркс, тем самым, став реальной угрозой Александр на пути создания им единого государства Запада и Востока.

Поход Александра Македонского в Среднюю Азию начался ранней весной 329г. до н.э., когда он, перейдя Кавказский хребет (Гиндукуш), вторгся на территорию Бактрии, а затем последовательно завоевал крупнейшие бактрийские города Драпсаку (в районе афганского г. Андераба), Аорн (городище Алтын - Дильертепа на севере Афганистана) и её столицу Бактры (современный город Балх в Северном Афганистане).

Местное население проявило отчаянное сопротивление. В частности, вспыхнуло восстание в Согде, потом в Бактрии под руководством согдийского военачальника Спитамена, которого поддержали племена саков и массагетов. Но это сопротивление Александру Македонскому удалось подавить, и он смог подчинить себе регион, изменив тактику. Он женился на дочери самого влиятельного согдийского вельможи - Роксане, а затем приблизил к своему двору местную знать. В государственное управление Александр Македонский не внёс ничего нового: сохранил сатрапии (но заменил сатрапов на македонян) и дал им право чеканить монету, а также привлекать в войска наёмников.

«На покорение среднеазиатских земель Александр затратил 3 года, в состав его государства входили Маргиана, Согд, Бактрия. Хорезм, Ташкентский оазис и Фергана остались независимыми. На территории Узбекистана было основано 3 из 12 среднеазиатских Александрии (Александрия на Оксе, Александрия Эсхата, Александрия Маргианская)»

«После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. из-за внутренних междоусобиц его империя была разделена на три самостоятельных государства: Македонское, Египетское и Сирийское. Во главе их становятся ближайшие сподвижники Александра.

В 321 г. до н.э. Селевку, одному из полководцев Александра, досталось Сирийское государство (или Вавилон). В его состав: Двуречье, Иран, Парфия, Бактрия, Согдиана, Маргиана. В период правления Селевкидов и Средней Азии распространяется греческий язык и письмо, греческое искусство, обычаи и верования греков. Начинается так называемый античный, или эллинистический период.

В жилах всех селевкидских царей, правивших двести с лишнем лет на Ближнем и Среднем Востоке текла согдийская кровь. Основатель селекидского государства - Селевк 1 (311 - 281 гг. до н.э.) был женат на дочери согдийского вождя Спитамена, Апаме - матери Антиоха 1 (280 - 261 гг. до н.э.) брак с которой был заключен в 324 г. до н.э. в Сузах, еще при жизни Александра. Апама высоко почиталась и мужем и сыном. В честь нее на территории Сирии и Ирана возводились города, названные её именем - Апамея.»

В административном отношении империя Селевкидов делилась на сатрапии и более мелкие территориальные единицы. Восточные сатрапии, в том числе среднеазиатские, занимая стратегически выгодное положение, играли важную роль в политической и экономической жизни государства Селевкидов.

В Согдиане, Бактрии и Маргиане строятся новые поселения и города, интенсивно развиваются земледелие, ремесла и торговля. Крупнейшими культурными и ремесленными центрами становятся Бактры, Мараканда, Антиохия Маргианская (Мерв), Термез.

В период правления Селевкидов и Средней Азии распространяется греческий язык и письмо, греческое искусство, обычаи и верования греков. Начинается так называемый античный, или эллинистический период в истории ряда среднеазиатских областей.

Государство Селевкидов оказалось непрочным. Начиная с середины 3 в. до н.э. оно распадается на отдельные части. В частности, отделяются Греко-Бактрия и Парфия.

Греко - Бактрия была основана селевкидским наместником (сатрапом) Бактрии греком Диодотом, правившем около 20 лет (250-230 гг. до н.э.). Кроме Бактрии в состав вошли также Согдиана и Маргиана.

Греко - Бактрийское государство являлось централизованной монархией, во главе которого стоял царь, в ряде случаев сын царя был его соправителем. Оно было разделено на отдельные наместничества (сатрапии), правители которых, вероятно, обладали определенной степенью самостоятельности. Эпоху существования греко-бактрийского царства, характеризует широкое развитие экономики, ремесла, культуры, городов и городской жизни. Усиливается проникновение эллинистической культуры в культуру местных народов, происходит их взаимообогащение. Значительного размаха достигают товарно-денежные отношения. Денежная система государства была основана на серебряных и бронзовых монетах аттического стандарта (тетрадрахмы, драхмы, оболы, дихалки, халки).

Одновременно с Греко - Бактрийским царством на юге современного Туркменистана в предгорьях Копетдага, в древней области Парфиена создается Парфянское царство (сер. 3 в. до н.э. - 226 г. н.э.). Парфянское царство возникло в середине 3 в до н.э. в процессе борьбы кочевников парфянской конфедерации возглавляемых Аршаком против наместника Селевкидов Андрагора.

« Во II в. до н.э. территории Средней Азии кочевыми племенами были созданы три государства: Кангюй, Давань и Тохаристан. В состав государства Кангюй входила большая часть Среднеазиатского Междуречья, кроме Бактрии, территория по среднему и нижнему течению Сырдарьи. Образовано племенами нижнего и среднего течения Сырдарьи. В I в. до н.э. - I в. н.э. государство состояло из пяти фактических независимых владений, Суссэ (Кашкадарья.), Фуму (Заравшан.) Юни (Чач), Ги (Бухара), Юе-Гань (Хорезм.)»

Давань занимала территорию Ферганской долины, а Тохаристан - земли современного юга Узбекистана, Таджикистана и севера Афганистана.

Это были государства - конфедерации. Социально-экономической основой было соединение оседлого образа жизни с кочевым. Развивались ремесла, и шла оживленная торговля, строились ирригационные сооружения. В этот период существовали различные региональные культы.

Государство Паркан (по китайским источникам - Давань) - это Фергана. В Паркане было в основном земледельческое население, которое разводило - ячмень, люцерну, виноград, умело хранить в хумах вино. Здесь выводили особую породу лошадей. Историки отмечают техническую и политическую отсталость населения, неумение изготовлять предметы из железа и чеканить монеты.

В Паркане было около 70 больших и малых городов. Их владетель сидел в городе Гушан Население занималось ремеслами, торговлей, чему способствовало наличие оборудованных дорог.

Юэчжийская государственность - (по-китайски - Дахя, страна тохаров) стало так называться после того, как юэчжийские племена покончили с греко-македонским владычеством в Бактрии. Юэчжи частично продолжали оставаться кочевниками.

У них не было еще единого государства, как и не было верховного правителя. Каждый город управлялся своим князем (5 княжеских домов). Здесь же шло развитие патриархально-рабовладельческого общества. Высокое положение в обществе занимала женщина. У тохаров дольше всего сохранился матриархат. На территории Бактрии жители вели оседлый образ жизни. Они были искусны в торговле. Столица их называлась по-китайски Ланьши

Итак, мы рассмотрели государства, возникшие на территории Средней Азии в так называемой античный период развития государственности - Греко-Бактрию, Кангху, Паркан и Тохаристан. При всем их отличии, в развитии этих государственных образований можно увидеть сходные черты:

отсутствие централизации государственного управления;

многообразие форм хозяйственной жизни;

общность социально-экономического строя;

сочетание оседло-зеледельческой и торгово-ремесленной культуры одной части населения государства с кочевой, скотоводческой другой его части;

переплетение религиозных верований и культов;

гибридность культуры, выражавшуюся в синтезе местной, среднеазиатской культуры с элементами эллинистической культуры и культур смежных стран;

сходство языков местного населения.

Эти государства сыграли большую роль в развитии экономики, культуры народов Средней Азии и подготовили предпосылки для начала нового этапа в развитии их государственности, связанного с возникновением Кушанского царства.

7. Период с 3 по 1 в. до н.э. был временем подъема и развития рабовладельческого строя в Средней Азии. В середине 2 в. до н.э. под ударами местных племен пала власть греко-македонских правителей Бактрии, Гандхары (Область, занимавшая часть современной территории Пакистана и Афганистана, названная по имени древнеиндийского племени Гандхара.) и северо-западной Индии. Возвысилось царство, во главе которого стоял правящий дом Кушанов из племени тохаров. Кушанское царство в конце 1 в. н.э. стало могущественнейшим государственным образованием, разделявшим с Римом, Парфией и ханьским Китаем власть над всем цивилизованным миром древности. В Кушанское царство входила вся восточная часть Средней Азии. Период существования больших рабовладельческих империй -- Парфянской и Кушанской -- охватывает время с 1 в. до н.э. по 3 в. н.э. В 3 в. н.э. произошли большие изменения в политической жизни Средней Азии, связанные с крушением Парфянского и Кушанского царств. В 4 - 5 вв. н.э. наступил кризис рабовладельческой системы, приведший к победе феодального строя.

Вначале второй половины II в. до н. э. Греко-Бактрийское царство сокрушили сакские племена, среди которых наиболее активную роль играли асии, пасиане, тохары, сакаравлы. Образовавшиеся на месте прежнего большого царства мелкие владения несколько позже были поглощены хлынувшими на территорию Бактрии, вслед за саками, юечжами - племенем, обитавшим прежде на территории Центральной Азии. По сообщениям древних источников юечжи вначале поселились к северу от Амударьи, где основали свою столицу, отождествляемую Г. А. Пугаченковой с городищем Дальверзин-тепе. Спустя некоторое время, объединенный юечжийский союз распался на пять небольших княжеств - Шуанми, Думи, Хюми, Хитунь и Гуйшуан-Кушак. Вскоре кушанские правители подчинили остальные княжества и создали независимое государство. Первым кушанским правителем, известным по нумизматическим данным, был Герай, имя которого проставлено на серебряных монетах. Место его владений еще точно не установлено. По мнению одних ученых, оно располагалось в долине Сурхандарьи, а другие считают, что владения Герая находились в долине Кундуздарьи (Афганистан). Однако основателем Кушанской империи был не Герай, а Куджула Кадфиз, которого считают его сыном или внуком. Первоначальные владения Куджулы Кадфиза, именовавшего себя на ранних монетах просто вождем или ябгу (князем) Кушак, находились, как об этом убедительно свидетельствует топография его монет, в области Паропамисад и в долине Кабулдарьи. Впоследствии Куджула Кадфиз завоевал Индию и, вероятно, подчинил Северную Бактрию. Наивысшего могущества Кушанская империя достигла при последующих царях - Кадфизе II и особенно при Канишке, когда в ее состав входили территории современных Индии, Пакистана, Афганистана и юга Средней Азии. Наряду с Римом, Парфией и империей Хань, Кушанское государство было одним из крупнейших в античном мире. Оно существовало два столетия, вероятно, со второй половины I в. н. э. и по середину III в. н. э. Археологические памятники Кушанского времени на территории Сурхандарьинской области чрезвычайно многочисленны и разнообразны. Если от предшествующего времени - ахеменидского и греко-бактрийского - известно в общей сложности пока 40 поселений, то кушанских городищ и поселений обнаружено сейчас уже более ста. Особенно широко обживаются в этот период долины Шерабадарьи и Сурхандарьи, где поселения располагаются почти непрерывной полосой вдоль этих рек от устья и до верховий. Эпоха кушан, ознаменовалась взлетом художественной культуры в городах. Раскопки Дальверзин-тепе, Термеза и Халчаяна показали, что кушанский город был средоточием культурных ценностей. В городах возникли и интенсивно развились многие отрасли художественной культуры - архитектура, живопись, глиптика, музыка... Время вхождения юга Узбекистана в состав «Кушанской империи было периодом активного воздействия и взаимообогащения местной художественной культуры с культурой Индии, иранского и греко-римского мира. Города кушанского времени были крупными идеологическими центрами. В пригородах Термеза и Дальверзин-тепе располагались буддийские монастыри и ступа, буддийский монастырь открыт в Айритаме. На Дальверзин-тепе внутри города открыты два храма, посвященных местным бактрийским богиням, а в жилых домах - домашние алтари. В III - IV вв. кушанские города и поселения постепенно приходят в упадок, сокращаются обживаемые территории, забрасываются жилые дома и культовые постройки, облик материальной и художественной культуры значительно изменяется. Подобные явления хорошо фиксируются на многих археологических памятниках Сурхандарьинской области и других районов Кушанского государства, однако причины их все еще не могут быть точно установленными. Ряд ученых видит в этих археологических фактах отражение общего кризиса социальной системы.

Кушанское царство было теократическим государством, в котором царь, наряду с функцией светского главы являлся главным жрецом. Царство было поделено на отдельные сатрапии, правители которых, вероятно, пользовались известной самостоятельностью »

Кушанское царство являлось рабовладельческим государством, в котором, однако, значительная роль принадлежала сельской общине. В религиозной политике кушанские цари придерживались широкой веротерпимости: наряду с династийным культом, буддизмом и зороастризмом в пределах государства были распространены и другие религии - индийские, иранские, греческие и египетские. Характерно широкое развитие различного рода ремесел, внутренней и международной торговли в этом царстве. Денежная система базировалась на золоте и меди. Развивалось земледелие, преимущественно орошаемое, возделывались многие виды сельскохозяйственных культур. Высокой степени развития достигают города.

В конце первой половины или середине 3 в. н.э. Кушанское государство прекратило свое существование. Бактрия - Тохаристан вошла в состав Сасанидского государства на правах особого владения, управляемого членами Сасанидского царского дома.

Кушанская империя была обширным многонациональным государством, население которого придерживалось различных религиозных учений. Кушаны, проявляли редкую веротерпимость. Каждый народ продолжал вести свой образ жизни, имел свои традиционные культы и божества. Многие Кушаны, оставались приверженцами зороастризма. В результате взаимовлияния и синтеза многих верований представления о зороастрийских божествах расширяются, в ряде случаев они представляются в видоизмененном, трансформированном виде, явственно прослеживается эллинистическое и индийское влияние.

8.Во второй половине 2 в. до н.э. Ханьский Китай впервые открывает для себя Западный край, а с конца 2 в. до н.э. осуществляются регулярные дипломатические и торговые отношения между Китаем, странами Западного края, Парфией и странами Восточного Средиземноморья. Выдающимся результатом этих отношений явилось становление Великого Шелкового пути - первой в истории цивилизаций трансконтинентальной дороги, соединившей страны Запада и Востока, страны Средиземноморья и Дальнего Востока, античной и китайской цивилизации.

Начало ее функционирования относится ко второй половине 2 в. до н.э., когда китайский дипломат и путешественник Чжань Цзянь впервые открыл для китайцев Западный край - страны Средней Азии. Тем самым были, как бы соединены в одно целое две великие дороги, шедшие прежде в неведомые земли. Одна - ведущая с запада из стран Средиземноморья в Среднюю Азию, разведанная и пройденная эллинами и македонцами при походах Александра Македонского и селевкидского полководца Демодама, другая, идущая с востока из Ханьской империи в Среднюю Азию, разведанная Чжань Цзянем, который прошел эту область с севера на юг, через Давань (Фергана), Кангюй (Среднеазиатское Двуречье) и Бактрию.

Название «Шелковый путь» - впервые ввел в научный обиход немецкий ученый Фердинанд Фрайхерр фон Рихтгофен в 1877 г. в своем классическом труде «Китай». И это полностью оправданно, ибо именно шелк, как отметил другой немецкий ученый Альберт Херманн, был основным товаром, познакомившим в конце 2-го в. до н.э. два разных мира - Запад и Восток. Но было бы совсем неоправданно сводить значение Великого Шелкового пути в истории мировой цивилизации исключительно к торговле шелком. Его роль была значительно шире и разнообразнее, ибо по нему проходили караваны не только с различными восточными и западными товарами, но проникали духовные ценности и религиозные идеи.

В 3-2 тыс. до н.э. складываются системы сухопутных дорог и морских путей, которые связывали между собой самые отдаленные культуры и цивилизации в обширном регионе Среднего Востока, простиравшегося с Запада на Восток от равнин Месопотамии до долины Инда и с севера на юг от пустынь Средней Азии до Аравийского моря. В последующее время именно они стали одними из основных трасс Великого шелкового пути. Эту сложившуюся систему дорог можно назвать месопотамо - хараппской, учитывая наиболее важный вклад в ее становление этих двух цивилизаций.

«Согласно эти данным, весь путь делился на два больших отрезка от Гиераполя до Каменной башни и от Каменной башни до Серы. Среднеазиатский участок дороги начинался в Ареи - древней области, располагавшейся на крайнем юге современного Туркменистана и северо-запада Афганистана. Из Ареи дорога отклонялась на север в Антиохию Маргианскую, соответствующую развалинам городища Старого Мерва у г. Байрам-Али, а затем поворачивала на восток и шла в Бактры - столичный город области Бактрия, соответствующий Балху в Северном Афганистане. Из Бактр дорога шла на север, пересекая Амударью в районе Термеза и далее она раздваивалась: одна их них - северная вела через Железные Ворота в столицу Согда Мараканду (Самарканд), вторая - южная - по долине Сурхандарьи выводила в горную страну Комедов, которая, по предположению ряда ученых, локализуется в Каратегине. Северная ветвь дороги из Согдианы через Фергану выходила к Каменной Башне и стоянке торговцев, к этому же пункту подходила и южная ветвь, шедшая через Каратегин и Алайскую долину. Каменная Башня была, видимо, конечным пунктом дороги по Средней Азии. Согласно наиболее обоснованному мнению исследователей, Каменная Башня соответствует району Дараут - кургана в Алайской долине. После Каменной Башни, дорога выходила за пределы Средней Азии, следуя по территории Восточного Туркестана, где в районе Иркештама находилась так называемая «Стоянка торговцев». Описанный среднеазиатский участок Великого шелкового пути был основным и главным его направлением в течение длительного времени, вплоть до 4 - 5 вв. н.э. Наряду с ним, вероятно, существовали и второстепенные ветви, проходящие через Бухару и Хорезм.

...