Роль этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов (VIII-XIV века)

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

КЫРГЫЗСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Ж. БАЛАСАГЫНА

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ

НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

Специальность 07.00.02 - Отечественная история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

«Роль этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов (VIII-XIV века)»

Акеров Табылды Абдраманович

Бишкек - 2011

Работа выполнена в Институте истории и культурного наследия Национальной академии наук Кыргызской Республики

Научный руководитель: доктор исторических наук, доцент

Джуманалиев Тынчболот Дадиевич

Официальные оппоненты:доктор исторических наук, доцент

Жумабаев Бектемир Миталипович

кандидат исторических наук, доцент

Кожобеков Мурат Чалакеевич

Ведущая организация: Бишкекский гуманитарный университет

им. Х.Карасаева,

кафедра отечественной истории и востоковедения

(г.Бишкек, пр.Тынчтык, 27)

Защита состоится «___» _____________ 2011 года в ____ часов на заседании диссертационного совета Д. 07.11. 025 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора (кандидата) исторических наук при Кыргызском национальном университете им. Ж. Баласагына и Институте истории и культурного наследия Национальной академии наук Кыргызской Республики по адресу: г.Бишкек, проспект Чуй, 265 «а».

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Национальной академии наук Кыргызской Республики по адресу: г.Бишкек, проспект Чуй, 265 «а».

Автореферат разослан «___» ____________ 2011 года

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор исторических наук Ш.Д. Батырбаева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. С обретением независимости Кыргызстана проблема изучения истории кочевых племен, этнических процессов, образования государств и обществ, в том числе происхождение и формирование кыргызского этноса на Тянь-Шане приобрели важное значение и стали одним из актуальных вопросов исторической науки.

Тянь-Шань издревле являлся центром этнополитических процессов кочевых племен Центральной Азии. В VIII-XIV века Тянь-Шань и прилегающие с ним регионы находились в центре этнополитических и миграционных процессов, где кочевники, такие как тюргеши, карлуки, караханидские тюрки, кара китаи, кыргызы и моголы, создавали свои государственные образования.

Одними из важных аспектов в жизни кочевников являлись миграционные процессы, приводившие в движение все степные народы, оказывая огромное влияние на изменение этнополитической ситуации в регионе, обуславливая падение более слабых государственных образований и обществ. В то же время создавались условия для образования и формирования новых, более модернизированных государств и обществ со сложными политическими институтами.

В изучаемый период восточные кочевые племена, в том числе енисейские кыргызы, приняв непосредственное участие в этнополитических и миграционных процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах, сыграли важную роль в консолидации кыргызского этноса на тяньшаньском этапе его развития. Однако многие вопросы оставались до сих пор не изученными, особенно роль и значение отдельных крупных, средних и малых племен в истории региона и формировании новых государств и этносов.

В связи с вышеизложенным особую актуальность приобретало изучение этнополитической ситуации и миграционных процессов в Центральной Азии в интересующий нас период, влиявших на формирование новых кочевых обществ в Притяньшанье, особенно в VIII-XII века. В данном периоде происходил подъем Кыргызского каганата на Енисее. Кыргызы вели активную внешнюю политику. В середине IX века кыргызы, разгромив ставку Уйгурского кагана на Орхоне, установили свою власть в Центральной Азии. Отныне кыргызы начали активно влиять на этнополитическую ситуацию на Алтае и Тянь-Шане. В то же время с X века кыргызы и кимако-кыпчакские племена стали соперничать друг с другом за господство в Саяно-Алтайском крае и Притяньшанье. При этом кыргызы и кимако-кыпчаки активно вступали в этногенетические и этнокультурные связи с другими племенами региона. Они также находились в активных этнических связях между собой. Несомненно, каждый случай особенный и каждая этнополитическая ситуация требует особого внимания, подхода, методологии и изучения с учетом миграционных и этнических процессов в целом. Возросший интерес к истории и культуре номадов, в том числе кыргызов, в значительной мере и предопределил выбор темы.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью выявления вклада кочевников Центральной Азии в общечеловеческое развитие и цивилизационные процессы в Евразии. Сегодня исследования древней и средневековой истории кочевников приобретает важное значение в связи с предложением Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева в 1994 году о концепции интеграции и политического обустройства государств, существующих на постсоветском пространстве, по модели Евразийского Союза [149; 150]. К этой же проблеме недавно обратился Председатель Правительства Российской Федерации Владимир Путин, который изложил свое видение дальнейшего развития стран СНГ в рамках нового интеграционного проекта для Евразии [158 ] .

Еще со времен древних ариев племена Евразии имели общую историю и развивались в едином этнополитическом и историко-культурном пространстве, где происходило слияние европеоидов с монголоидами тюрками, монголами, угро-финнами и другими. Исследование проблем кочевой цивилизации является важным аспектом в исторической науке. Полученные результаты исследований дают возможность обратиться к вопросам взаимодействия, взаимообогащения культур между кочевой и земледельческой цивилизациями, раскрывают многие моменты и факты тесных этногенетических и этнокультурных связей, имевшие место между кочевыми этносами, а также между номадами и земледельческими народами. Дают возможность охарактеризовать степень их участия в истории и культуре того или иного этноса, государства и общества. Помогают раскрыть новые страницы истории и культуры кочевых народов Центральной Азии.

Исследование роли этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов (VIII-XIV века) также актуально в связи с необходимостью изучения средневековой истории кочевых обществ. Требовалось проведение глубокого исследования причин падения каганатов, особенностей формирования нового государственного образования и этноса, роли племенных союзов, государства в развитии и взаимодействии культур, этногенетических и этнокультурных отношений между племенами.

Актуальность исследования этнической истории средневековых тюркоязычных народов Центральной Азии: тюргешей, чигилей, карлуков, кыргызов, кимако-кыпчаков, огузов, уйгуров и других народов в VIII-XIV века, - на основе исторического и историографического анализа определяется необходимостью более полного их изучения и рассмотрения как органической единой проблемы. В географическом отношении в круг исследования включены Притяньшанье и сопредельные регионы, где существовали могущественные каганаты, владения в Восточном Туркестане, Джунгарии и Саяно-Алтае. В истории средних веков данный регион представлял собой единое этнополитическое и историко-культурное пространство, где жили тюркские кочевники, к которым также относились енисейские кыргызы, предки современных тяньшаньских кыргызов, хакасов, алтайцев, тувинцев, саха-якутов и др.

Актуальность исследования заключается также в том, что еще в советское время имели место территориальные претензии со стороны Китая на ряд территорий Кыргызской ССР, а сегодня до сих пор до конца не завершена работа по делимитации и демаркации государственной границы между Кыргызстаном и Узбекистаном с одной стороны и между Кыргызстаном и Таджикистаном с другой. Эти факторы становятся одними из причин возникновения локальных конфликтов и межэтнических стычек на границе данных государств. Незнание истории, культуры и языков братских народов привели к трагическим событиям в июне 2010 года в Ошской и Джалал-Абадской областях.

Связь темы диссертации с научными программами и основными научно-исследовательскими работами. Тема исследования входит в научные планы Института истории и культурного наследия Национальной академии наук Кыргызской Республики.

Цель и задачи исследования: Проследить роль и влияние этнополитических факторов на процессы консолидации и формирования этноса в кочевых обществах. этнополитический консолидация кочевник

Поставленная цель определила следующие задачи:

- дать историографический анализ политической истории, этнополитических и миграционных процессов центральноазиатских племен с востока на запад и наоборот в исследуемый период;

- исследовать исторические и политические предпосылки консолидации кочевников и причины распада племенных союзов;

- изучить роль и значение крупных, средних и малых племенных объединений в процессе консолидации кочевников;

- показать историко-культурные, этнополитические, этногенетические взаимосвязи кочевых племен Притяньшанья, Алтая и Западной Монголии.

Научная новизна работы заключается в рассмотрении роли этнополитических факторов в консолидации кочевников Притяньшанья и сопредельных областей (VIII-XIV веков) в контексте исторических, политических и миграционных процессов, формирования племенных союзов, государств и новых этносов в регионе.

Практическая значимость исследования состоит в том, что научные результаты и выводы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории стран Востока, Центральной Азии, учебных программ и спецкурсов по истории и культуре народов Евразии. Материалы и выводы диссертации могут быть также использованы в деятельности государственных и общественных организаций, в учебном процессе, как для преподавателей, так и для студентов.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

- в результате детального изучения роли этнополитических факторов в консолидации кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов установлено, что в формировании племенных союзов важное значение имели миграционные процессы, непосредственно влиявшие на изменение этнической ситуации в регионе и имевшие свои особенности.

1. В VIII веке реваншистская политика правителей Второго Восточнотюркского каганата усилила миграционные тенденции среди восточных племен азов, чиков, карлуков, енисейских кыргызов и других. Закрепление азов в Семиречье, слияние их с племенами нушиби и включение в политические процессы в регионе стали причиной нового витка миграции родственных племен чигилей, кыргызов, карлуков, вовлеченных в борьбу за верховенство на Тянь-Шане. В результате, в VIII веке в Тянь-Шано-Алтайском регионе появилась новая общность родственных племен чигилей, алтайских тюрков, кыргызов, которые вместе продвигались в западном направлении. В Семиречье ими были установлены тесные этногенетические и этнокультурные связи с местными племенами - азами, тухси и ягма. На Тянь-Шане азы, кыргызы слились с западнотюркскими родственными племенами асигами, гешу, хулуу-кюль-чурами, байсаньганами и др. Последние сохранили свои этнические имена в составе кыргызского народа под названиями азык, кючюк, кылжыр (сары багыш, бугу), кулжыгач, басыз и т.д.

2. В середине IX века, после того как кыргызы одержали победу над уйгурами и установили свое господство в Центральной Азии, одной из главных задач Кыргызского кагана было выбить карлуков и огузов как можно дальше от торговых путей степной зоны, что заставило последних сменить место проживания и продвинуться на запад. В результате в IX-Х века кыргызы добились полного господства в Саяно-Алтайском крае и Западной Монголии, а чигили, тюрки и кыргызы захватили власть на Тянь-Шане, сформировав Караханидский каганат в 940 году.

3. В связи с усилением кара китаев и их миграцией на запад началась консолидация тяньшаньских племен. Во второй половине XI века караханидские и сельджукские правители стали принимать на службу кыргызов и кыпчаков, мигрировавших с востока. В XII веке кыргызы вступили в союз с огузами Султана Санджара против нашествия кара китаев в Среднюю Азию. После установления господства кара китаев на Тянь-Шане часть кыргызов скрывалась в горных долинах Ферганы, а другая переселилась на Волгу.

4. При Бату, его приемниках и главном темнике государства князе Ногае кыргызы и мангыты активно сотрудничали с Золотоордынскими ханами. Этому благоприятствовала также сама политическая ситуация в Монгольской империи, где развернулась борьба за власть между Золотой Ордой и империей Хубилая с одной, между Золотой Ордой и империей Амира Тимура с другой стороны. Биография главного темника Золотой Орды Ногая находит полное сходство с Манасом - главным героем эпического произведения кыргызов «Манас», приведенное в книге С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих». Кыргызы участвовали в формировании государства Хайду хана, подстрекаемого Золотой Ордой против всемонгольского хана Хубилая.

Кыргызы еще при жизни Берке хана, и позже в эпоху соперничества Золотой Орды с империей Хубилая с одной стороны, с империей Амира Тимура с другой, возвратились на юг, в районы Андижана, Намангана (древний Аксы) и Оша в Ферганской долине. Основная их часть возвратилась после смерти Ногая в 1300 году. В XIII-XIV века кыргызы имели ряд улусов Анга Торе, Салучи-Булгачи, Угэчи Кашка, которые располагались в Притяньшанье и Восточном Туркестане. Отдельные кыргызские племена смежно проживали с моголами в областях Манглай Субе, в улусах Камар ад-Дина, Худайдада, Абу Бекра.

Личный вклад соискателя:

В диссертации в результате критического изучения письменных и нарративных источников и историографической литературы впервые:

- выявлены основные этапы миграции центральноазиатских племен, в том числе енисейских кыргызов и их влияние на изменение этнополитической ситуации в Притяньшанье и сопредельных регионах;

- выявлены роль и участие средневековых тюрко-огузских, чигильских, башкирских, жагалбайских, табынских племен в этногенезе кыргызов в VIII-XI века;

- проанализированы исторические, этнополитические процессы в докараханидскую и караханидкую эпоху, роль чигилей, алтайских тюрков, кыргызов и других племен в формировании Караханидского каганата;

- проанализированы этногенез и особенность процесса консолидации кимако-кыпчакских племен; влияние их на политические и миграционные процессы в Притяньшанье и Саяно-Алтайском крае;

- выявлено существование этнополитических связей между караханидами, кыргызами и кыпчаками с одной, между огузами Султана Санджара и кыргызами, кыпчаками с другой стороны, в период кара китайских завоеваний Средней Азии в XI-XII века;

- выявлено существование отдельного периода консолидации кыргызских племен и мангытов под патронажем главного темника Ногая и Золотой Орды в XIII-XIV века;

- выявлена миграция из Ходжитархана (Астрахань) кыргызов в районы гор Андижана и Намангана в XIII-XIV века;

- выявлено участие кыргызских племен в формировании государства Хайду;

- выявлены роль и значение улусов Инга Торе Черика, Салусбека-Булгачи, Угэчи Кашка в XIII-XIV века в консолидации кыргызов на Тянь-Шане;

- введены в научный оборот сведения булгарских летописей, приведенные в сочинении Бахши Имана «Джагфар тарыхы» (1680 г.), о булгарско-кыргызских, кыргызско-кыпчакских отношениях в X-XII века, а также кыргызско-меркитских отношениях в XII веке.

Апробация результатов работы. Проблемы, изученные в диссертации, нашли отражение в научных докладах и выступлениях диссертанта на международных конференциях. Основные положения диссертации отражены в рецензируемых журналах Кыргызстана, ближнего зарубежья, опубликовано 12 статей.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и научной библиографии. Общий объем диссертации - 155 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы, цель, задачи, объект и предмет исследования, раскрываются научная новизна, его теоретическая и практическая значимость, излагаются основные положения, выносимые на защиту, личный вклад соискателя, сведения об апробации результатов работы.

В первой главе «Историография этнополитической истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-XIV века» осуществляется историографический анализ научных трудов ученых, посвященных этнополитическим и миграционным процессам кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов. В данной главе изучались труды, как советских, так и отечественных исследователей.

В первом параграфе «Историографический анализ политической истории кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-X века» анализируются труды советских ученых, посвященных истории кочевых племен Притяньшанья и сопредельных областей.

По мнению диссертанта, в исследуемый период в научном кругу широко обсуждались этнополитические процессы в Притяньшанье и сопредельных регионах, сопровождавшиеся миграцией крупных восточных племен карлуков, огузов, енисейских кыргызов и других на запад, которые вступали в этнические контакты с местными племенами. Следует особо отметить работы В.В. Бартольда, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Ю.А. Зуева, Л.Н. Гумилева, А.Н. Бернштама, С.М. Абрамзона, С.Г. Кляшторного, Л.П. Потапова, О.К. Караева, С.А. Аттокурова, Б.Е. Кумекова, С.Г. Агаджанова, А.М. Мокеева, И.В. Кормушина, Т.К. Чороева, Т.Д. Джуманалиева [25;58;70;71;59; 34;1;104;155;87;15;103;2;97;189;62.].

Вместе с тем, в научной литературе недостаточно изучались и оценивались история и происхождение средних и малых племен, главным образом азов, чигилей, ягма, басмылов, байырку, отуз огланов и других, осевших в Семиречье, которые наряду с крупными центральноазиатскими племенами переселились на запад. Неполностью раскрыты участие средних и малых племен в этнополитических и этногенетических процессах в Притяньшанье и сопредельных регионах, которые сыграли немаловажную роль в этногенезе кыргызского народа, представляя основные его компоненты - отуз уул, азык, баргы, канды, басыз и др.

В параграфе особое внимание уделяется научным спорам, посвященным к проблеме миграции енисейских кыргызов с Саяно-Алтайского края на Тянь-Шань, решение которых имели важное значение для отечественной исторической науки. Академик В.В. Бартольд одним из первых провел комплексное исследование на основе исторических источников по данной проблеме и высказал мнение о том, что в эпоху Кыргызского Великодержавия часть енисейских кыргызов мигрировала на юго-запад и достигла Тянь-Шаня. Мнение академика В.В. Бартольда было поддержано и получило дальнейшее развитие в работах А.Н. Бернштама, В.В. Ромодина, О.К. Караева, Ю.С. Худякова, В.Я. Бутанаева, И.Б. Молдобаева, Т.Д. Джуманалиева, Т.К. Чороева, М.Ч. Кожобекова [59;155;163;183;45;144;189;62;84]. и мн. др. Вышеназванные ученые полагали, что енисейские кыргызы мигрировали на Тянь-Шань в середине IX века и осели в степях Восточного Туркестана. А.Н. Бернштам, В.В. Ромодин, О.К. Караев полагали, что в IX-X века кыргызами на Тянь-Шане было образовано владение Каркырахан. Центральными районами его были долины рек Или и Талас. Позже, в XV веке, в период формирования кыргызского народа на Тянь-Шане они составили ядро вновь созданного этноса.

К.И. Петров [154] имел свою точку зрения о происхождении области Каркырахан. Им было выдвинута гипотеза об алтайском происхождении тяньшаньских кыргызов. По его мнению, енисейские кыргызы в эпоху Великодержавия заняли Алтай, где были поглощены кимако-кипчакской массой. Вновь созданный народ в качестве своего этнического имени принял этноним «кыргыз», а в XV веке он переселился на Тянь-Шань. Его мнение поддерживалось В.П. Мокрыниным, В.М. Плоских, А.М. Мокеевым. Вышеназванные ученые аргументировали свои выводы на разработках В.Ф. Минорского, Б.Е. Кумекова, С.М. Ахинжанова, которые локализовали область Каркырахан в Восточном Казахстане. При этом они упустили из внимания отдельные важные положения вышеназванных ученых о расположении кыргызов в IX-X веках. Например, Б.Е. Кумеков допускал мысль о том, что часть кыргызов в IX-X века жила на Тянь-Шане, где им подчинился ряд городов в Восточном Туркестане. Ссылаясь на порядок перечислений тюркских племен Шамс ад-дина Суфи, Б.Е. Кумеков пишет о существовании, наряду с кимаками и кыргызами, отдельного рода кыркыр, земли которого находились между кыргызами и кимаками [103].

По мнению диссертанта, в изучении данной проблемы не были учтены более древняя история, этнополитические и этнокультурные процессы с участием саяно-алтайских племен, внесших неоценимый вклад в развитие племен и народов данного региона, таких как канглы, табыны, азы, кыпчаки, кыргызы и другие. В «Авесте», китайских и восточных хрониках указывается о существовании на Алтае древних владений туранских вождей Канха, Кангюй, Табуни и Кыргыз (Гэгунь, Гяньгунь). Китайские источники эпохи Модэ шаньюя информировали о проживании на землях гипербореев племен динлин, гэгунь, синьли, цзюеше и других. По данным античных авторов, на востоке от Урала жили племена гипербореи [109], возглавляемые родом ger - журавль (кыргызск. каркыра)..

В параграфе диссертант связывает происхождение области Каркырахан с названием господствующего рода древних гипербореев «ger-каркыра», обитавших на востоке от Урала, где во II веке до н.э. проживали тибиаки, табеиты и аскатаны, замеченные и отождествленные еще В.Н. Татищевым [179] с татарскими родами кара табын, кыпчак-табын и катай.

В параграфе диссертант предлагает отождествить Гиперборею с древними владениями Канха и Кангюй, где жили кангюйцы и сакарауки[109] . Вышеуказанные гипербореи являлись общим предком племен динлинского происхождения каркыра, канглы, кыргызов, кыпчаков, табынов и других алтайских племен, что подтверждались генеалогическими данными.

Согласно преданиям, дошедшим до нас, происхождение кыргызов, кипчаков и кимаков связывалось со скифскими племенами, которые вступали в интенсивные этногенетические и этнокультурные отношения с тюркоязычными племенами Саяно-Алтайского края и Западной Монголии [6] . По одной из версий, предок алтайских кипчаков (кыпчаков) родился из зернышка кедрового ореха, привнесенного журавлем (кыргызск. каркыра) в свое гнездо [66].

По мнению диссертанта, потомки древних алтайских гипербореев могли быть известны тотемическими и географическими именами: по имени господствующего племени каркыра (журавль) и по характеру места обитания рода - дупельным или лесным народом, т.е. лесными саками (кыпчаками).

Племена владений Гипербореи и Кангюй имели активную этнополитические, этногенетические и этнокультурные связи с древними угро-финскими, тюрко-монгольскими племенами Саяно-Алтайского края и Монгольских степей. Следы этих отношений можно обнаружить в современной этнонимии башкирских и кыргызских племен табынов и канглы. Происхождение названий отдельных родоплеменных групп башкирского племени табын бишул-табын, кумрук-табын, кувакан-табын, кесе-табын, калчир-табын можно связать с определенной исторической эпохой. Этноним «бишул-табын» может говорить об этнополитических связях племени с союзом пяти сакских племен. «Бишул-табын» сложился из семантических наполнений. На тюркском языке «бишул» значит «пять сыновей», а на монгольском «табын» («таван») это «пять». В «кумрук-табыне» можно обнаружить связь с античными киммерийцами, в «кувакан-табыне» (удмуртск. кувака-ворона) с усунями, в «кесе-табыне» с древнетюркскими кесеками и т.д. Башкирские роды бишул-табын и калчир-табын имели свои родственные группы среди тяньшаньских кыргызов беш бакачы (пл. саяк) и кылжыр (пл. сары багыш). Отметим, что фуюйские кыргызы тоже имели род табын, которых считали выходцами из Табынской земли в Минусинской котловине.

Отсюда диссертант приходит к выводу, что происхождение области Каркырахан могло быть связано с потомками древних арийских племен, которые являлись предками канглы, кыпчаков, кыргызов, табынов и других народов Алтая.

Во втором параграфе «Этнополитические процессы в Притяньшанье в XI-XIV века в советской и кыргызской историографии» проанализированы труды ученых-историков, исследовавших проблемы консолидации и миграции восточных племен на запад, таких как кимаки, кыпчаки, енисейские кыргызы, кара китаи, найманы и монголы. В параграфе рассматривались также труды ученых-специалистов Хань Жулина, П.Рачневского, Е.Кычанова, изучавших проблему этногенетической связи найманов, кереитов и меркитов с кыргызами.

Отдельные ученые считали, что канглы, кимаки и кыпчаки жили в Притяньшанье задолго до монгольских завоеваний. Б.Е. Кумеков, С.М. Ахинжанов, А.Мокеев А.Ш. Кадырбаев связывали миграцию кимако-кипчакских племен во главе с шары на запад с усилением кара китаев на востоке в конце XI века. А.Мокеев полагает, что ряд алтайских племен кыпчаки-шары, карлукские ябагу и басмылы были инкорпорированы алтайскими кыргызами в монгольскую эпоху. В потомках последних он видел кыргызские племена саруу, басыз и род жабагы [140].

Диссертант отмечает, что в данном вопросе оставалось без внимания исследование О.Караева, которое доказывало миграцию племени ябагу на Тянь-Шань в XI веке. Здесь они жили на берегу р. Ябагу Суви в Ферганской долине, что соответствовало реке Кара-Дарья. По мнению диссертанта, ябагу упоминались на Тянь-Шане и в монгольскую эпоху, что говорит о возможном продолжении этнополитических и этнокультурных отношений между шары и ябагу на Тянь-Шане, где вторые были ассимилированы первыми.

Исторические источники монгольской эпохи о кыргызах были изучены и проанализированы В.В. Бартольдом, К.И. Петровым, С.М. Абрамзоном, Ю.Худяковым, О.Караевым, И.Молдобаевым, Т.Чороевым, Д.Сапаралиевым, Т.Джуманалиевым и рядом других исследователей. Ученые отмечали пестрый состав населения Тянь-Шаня. В Семиречье наряду с местными тюркскими племенами жили пришлые тюрко-монгольские и монгольские роды из Саяно-Алтая и Монгольских степей. Отдельные ученые, ссылаясь на средневековые источники, локализовали кыргызов на Тянь-Шане в каракитайскую и монгольскую эпохи.

О.Караев располагал кыргызов в районах р. Или и близ города Алмалык. Он отождествил реку Кыргыз ибн Вали с рекой Манас, расположенной в пределах долины р. Или в Восточном Туркестане [83]. Д.Сапаралиев [168] на основе исторических источников доказывает о проживании отдельной группы кыргызов в горах вблизи афганской крепости Ирийаб (Ираб) в эпоху Амира Тимура.

В параграфе проанализированы работы ученых относительно этнической принадлежности моголистанского улуса Инга Торе, Салучи-Булгачи, Угэчи Кашка. Диссертант отмечает, что в советское время большинство ученых осторожно относилось к проблемам подобного характера. В связи с этим многие вопросы относительно истории тяньшаньских кыргызов оставались открытыми и недостаточно исследованными, одними из которых являлись определения этнической принадлежности улусов и князей Инга Торе и Салучи-Булгачи. В научной литературе существовали разные мнения, например, К.И. Петров считал Инга Торе кыргызско-кыпчакским, С.М. Абрамзон отрицал кыргызское происхождение князя Инга Торе. В то же время он одним из первых доказал тождество имен потомков Инга Торе с названиями родовых подразделений кыргызского племени монолдор и черик. О.Караев, С.Аттокуров - кыргызским, Т.Д. Джуманалиев - кыпчакско-кыргызским.

Здесь в контексте диссертационной работы были также рассмотрены труды Р.Г. Кузеева, С.М. Абрамзона, С.А.Мамытова, И.Молдобаева, А.Щмитца [101;1;129;144;195] и других, изучивших родословную башкирских кыргызов и выявивших ряд сходств в традициях и быте, названиях племен и родов башкирских и тяньшаньских кыргызов.

Вторая глава диссертационной работы «Этнополитические и миграционные процессы кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов в VIII-Х века (источниковедческий и методологический анализ)» посвящена анализу средневековых источников, этнографических материалов, устного народного творчества, фольклора, генеалогии и методологии их изучения в контексте этнополитических, этнокультурных, этногенетических и миграционных процессов кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов.

В первом параграфе «Исторические источники об этнополитических процессах и миграции восточных племен в Притяньшанье и сопредельных регионах в VIII-XIV века» проводится анализ средневековых исторических источников, проблем консолидации кочевников, которые мигрировали в Семиречье, создавали в данном регионе свои государства, вступали в этнополитические и этнокультурные связи с местными племенами.

Диссертант на основе анализа средневековых исторических источников [39;163; 147] отмечает, что для исследуемого периода характерна постоянная миграция восточных племен на запад. В результате, в VIII-X века в Алтай-Тянь-Шаньском регионе создалось новое объединение родственных племен чигилей, алтайских тюрков, кыргызов, в рамках которого могла проходить миграция отдельных кыргызских племен на Тянь-Шань еще раньше, чем предполагали, т.е. до эпохи Кыргызского Великодержавия.

Диссертант отмечает, что прослеживается историческая и этногенетическая связь между чигилями и пугу, одного из основных племен древних тюрков. Чигили (софу -сабак) [120] и пугу (софу) [178] имели родственные аристократические роды сабак. По данным Тан-шу, в эпоху древних тюрков пугу вначале служили у ашина, а затем примкнули к сеяньто. В это время ими управляли представители рода Софу (сабак).

По мнению диссертанта, анализ исторических источников показывает, что между алтайскими тюрками, карлуками (чигилями) и енисейскими кыргызами существовали тесные этнополитические и этнокультурные связи, начавшиеся еще с эпохи Чеби кагана (630-647 гг.). В 751 году западные карлуки образовали антиуйгурский союз, в который вошли кроме карлуков, алтайские тюрки, енисейские кыргызы, чики. В IX веке среди вышеназванных племен стали лидировать кыргызы, которые возглавили антиуйгурский союз и положили конец гегемонии уйгуров в степях Западной Монголии. Диссертант предлагает в вышеотмеченных чиках, вступивших в антиуйгурский союз, видеть чигилей, которые имели тесные этнополитические, этнокультурные связи с карлуками, алтайскими тюрками, енисейскими кыргызами, волжскими булгарами и другими племенами Алтая. Чигили, как и чики, входили в состав карлукского племенного союза. Во второй половине VIII века в купе с карлукскими племенами чигили мигрировали на Тянь-Шань, где начали усиливаться и к Х веку стали одним из ведущих племен края.

Диссертант свои выводы подкрепляет сведениями Вань Яньдэ и Махмуда Кашгари. Китайский посол Вань Яньдэ, посетивший (в Х в.) владение Гаочань, информировал о племенах, обитавших в Притяньшанье «южных и северных туцзюе, больших и малых чигилей, кыргызов, ягма, барман, геты урунгу» [84]. В данном перечне были указаны три крупных алтайских племени: тюрки, чигили и кыргызы, которые в то время играли важную роль в этнополитической истории Алтай-Тянь-Шаньского региона.

М.Кашгари в своем «Словаре…» всех кочевников-тюрков, населявших Караханидский каганат, называл под собирательным именем «тюрк», что вероятно указывало на этногенетическую и историко-культурную связь караханидов с тюрками или племенем, ранее имевшим отношение к тюркам ашина. Ученый отмечал, что для проведения исследований лично посетил страны и города тюрков, туркмен-огузов, чигилей, ягма и кыргызов [189].

Диссертант полагает, что в результате тесных этнополитических и этнокультурных связей чигилей с алтайскими тюрками, кыргызами им удалось в середине Х века покончить с гегемонией карлуков на Тянь-Шане и на развалинах их государства сформировать Караханидский каганат.

С XI века в исторических источниках важное этнополитическое значение приобретали этнонимы «чигиль» и «тюрк», что говорило об изменении этнической ситуации в пользу чигилей. По данным М.Кашгари, чигили имели активные этногенетические и этнокультурные связи с племенами Тюргешского каганата тухси, ягма и другими. Ученый отмечал, что тухсийцев также называли тухси-чигиль.

По мнению диссертанта, Караханидский каганат управлялся родом барсхан, имевшим тесные контакты в прошлом с тюрками, пугу и отуз огланами, правители которых носили тронные имена Ак Барс, Кара Барс и титул «кара чор». В родоплеменном составе кыргызского племени пугу-бугу сохранились роды под названием отуз уул и кючюк, что указывало на существование тесных этнических связей между ними в прошлом. Барсханиды могли быть выходцами из объединения чигило-пугу (тюрки) или отуз оглано-пугу (кыргызо-тюрки), жившими в Тянь-Шано-Алтайском регионе, имея при этом общую историю, территорию, культуру и язык, прежде всего, с племенами, говорившими, по утверждению М.Кашгари, на чисто тюркском языке. Сюда относились кыргызы, тухси, азы, чаруки, ограки, ягма, канглы, кыпчаки и другие. В Х-XI веках самыми влиятельными в этой группе считались чигили и кыргызы.

Второй параграф «Отражение исторических, этнополитических и миграционных процессов в устном народном творчестве кочевников Притяньшанья и сопредельных регионов (сравнительно-сопоставительный анализ)» посвящен изучению исторических источников и этнографических материалов, отражавших проблемы миграции восточных кочевников на запад, и процессов консолидации азов, чигилей, карлуков, огузов, енисейских кыргызов на Алтае и Тянь-Шане.

Диссертант утверждает, что период становления и рассвета Кыргызской государственности на Енисее в эпоху Барсбек кагана и консолидация кыргызских племен против Уйгурского каганата в середине IX века сыграли важную роль в истории кыргызского этноса. В эпоху Барсбек кагана енисейские кыргызы сформировались как этнос. Кыргызы распространили свое влияние на некоторые районы Алтая и Западной Монголии.

С.Г. Кляшторный военную экспедицию во главе с генералом Алп Сол Тепеком [111] против уйгуров Восточного Туркестана середине IX века связывал с периодом сложения эпоса «Манас». Он считает Алп Сол Тепека прототипом Манаса в сказании [107].

Диссертант считает, что более справедливым будет в прототипе Манаса видеть Барсбек кагана, с которым считались практически все: тюрки, карлуки, тюргеши и Китай. В отдельных сюжетах эпоса «Манас» отражены события VIII-X веков, когда правили кыргызами Барсбек каган и его преемники, которые вели постоянные войны с могущественными карлуками и тогуз огузами. В частности, в эпосе «Манас» титул вождей карлуков и тогуз огузов «ябгу» обнаруживался в форме «жабуу» и применялся в качестве боевого клича основных врагов кыргызов. «Жабуу-жабуу-жабуу!» деп, Жаалдаган кыйын кеп» [125] - говорится в сказании.

Кыргызы после событий 744 года подчинили под свою власть отдельные племена, входившие в состав Великого Тюркского каганата - канглы, теитов, кесеков, толосов, тардушей и других, которые позже были инкорпорированы в состав господствующего этноса. С VIII века кыргызы постепенно начали мигрировать на запад.

Диссертант проблему миграции енисейских кыргызов на Тянь-Шань связывает с азами, которые слившись с западнотюркскими племенами нушиби, после событий 715 года, включились в политические процессы на Тянь-Шане, тем самым став причиной нового витка миграции родственных племен чигилей, кыргызов, карлуков. Они также были втянуты в борьбу за верховенство в Семиречье. В результате, по утверждению диссертанта, в VIII веке на Алтае появилась новая общность родственных племен чигилей, алтайских тюрков, кыргызов, которые вместе продвигались на Тянь-Шань, где ими были установлены тесные этнополитические и этнокультурные связи с местными племенами азами, тухси и ягма. В последующем вышеназванные племена сыграли важную роль в ликвидации гегемонии карлуков и формировании Караханидского каганата в Семиречье.

В древнетюркский период одной из основных причин миграции восточных кочевников чигилей, кыргызов и других на запад стали длительные войны между кыргызами и тюрками с одной стороны, между кыргызами и алакчынами (бо-ма) [167] за господство в Западной Монголии и Прибайкалье с другой.

Диссертант утверждает, что енисейские кыргызы в период военной кампании против алакчынов в Западной Монголии вступили в этнические связи с местными племенами края, в результате чего включили в свой состав новые компоненты - алакчынов, табынов, чиков и других. Кыргызы на восточной окраине своего владения образовали новый улус - булагачинов и керемучинов в Прибайкалье. Этнические связи кыргызов с алакчынами сохранились в легендах и генеалогических преданиях, которые свидетельствовали о миграции пегих племен в купе с первыми. Потомки алакчынов сохранили свое название в структуре кыргызских племен саруу (алакчын), саяк (беш бакачы), генеалогические предания которых связывали их происхождение с пегими людьми. Согласно легенде, род беш бакачы происходил от пяти прародителей. Представители беш бакачы отличались признаками рябости на теле. Потомками средневековых алакчынов также могли быть лакайцы Таджикистана, которых кыргызы в прошлом называли алакай [175]. Последние имели тесные связи с кыргызскими племенами мундуз, доолос и кушчу. Этноним «лакай» находит свою аналогию в названии рода накай кыргызского племени кушчу.

В параграфе особое место занимает анализ генеалогического предания кыргызов, зафиксированного в книге Гардизи «Зайн ал Акбар» [17], где происхождение народа связывалось с неким незрячим славянином Эмке, сыном Яфета, вскормленного в младенчестве молоком собаки.

В легенде отражены этнополитические процессы в связи с миграцией енисейских кыргызов на Алтай и Притяньшанье в VIII-IX века. Эмке вступил в дружественные отношения с хазарами, башкирами, подчинил огузов и дал своему народу имя «кыргыз».

По мнению диссертанта, Гардизи, называя вождя кыргызов «вскормленным молоком собаки», косвенно указывал на название рода, которому принадлежал вождь Эмке, что находило подтверждение, как данными исторических источников, так и этнографическими материалами. Рашид-ад-Дин рассказывал о существовании этнополитических отношений между огузами и алтайскими племенами кыпчак, агач эри, халач. Кыргызы могли быть соседями лесных народов агач эри Рашид-ад-Дина, которые отмечались в междуречье Или и Иртыша, где жили кыргызские племена кулжыгач и черик [17]. Этноним агач эри (лесной человек) имел тождество с кыргызским «кулжыгач» (могучее дерево).

В родоплеменной структуре казахов и башкир, а также кыргызского племени саяк есть род итэмген, что означает «вскормленной молоком собаки». Значение этнонима «итэмген» указывало на существование этногенетической связи их носителей с алтайскими кючюками и западнотюркскими «гешу» (кючюк) [7]. Можно сопоставить имя вождя «эмке», упомянутого Гардизи, со словом «эмген», использованного в вышеприведенных этнонимах, а также с именем князя моголистанского улуса чериков Инга Торе Черика. Согласно кыргызской родословной, Атан бий и его сын Кулжыгач признавались общими предками чериков.

По мнению диссертанта, енисейские кыргызы, продвигаясь на запад на Алтай и Притяньшанье, слились с западнотюркскими племенами - асигами, гешу, байсаньганами, хулуу-кюль-чурами, а также башкирами, агач эри, огузами, тюрками, чигилями, басмылами, байырку и другими. Т.е. включили в свой состав новые компоненты, о чем свидетельствовала и легенда Гардизи.

В диссертационной работе рассматриваются генеалогические предания и легенды, отражавшие события эпохи Кыргызского Великодержавия, когда кыргызы вступили в этнические контакты со многими племенами Алтай-Тянь-Шаньского региона. По мнению диссертанта, в эту эпоху в Тянь-Шано-Алтайском крае важную роль играли кыргызские племена азы, отуз огланы, табыны и ряд других, которые имели свои владения в данном регионе.

Третья глава «Миграционные процессы и проблема консолидации кыргызских племен на Тянь-Шане (XI-XIV века)» посвящена миграции восточных племен на запад, изменению этнополитической ситуации в Семиречье в XI-XIV века, проблемам тюркизации монгольских племен, консолидации кыргызов на Тянь-Шане.

В первом параграфе «Роль политического фактора в консолидации кочевников» проводится анализ политической системы и государственных институтов кочевников, роли каганской власти в консолидации кочевников.

Одной из основных причин создания племенных союзов кочевников являлся способ их производства - скотоводство, требовавшее постоянное расширение пастбищных угодий. Надстройка, общественные институты создавались в зависимости от способа производства кочевников и имели военизированный характер.

Власть вождя племени или кагана поддерживалась идеологической и генеалогической основой. По идеологическим представлениям кочевников, царская власть посылалась солнечным божеством. Идеологические аспекты жизни кочевника строились и строго подчинялись принципам тенгрианства.

Рассвет и падение государства, распад племенного союза зависели от личностных качеств вождя племени или кагана, являвшегося надобщественным субъектом, живым воплощением сверхъестественной силы - бога, получившим власть от самого Тенира-Неба. Его личность воспринималась в качестве живого божества на земле, что обеспечивало ему статус неприкосновенности и небесной харизмы собирательности, которые распространялись и на членов его семьи.

Генеалогические составляющие играли важную роль в этнополитической консолидации кочевых племен и формировании этноса. Все тюркские народы связывали свое генеалогическое древо с именем их первопредка - Тюрка. В древних могущественных кочевых обществах были созданы генеалогические повествования - санжыры, в последующем превратившиеся в генеалогический трактат и гимн народа. Хунну имели сказание о Модэ шаньюе, Огузы - «Огузнамэ», Караханиды - легенду о Сатуке Бугре хане, кыргызы - эпос «Манас».

Наследственность власти и государственная должность вождя или кагана повышала его социальное положение в обществе, а получение ее от небесного божества Тенгри обеспечивала ему статус неприкосновенности.

Кочевые государства и империи строились на основе военной демократии, с помощью которой регулировались отношения кагана и вождей племен, входивших в племенной союз. Одной из главных функций кочевого государства или конфедерации кочевников была защита интересов всех племен и социальных групп, входивших в него.

В древнетюркском обществе первоначально термин «тюрк» представлял имя господствующего рода. Однако с образованием Великого Тюркского каганата этноним «тюрк» распространился на все подвластные племена. Тюркские каганы воспринимали народ каганата как единый тюркский этнос - «тюрк будунум», что говорит о консолидирующей роли господствующего племени. В эпосе «Манас» хан Манас называл племена, подвластные ему, единым народом Кыргызского государства. Манас говорил: «Кулалы кылып куш кылдым, курама кылып журт кылдым».

Тюркский народ состоял из пяти племен толис и пяти тардуш. Примерно такая же система была внедрена на Тянь-Шане Истеми каганом. Племена народа он ок будун (десять стрел) были разделены на пять племен нушиби и пять дулу. В первом лидирующую роль играл род азгыр с титулом «иркин», а во втором род чумек с титулом чор. По мнению С.Г. Кляшторного, «стрела» была формой военно-административной, а не родоплеменной организации. Каждое объединение представляло одну стрелу. «Стрела» могла состоять из нескольких средних и малых племен, принявших общее имя. Каждая «стрела» должна была выставить один тумен войска и иметь свой стяг. Т.е. тысячное конное войско с «великим предводителем» - шадом. Джувейни писал, что «не было человека, который был бы вне сотни, тысячи или тьмы, которой он был приписан, или бы искал где-либо убежища».

С другой стороны десятичная система служила средством для сохранения стабильности и играла важную роль в консолидации кочевников улуса. С ее помощью можно было расколоть, дробить крупные племена на мелкие объединения, разрушать родоплеменные связи путем подчинения всех племен и родов административному делению. Например, некоторые крупные племена, враждебные ханскому роду, расформировывались на тысячи, что приводило к укреплению этнокультурных связей между различными племенами и усилению ассимилятивных процессов.

Во втором параграфе «Основные причины изменения этнополитической ситуации и консолидации кочевников на Тянь-Шане в XI-XII века» анализируются исторические, этнополитические и миграционные процессы в Притяньшанье и сопредельных регионах в домонгольский период.

Диссертант пишет, что после событий 843 года в консолидации племен Саяно-Алтайского края важную роль играли кыргызы и родственные им кимако-кыпчакские племена, которые в одно и то же время соперничали и оказывали огромное влияние друг на друга.

Диссертант делит процесс консолидации кыргызов и кимако-кыпчаков на Алтае на три больших периода. На первом этапе кыргызы, как полноправные хозяева Алтая, на землях кангарских племен сформировали новые владения и объединения кимак, кыпчак. В формировании кимакского и кыпчакского союзов имелись два важных момента. Во-первых, в этногенезе кыпчаков и кимаков важную роль сыграли потомки скифо-сакских племен канглы, сакарауков, находившихся в составе тюргешей согэ и халач, а также алтайские лесные племена ку-хэ, агач эри, хулуу-кюль-чуры. Это вероятно подтверждал сам этноним «кыбчак» состоявший из двух частей «кыб» - бледный, русый, половый и «чак», что соответствовало тюргешскому этнониму «согэ». Во-вторых, немаловажную роль также сыграли беглые уйгурские объединения эймуры, баяндуры, татары, уйгуры, а также кыргызы и их вассалы, из владений Кыргыз, Усы, Ханьхэна, Кяньджоу, Иланьджоу. Среди восточных мигрантов господствующее положение занимали племена из кыргызского владения Иланьджоу. Они, после переселения на Алтай, самостоятельно включились в этнические процессы в регионе.

В параграфе рассматриваются проблемы формирования и этнического состава кимакских областей Йаксун-йасу, Ондар Аз Кыпчак, Каркырахан. По мнению диссертанта, превалирующую роль в создании этих областей играли кимакско-кыпчакские и кыргызские племена Алтая, Центральной Азии, переселившиеся на запад из Тувы и Западной Монголии в эпоху Кыргызского Великодержавия. Диссертант полагает, что владение Йаксун-йасу было образовано предками куу кижи, Ондар Аз Кыпчак западномонгольскими тремя родами ондар, аз и кыпчак. В формировании владения Каркырахан сыграли важную роль азы, енисейские кыргызы, часть которых в эпоху Кыргызского Великодержавия продвинулись далее на запад на Тянь-Шань, Приаралье и Крым. Кыргызы Каркырахана сыграли важную роль в этногенезе кара калпаков. В эпосе «Манас» кыргызы называли себя иносказательно ак калпак. Отдельные кыргызские этнонимы «сары калпак», «узун калпак», встречаемые в структуре кыргызского племени черик, указывали на существование этнополитических и этногенетических связей между кыргызами и кара калпаками в прошлом.

На втором этапе алтайские кимако-кыпчакские племена усилившись, отделились от Кыргызского каганата. В конце IX века алтайские кыргызы, канглы, кыпчаки на развалинах владения кангарских племен сформировали новое государство - Кимакский каганат. Господствующее положение имели каи (или илан-змеи), выходцы из кыргызского владения Иланджоу (или койлон). С этого момента алтайские кимаки стали составлять угрозу Кыргызскому государству.

В эпосе «Манас» эпоха активных этнополитических отношений и соперничества между кыргызами и кимаками-канглы отражены в двух основных сюжетах сказания. В первом сюжете канглы и кыпчаки представлены как союзники Манаса и кыргызов, а во втором - в роли родственников-соперников Манаса коз команов (команы).

На третьем этапе вновь усилились кыргызы, которые во второй половине XI века добились установления тройственного союза между кыргызами, кыпчаками и ябагу, что сыграло важную роль в консолидации племен региона против общего врага - кара китаев. В это время этноним «кыргыз» превратился в политоним. Племена Притяньшанья и Саяно-Алтайского края выступали под флагом кыргызов, в том числе канглы, кытаи, шары, огузы и другие. Караханидский каганат принимал кыргызские и кыпчакские племена шары, кытай, кимаков (ямаки) для охраны государственной границы. В книге С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих» (XVI в.) кыргызы отмечались как правоверные мусульмане Караханидского каганата. Согласно легенде записанной С.Ахсикенди некий имам Ибрахим для борьбы с неверными кара китаями создал правое и левое крыло кыргызов. Его отождествляли с караханидом Ибрахимом Ахмедом, павшим в бою с кара китаями в 1136 году. С вступлением кыргызов в союз с огузами против кара китаев в XII веке можно сказать, что завершился процесс консолидации кыргызского этноса на Тянь-Шане. Кыргызы также продолжали жить на Алтае.

В третьем параграфе «Тюркизация монгольских племен в XIII-XIV века» рассматривается процесс ассимиляции монгольских племен тюркоязычным населением Семиречья, а также превращение кыргызов из второстепенного народа в ведущий этнос Тянь-Шаня.

В монгольскую эпоху миграция восточных племен в Притяньшанье и сопредельные регионы проходила в несколько этапов. Первый этап был связан с завоеваниями Чингиз хана, когда в Притяньшанье переселился ряд тюрко-монгольских объединений - найманы, кераиты, меркиты, которые не выдержали натиска противника. Второй этап приходится ко времени разделения империи Чингиз хана на четыре улуса в 1227 году, когда каждому владению было определено количество войск от 4 до 20 тысяч. Войска переселялись вместе со своими семьями. Среди них были барласы, жалаиры, конгираты. Вместе с ними к чингизидским царевичам поступили на службу отдельные могущественные племена - мангыты, кыпчаки, кыргызы и другие. Третий этап миграции проходил в период политических интриг между чингизидами и ликвидации улуса Угэдэя и Чагатая всемонгольским ханом. В данный период енисейские и алтайские кыргызы на некоторое время добились политической независимости, что положило начало процессу консолидации отдельных племен на Тянь-Шане. Четвертый период проходил в эпоху Хайду хана, который, опираясь на ханов Золотой Орды, начал войну против всемонгольского хана Хубилая. В это время племена мангыты, кыргызы стали покидать свои земли на востоке и переселились на запад в поисках защиты в Золотой Орде и государстве Хайду хана.

В XIV-XV века в политическом отношении тяньшаньские племена управлялись представителями чингизидской династии, войдя в состав государства Хайду, Чагатайский улус, Моголистан. Вожди и эмиры представляли интересы племени или рода в ставке хана. В данный период кочевников Тянь-Шаня объединяла общность этнополитической истории, территории, способа производства, образа жизни, культуры и т.д. Кочевой образ жизни открывал большие возможности и являлся важным фактором для их сближения и интеграции.

Диссертант полагает, что с эпохи Хайду хана миграция кыргызов на Тянь-Шань приобрела постоянный характер. Кыргызы вновь возвратились и имели свои постоянные кочевья на Тянь-Шане. Они боролись и защищали свои интересы и земли в данном регионе. Этнические процессы проходили в пользу местных тюркоязычных племен Тянь-Шаня, главным образом кыргызов, которые постепенно превратились в ведущий этнос региона.