Роль этнополитических факторов в консолидации кочевых племен Притяньшанья и сопредельных регионов (VIII-XIV века)

Анализ источников и миграционных процессов монгольской эпохи показал, что в консолидации кыргызов на Тянь-Шане участвовали не только местные племена, но и тюрко-монгольские племена - найманы, булагачины, керемучины, кераиты, меркиты, а также монгольские роды - барласы, жалаиры, конгираты Алтая и Западной Монголии. Сюда же относились племена князя Хорчи - баарины, кадаркины, чиносцы, телесы, телеуты, кыргызы, подвластные ему тысячники Тахай и Ашихтар, которые по мнению диссертанта, представляли часть народа средневековой области Каркырахан.

Абул Гази писал об ассимиляции кыргызами монгольских и других племен в XIII-XIV века: «У Огуз-хана был внук по имени Киргиз: киргизы происходят от него; но в наше время очень мало людей из этого рода. Монголы и другие племена, истребив киргизов, в огне и воде, вступили в землю их и, оставшись тут жить, приняли имя киргизов. Они сами знают, из какого они рода».

К XIV веку создались благоприятные условия для объединения кыргызских и других родственных племен на Тянь-Шане. Кыргызы, став одним из главных политических сил в регионе, начали ассимилировать моголов. Процесс консолидации кыргызов проходил одновременно как на Алтае, так и на Тянь-Шане. Анализ показал, что кыргызские племена вышеназванных регионов имели тесные контакты между собой. Данный процесс имел свои особенности. Во-первых, кыргызы ассимилировали местные тюркские племена Тянь-Шаня. В состав кыргызов вошли ряд тяньшаньских карлуков ябагу (роды пл. саруу, черик), кара кунасы (род пл. адыгине), упоминавшиеся в эпоху Чингиз хана.

Во-вторых, моголы сами поглощались в тюркской массе, при этом сохраняя свое господствующее положение, этническое имя и особенность как этнос. К примеру, бахрины, которые являлись опорой Хайду хана, после ликвидации его государства, находились под покровительством Инга Торе и кыргызов. В конце концов оно было ассимилировано последними. Это же произошло с кераитами, которые были поглощены онгутами (нойгутами), монолдорами улуса Инга Торе.

В-третьих, процесс консолидации народа проходил под влиянием кыргызских племен, постоянно прибывавших с востока и севера на Тянь-Шань. Активизация кыргызов в данном регионе началась с образования улусов Инга Торе, Салучи-Булгачи, а также государства Угэчи Кашка в 1399 году, а еще больше после распада ойратского племенного союза в 1468 году, который развязал им руки. Глава кыргызов Абабарцы Чингсанг со своим туменом переселился в окрестности Хами и Баркуля.

В четвертом параграфе «Тяньшаньские кыргызы в монгольскую эпоху (XIII-XIV века)» рассматриваются проблемы миграции монгольских и кыргызских племен, изменение этнополитической ситуации в Притяньшанье, возрождение кыргызских племен, формирование улусов Инга Торе Черика, Салучи-Булгачи, Угэчи Кашка.

Диссертант считает, что в ХIII-ХIV века кыргызы Алтая и Притяньшанья были втянуты в политические интриги золотоордынских ханов и царевичей за власть. Отношения между Золотой Ордой и кыргызами красноречиво рассказывались в версии эпоса «Манас», приведенной в книге С.Ахсикенди «Маджму ат-Таварих». Ее можно назвать золотородынской версией сказания. В нем есть схожие сюжеты о Золотоордынских ханах и главных темников с реальными событиями XIII-XV веков, что также требует дополнительного изучения. Основные сюжеты версии эпоса «Манас» С.Ахсикенди вполне сопоставимы со сведениями Рашид ад-Дина, Ибн Вали, Абул Гази Хивинского, китайскими хрониками и другими источниками.

В целом, в XIII-XIV века, как указывали источники, кыргызы постоянно вовлекались в политические интриги Золотоордынских ханов, что могло создать благоприятные условия для начала нового витка миграции енисейских и алтайских кыргызов на Тянь-Шань. Кыргызы участвовали в формировании государства Хайду хана, подстрекаемого Золотой Ордой против всемонгольского хана Хубилая. Можно полагать, что в создании образа Манаса (для монгольской эпохи) использовались отдельные события из жизни и героических подвигов Ногая и Хайду, в числе войск которых находились кыргызы.

В монгольский период основной поток миграции кыргызов, мангытов и других восточных кочевников на запад происходил в период их вынужденного переселения по приказу Хубилая в глубь страны, в степные районы Западной Монголии и Манчжурии. В это время часть енисейских кыргызов искала защиту у Золотой Орды, а другая часть ушла к Хайду хану на Тянь-Шань. Главный темник Ногай для усиления своего влияния поселил кыргызов в Астраханском вилайете. Это вызвало беспокойство Токтака и других князей Золотой

Орды, опасавшихся захвата власти Ногаем. Убийство Ногая в 1300 году явилось причиной откочевки и ухода кыргызов на юг в районы Андижана, Намангана (древний Аксы) и Оша в Ферганской долине, что подтверждалось данными в эпосе «Манас».

В XIV веке кыргызы смежно проживали с моголами в областях Манглай Субе, в улусах Камар ад-Дина и Инга Торе, расположенных на Тянь-Шане и Восточном Туркестане. В это время происходит возрождение кыргызских улусов Салучи-Булгачи, Инга Торе Черика и Угэчи Кашка в Притяньшанье. В XIII-XIV века кыргызы переживали период консолидации народа на Тянь-Шане. К концу XV века кыргызы в данном регионе уже имели свое ханство под предводительством Мухаммеда Кыргыза.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Акеров, Т. А. К вопросу о локализации царства Гэгунь (Кыргыз)/Т. А. Акеров Вестник МУК № 1, -Бишкек.: 2008 -С. 36-37.

Акеров, Т. А. О белокурых предках кыргызов (К вопросу об этимологии этнонима «кыргыз»)/Т. А. Акеров. Ж-л. Современность: философские и правовые вопросы, Института философии НАН КР. -Бишкек.: 2008 -С. 73-81.

Акеров, Т. А. К вопросу об азиатском происхождении американских америндов (индейцев) /Т. А. Акеров. Ж-л «Кыргыз тили жана адабияты» № 16. (Издание Иссык-Кульского государственного университета им. К. Тыныстанова и Бишкекского гуманитарного университета им. Х. Карасаева). - Бишкек.: 2009. -С. 166-174.

Акеров, Т. А. Об этнонимах «хягяс», «хасха» и «кыргыз» Ж-л. Вестник МУК №1/Т. А. Акеров.- Бишкек.:2009.-С. 10-20.

Акееров, Т. А. Сочинение Бахши Имана «Джагфар тарихи» (1680г.) как исторический источник по истории волжских кыргызов VIII-XII вв./Т. А. Акеров. ж-л. Института истории НАН КР Вопросы истории Кыргызстана, №1, (5)- Бишкек.: 2010. -С.112-125.

Акеров, Т. А. Библейские истоки эпоса «Манас» (о межкультурном диалоге народов Запада и кочевников Центральной Азии)/Т. А. Акеров. Материалы международной конференции «Мир номадизма: прошлое и будущее» 13-15 августа 2008г. Дипломатическая Академия, -Бишкек. 2010. -С.151-164.

Акеров, Т. А. К вопросу о роли центральноазиатских племен юэчжи, усуней, хунну в этногенезе кыргызов/Т. А. Акеров. Вестник МУК № 2, -Бишкек.: 2008. -С. 3-9.

Акеров, Т. А. Суфизм Куль Ходжа Ахмет Ясави и тяньшаньские кыргызы в XIIв. /Т. А. Акеров. Ходжа Ахмет Ясави и суфийская литература Востока Материалы Международной научной конференции.- Ашхабад.: 2010. -С.304-305.

Акеров, Т. А. Gul HoJa Ahmat YasaWi: Sopuculuk we XII asyr Tyan-Sanly gyrgyzlar/ Т. А. Акеров. Материалы Международной научной конференции. -Ашхабад.: 2010. -С. 94-95.

Акеров, Т. А. Динлины-кыргызы: предки и потомки/Т. А. Акеров. Ж-л «Гуманитарные проблемы современности». НАН КР. выпуск 11.(6) -Бишкек.: 2010. -С.131-143.

Акеров, Т. А. Азы элитарный род кыргызов/ Т. А. Акеров. Ж-л Гуманитарные проблемы современности». НАН КР. выпуск 11. (3) Бишкек.: 2010. -С.143-150.

Акеров, Т. А. Енисейские кыргызы. Кыргызский каганат в орбите этнополитических и миграционных процессов в Центральной Азии в VIII-XIVвв./Т. А. Акеров. Ж-л. Павлодарский Государственный Университет им. С. Торайгырова «Вестник ПГУ» № 2, 2011г. (гуманитарная серия), Павлодар.: -С. 120-127.

Размещено на Allbest.ru