Христианизация позднеантичного общества в контексте внешних репрезентаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ПОЗДНЕАНТИЧНОГО ОБЩЕСТВА В КОНТЕКСТЕ ВНЕШНИХ РЕПРЕЗЕНТАЦИЙ

Иваницкая Яна Юрьевна

специальность 07.00.03 - всеобщая история (история древнего мира)

Белгород - 2011

Работа выполнена на кафедре российской и всеобщей истории ФГАОУ ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» (НИУ «БелГУ»)

Научный руководитель

доктор исторических наук,

профессор

Болгов Николай Николаевич

Официальные оппоненты

доктор исторических наук,

доцент

Серов Вадим Валентинович

кандидат исторических наук

доцент

Ярцев Сергей Владимирович

Ведущая организация

Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского

Защита состоится «26» октября 2011 г. в 16:00 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.015.11 при ФГАОУ ВПО «Белгородский государственный национальный исследовательский университет» (НИУ «БелГУ») по адресу: 308007, г. Белгород, ул. Студенческая, 14, зал заседаний Ученого совета, ауд. 260.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Национального исследовательского университета «БелГУ».

Автореферат разослан « » сентября 2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат исторических наук, доцент

И.Т. Шатохин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Изучение истории зарождения и развития внешней стороны процесса христианизации позднеантичного общества представляется в настоящее время весьма актуальным в силу изменения общих оценок этого периода в современной науке. На протяжении почти всего XX в. история христианства как часть истории цивилизаций в нашей стране изучалась весьма односторонне. В настоящее время имеется возможность более подробно изучить процесс проникновения христианской религии в различные сферы позднеантичного общества, изучить роль культурных элементов в государственной, общественной и повседневной жизни жителей позднеантичного мира в контексте внешних репрезентаций Данное исследование включено в Федеральную целевую программу «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг., Госконтракт П48 «Христианизация позднеантичного общества в контексте внешних репрезентаций» (2010-2011; рук. Я.И. Иваницкая) и Госконтракт П322 от 28.06.2009 г. «Человек переходной эпохи: Поздняя античность - Ранняя Византия» (2009-2011; рук. Н.Н. Болгов)..

Христианизация, но нашему мнению, представляет собой сложный, многоступенчатый процесс, в ходе которого происходило взаимовлияние и взаимодействие структур и элементов позднеантичной цивилизации (экономики, социальной сферы, государства, идеологии и культуры) и христианской религии со всеми ее институтами (церкви, как политического и экономического организма, христианской идеологии и культуры). Христианизация, являясь процессом взаимодействия христианства с различными светскими структурами, выступила определяющим фактором в истории позднеантичного мира.

В диссертационном исследовании мы специально рассмотрели внешние репрезентации христианизации позднеантичного общества, которые были проанализированы по нескольким направлениям - выработка внешних репрезентаций христианства в контексте рождения христианского искусства, оформление официальной символики государства и армии, репрезентаций христианской империи и ее столицы, выработка иконографического типа человека, рождение византийского костюма, христианизация предметно-бытового мира.

Объектом диссертационного исследования является процесс генезиса и эволюции христианского публичного изобразительного ряда.

Предметом исследования являются внешние репрезентации процесса христианизации позднеантичного общества.

Хронологические рамки работы: охватывают период со II по VI вв. Нижней временной гранью исследования является появление на исторической арене христианства и рождение катакомбного христианского искусства, выработка языка и принципов внешних репрезентаций христианства. Верхней границей можно считать VI век - время качественных изменений, произошедших в византийском обществе, окончательное оформление «византинизма», в том числе во внешних репрезентациях.

Территориальные рамки работы включают в себя территорию поздней Римской империи, в особенности ряд ее провинций - Египет, Палестина, Сирия, Малая Азия, позднее Италия. Далее территориальные рамки и, соответственно, акценты исследования, смещаются в сторону Константинополя и Греции. Особое внимание по ряду локальных сюжетов обращалось на регион Северного Причерноморья (Херсонес и Боспор) в силу характера источников и специфики тематики отечественных исследований.

Главная проблема исследования: процесс христианизации позднеантичного общества в рамках империи во II-VI вв. во внешнем его выражении. Решение данной проблемы способствует пониманию особенностей глобального исторического перехода человечества от античности к средневековью.

Целью данной диссертации является исследование истории формирования внешних форм выражения процесса христианизации позднеантичного общества Римской (и Ранневизантийской) империи в период II-VI вв.

Автор работы поставил перед собой следующие задачи:

· определить назначение и основные принципы устройства римских катакомб в контексте генезиса первых христианских изображений;

· рассмотреть генезис и эволюцию христианской скульптуры;

· выявить соотношение между символизмом и иллюстративностью в наиболее известных памятниках раннехристианского искусства;

· проанализировать процесс христианизации государственных структур империи через ее официальные репрезентации, культ императора и монетную иконографию;

· изучить внешние аспекты христианизации позднеримской / ранневизантийской армии;

· рассмотреть репрезентации христианской имперской столицы - Константинополя в контексте ее топографии и роли в ней античных памятников;

· охарактеризовать различные стороны процесса христианизации внешнего вида поздних римлян / ранних византийцев - от иконографии человека до «революции в одежде» и появления костюма жителей христианской империи;

· рассмотреть постепенное внедрение христианских символов в предметно-материальный мир ранних византийцев (личные вещи и домашняя утварь).

Методологической основой исследования является комплексный подход к источникам, предполагающий сочетание и интеграцию письменной традиции и иллюстративных источников различного рода, который был дополнен сравнительно-историческим анализом.

Важной методологической базой исследования является цивилизационный подход в истории, позволяющий увидеть разные грани исторического процесса в движении. Теория локальных цивилизаций позволила рассмотреть позднеантичную цивилизацию в совокупности ее элементов (где культура выступила основным критерием смены циклов), а также выдвинуть предположение о том, что христианизирующееся общество Поздней империи являлось особой культурной системой, уникальность которой нашла свое выражение во внешних репрезентациях.

В работе также использован историко-культурологический подход, для которого характерно сосредоточение внимания на различных аспектах историко-культурного наследия Поздней античности.

Концепция генезиса христианского искусства Н.П. Кондакова и Н.В. Покровского в рамках нашего исследования позволила проследить эволюцию богослужебных и сакральных изображений вплоть до утверждения канона.

Применение методологии исторического синтеза помогло установить, что выявленные процессы внешней репрезентации процесса христианизации являются доказательством влияния христианства на всю позднеантичную систему внешних репрезентаций.

В качестве главных методов в работе были использованы метод контент-анализа, позволивший осуществить представительный отбор информации по проблеме, метод структурно-функционального анализа, с помощью которого мы установили, что позднеантичное общество состояло из функционально взаимосвязанных элементов, влиявших друг на друга, а также компаративный метод исследования, который способствовал выявлению существенных отличительных признаков в искусстве христиан различных периодов.

Научная новизна работы определяется созданием первой в отечественной науке современной исторической модели внешних репрезентаций процесса христианизации позднеантичного общества на основе комплексного подхода к источникам. Впервые под единым углом зрения рассматривается зарождение изобразительного ряда христианства, выработка его системы образов и символов, а также внедрение этого языка в жизнь позднеантичного общества - от государства, императора, армии до простого человека, его внешнего вида и предметов быта, личных вещей. Специально была рассмотрена проблема репрезентации христианской империи, а также ее столицы, выяснено, какую значительную роль в этом играли античные памятники.

Основные положения, выносимые на защиту, сводятся преимущественно к следующему:

1. Поздняя античность рассматривается не просто как переходное время, а как особый целостный период истории, который выступает в качестве особой субцивилизации, Постклассического мира.

2. Появление феномена христианского искусства в Средиземноморье отражало процесс усвоения христианского учения населением античного мира, в котором внешние репрезентации каких-либо идей означали очень многое; художественный язык христианства воспринял многие стороны античного искусства, переосмыслив их в символическом духе.

3. Наряду с символизмом в христианском искусстве сразу появляются элементы иллюстративности; в евангельских иллюстрациях рано формируются типы, близкие к каноническим.

4. В официальных изображениях христианского императора доминировал традиционный имперский тип, лишь дополненный христианскими символами.

5. Монетная иконография императоров христианизируется вплоть до VI-VII вв., когда вырабатывается новый христианский тип (фронтальный, с инсигниями).

6. Христианизация изображений, связанных с армией, проявилась в появлении новых штандартов и лозунгов.

7. В репрезентации империи и христианской столицы Константинополя доминировала имперская идея кумуляции античных памятников; христианская же сакральная топография формировалась лишь постепенно.

8. Сформировался христианский иконографический тип человека, отличный от античного; произошла «революция в одежде», родился византийский костюм.

9. Христианизация предметно-бытового мира происходила весьма медленно, среди личных вещей выделяются нательные кресты и филактерии, среди предметов быта и утвари - лампады, предметы с христианской символикой, импортная краснолаковая керамика со штампами; погребальный инвентарь из погребального обряда исчезает лишь в VII в.

Источниковую базу исследования составили прежде всего письменные и иллюстративные источники.

Новый Завет - обязательная точка отсчета для изложения истории христианизации. Из апокрифической литературы наиболее важно Дидахе, или Учение 12-ти апостолов Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от апостольских времен до X века. СПб.: Алетейя, 1997.. В качестве источников использовались сочинения апологетов - Татиана Татиан. Слово к эллинам // ВДИ. 1993. № 1-2. С. 256-264., Афинагора Афинагор. Предстательство за христиан // ВДИ. 1993. № 3 -4. С. 27-38., ранних богословов - Климента Александрийского Климент Александрийский. Строматы. В 3-х тт. СПб.: Изд. Олега Абышко, 2004; Климент Александрийский. Педагог. М., 1996., Оригена Ориген. О началах. СПб.: Амфора, 2000.. В том или ином контексте были также использованы сочинения Тертуллиана (II-III вв.) Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005., Иринея Лионского Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник, Благовест, 1996. , Арнобия Старшего Арнобий. Против язычников. СПб.: СПбГУ, 2008. и других ранних Отцов Церкви.

Основная церковная традиция IV-VI вв., бесспорно, необъятна даже в рамках краткого очерка. Тем не менее, можно отметить, что у крупнейших отцов церкви можно найти отдельные места, касающиеся нашей темы. Это прежде всего труды Василия Великого, Григория Назианзина, Григория Нисского, Амвросия Медиоланского, Иеронима, Иоанна Златоуста, Августина Блаженного, Евхерия Лионского и др.

В христианской поэзии, как латинской, так и греческой, есть ряд важных мест интересующего нас рода (Пруденций, Седулий, Павлин и др.).

Важны сочинения церковных историков Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика, Созомена, Евагрия, Феодорита, Орозия.

Из ранневизантийских светских христианских источников V-VI в., в которых наиболее полно проявился ранневизантийский культурный синтез, следует назвать труды ритора Хорикия из Газы, «Экфрасис» Христодора Коптского, сочинения Иоанна Лида. Христианские эпиграммы «Греческой антологии» зачастую посвящены описанию памятников искусства Paranikas W.Ch. Anthologia Graeca Carminum Christianorum. Lipsiae: Teubner, 1871..

Нельзя пройти и мимо светских исторических сочинений Прокопия Кесарийского, Агафия Миринейского, Феофилакта Симокатты, хроник Иоанна Малалы, Комита Марцеллина и Пасхальной хроники.

Из нехристианских письменных источников важны сочинения императора Юлиана, ритора Либания, историков Аммиана Марцеллина, Евнапия, Зосима, военного автора Вегеция.

Из официальных источников важны Кодексы Феодосия и Юстиниана, а также Notitia Dignitatum - перечень должностей имперского и провинциального управления.

Иллюстративные источники. Наиболее ранние христианские изображения мы находим в катакомбах первых верующих в Риме; данный вид источников представлен широким спектром: от простых, символических изображений, до более сложных, иллюстративных. Наиболее важны изображения в катакомбах св. Маркеллина и Петра, Домитиллы и др.

Важным источником являются памятники христианской скульптуры, представленные позднеримскими саркофагами, рельефами, мелкой пластикой. Наиболее важны в контексте данной работы саркофаг Юния Басса, Латеранский, Мадридский, Ватиканский, Равеннский и др. Важное значение имеют также памятники мелкой пластики - панели с рельефами из слоновой кости (авории) и так наз. Консульские диптихи.

Самостоятельным источником преимущественно для реконструкции иллюстраций евангельского цикла, а также для истории византийского костюма и иконографии человека являются памятники книжной миниатюры, к которым относятся Синопское Евангелие VI в., Венский и Коттоновский Генезисы, Россанское Евангелие, Евангелие Раввулы См.: Пайкова А.В. Четвероевангелие Раввулы (VI в.) как источник раннехристианского искусства // Палестинский сборник. 29 (92). 1987..

Собственно сакральные изображения - иконы, фрески и мозаики храмов рассматривались нами лишь в относительной степени, так как сохранившиеся иконы в целом выходят за хронологические рамки рассматриваемого нами периода, а фрески и мозаики несли на себе отчасти функции декорации.

Иллюстративные источники опубликованы в ряде научных изданий, а также доступны на тематических сайтах в сети Интернет. Полный список использованных иллюстративных источников дан в Приложениях к диссертации.

Источником по позднеантичной / ранневизантийской монетной иконографии являются наиболее полные коллекции монет, представленные в опубликованных изданиях коллекций позднеримских и византийских монет (нумизматические источники).

По отношению к нашей теме археология имеет вспомогательное значение, преимущественно для разделов о предметно-бытовом мире человека. Здесь важны опубликованные материалы археологических раскопок Херсонеса Таврического и Боспора, в меньшей степени - материалы Средиземноморья. Наиболее важные аналитические выводы на основе археологического материала в контексте нашей темы сделали С.Б. Сорочан, А.В. Сазанов, К. Фосс, О. Далтон и др.

Степень изученности темы. Иностранная литература по данному кругу проблем представлена значительным количеством работ, в силу того, что в течение длительного периода (со 2-й четверти до сер. 80-х гг. XX в.) в отечественной историографии преобладал формационный подход, где основной акцент делался на изучение экономических, социальных и политических процессов. Зарубежные труды можно разделить на несколько тематических групп.

1. Посвященные общей характеристике христианства в рамках Римской империи, а также вопросам взаимовлияния христианства и язычества - это «Early Christianity: Origins and Evolution to A. D. 600» Early Christianity: Origins and Evolution to A. D. 600 / Ed. by I. Hazlett. Nashville, 1991., «Encyclopedia of Early Christianity» Encyclopedia of Early Christianity / Ed. by E. Ferguson. L.: Routledge, 1998. V. 1-2., работы R.L. Fox Fox R.L. Pagans and Christians. Harmondsworth: Viking, 1986., W.H.C. Frend Frend W.H.C. The Rise of Christianity. London: Darton, Longman & Todd, 1984; id. The archeology of Early Christianity. L., 1996., J. Geffcken Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism. Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1978.; вопросам борьбы между христианством и язычеством посвящены работы A.H.M. Jones Jones A.H.M. The Social Background of the Struggle Between Paganism and Christianity // The Conflict Between Paganism and Christianity in the Forth Century. Essays ed. by A. Momigliano. Oxford: Clarendon Press, 1963. P. 17-37., A.D. Lee Lee A.D. Pagans and Christians in Late Antiquity. L.-N.Y.: Root-ledge, 2000., C. Mango Mango C. Daily Life in Byzantium // Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik. 1981. Bd. 31. Hbd. 1. Р. 327-354. , C.P. Thiede Thiede C.P. The Heritage of the First Christians. Oxf., 1992. , D.J. Constantelos Constantelos D.J. Paganism and the State in the age of Justinian // Catholic Historical Review. 50. 1964. P. 372-380.. Самыми фундаментальными и концептуальными являются труды известного историка античности Питера Брауна Brown P. Late Antiquity. Cambridge, 1998; ibid. Power and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire. Madison, 1992 etc.. Труд Арнольда Джоунза «Поздняя Римская империя» представляет собой кропотливое исследование практически всех сторон жизни империи, его главный вывод: история Поздней Римской империи не была историей только упадка Jones A.H.M. The Later Roman Empire 284-602. A social and Administrative Survey. 3 vols. Oxford: Basil Blackwell, 1964..

2. Работы, посвященные генезису и эволюции христианского искусства - исследования M. Gough Gough M. The Origins of Christian Art. N.Y. - Washington: Praeger Publishers, 1974., M. Jensen Jensen M. Understanding Early Christian Art. L.-N.Y., 2000; id. Face to Face: The portrait of the Divine in Earky Christianity. Fortress, 2005., E. Kitzinger Kitzinger E. Byzantine Art in the Making. L., 1977., S. McCormack McCormack S.G. Art and Ceremony in Late Antiquity. Berkeley: University of California Press, 1981., J. Beckwith Beckwith J. The Art of Constantinople. L., 1961. , проблеме символизма и иллюстративности посвящена работа B. Billon Billon B. Early Christian Art and Symbolism. Stockwell, 1976.. Большой корпус археологических памятников исследован в книге О. Dalton Dalton O. Byzantine Art and Archaeology. L., 1961..

3. Исследования по монетной иконографии, раскрывающие вопрос о появлении христианских символов на монетах, создали Ph. Grierson Grierson Ph. Byzantine Coins. L., 1982., H. Mattingly Mattingly H. Roman coins from the earliest times to the fall of the Western Empire. N.Y., 1928., J.-A. Bruhn Bruhn J.-A. Coins and Costume in Late Antiquity. Wash., 1993., A. Burnett Burnett A. The Coins of Late Antiquity AD 400-700. L.: British Museum, 1977..

4. В зарубежной историографии особую заинтересованность вызывал вопрос о политике императоров по отношению к христианству, в частности, проблема отношения римских императоров к церковным иерархам, роль императора в истории общества и Церкви исследуемого нами периода. Это работа Жильбера Дагрона «Император и священник» Дагрон Ж. Император и священник. Этюд о византийском «цезарепапизме». СПб.: ФФ СПбГУ - Нестор-история, 2010.. Среди зарубежных исследователей наиболее важной в этом роде представляется работа историка византийского искусства Андре Грабара «Император в византийском искусстве» Грабар А. Император в византийском искусстве. М.: Ладомир, 1999..

5. Исследования, посвященные христианизации римской армии. C.M. Odahl Odahl C.M. Constantine and the Militarization of Christianity: A Contribution to the Study of Christian Attitudes toward War and Military Service. San Diego: University of California, 1976. изучив процесс внедрения христианских элементов в военную сферу жизни Римской империи, показал, что армия стала одним из первых институтов позднеантичного общества, воспринявшим идеи новой религии. Также изучением вопроса трансформации внутриармейской среды занимались Р. Southern и K.R. Dixon - в совместном труде «The Late Roman Army» Southern P., Dixon K.R. The Late Roman Army. New Haven & London: Yale University Press, 1996. они обосновали идею постепенной трансформации армейских символов от языческих к христианским как перманентный и неизбежный процесс.

6. К последней группе работ можно отнести исследования, в которых анализируются основные архитектурные памятники христианства, а также их значение для репрезентаций христианской столицы - Константинополя. К таковым, весьма важным для данного исследования, мы относим книги J. Bardill Bardill J. The Golden Gate in Constantinople: A Triumphal Arch of Theodosius I // American Journal of Archaeology. Vol. 103, No. 4. 1999. P. 671-696., G. Bassett Bassett G. The Antiquities in the Hippodrome of Constantinople // DOP. 45. 1991. P. 87-96., J. Harris Harris J. Constantinople: Capital of Byzantium. Hambledon: Continuum, 2007., J. Koder Koder J. The Urban Character of Early Byzantine Empire: Some Reflections on a Settlment Geographic Approach to the Topic // The 17-th International Byzantine Congress. Major Papers. N.Y., 1986. P. 155-186., C. Mango Mango C. Byzantium. The Empire of New Rome. L.: Weidenfeld - Nicolson, 1980; id. The Development of Constantinople as an Urban Centre // The 17th International Byzantine Congress: Proceedings. N.Y., 1986. P. 117-136.. Одним из крупнейших западных исследователей по данной проблеме можно считать Карла Вайтцманна и его труд «The Classical in Byzantine Art as a Mode of Individual Expression» Weitzmann K. The Classical in Byzantine Art as a Mode of Individual Expression // id.: Studies in Classical and Byzantine Manuscript Illumination. Chicago-L., 1971. P. 126-150., в котором дана квинтэссенция взглядов на идею самовыражения через религию и выявлено соотношение античного наследия в христианском искусстве.

Новая концепция Поздней античности, рассматривающая период IV-VI (III-VII) вв. как единый особый Постклассический мир, родилась в 70-80-х гг. - это работы Питера Брауна Brown P. Power and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire. Madison, 1992; Brown P. The Making of Late Antiquity. L., 1978; id. The World of Late Antiquity. AD 150-750. L., 1971., Аверил Кэмерон Cameron A. Christianity and the Rhetoric of Empire (The development of Christian Discourse). Berkeley, 1991; id. Continuity and Change in sixth-century Byzantium. L., 1981; id. The Byzantines. L.: Routledge, 2006., Гленна Бауэрсока Bowersock G. Hellenism in Late Antiquity. Ann Arbor, 1990. .

Важны также «Просопография» А. Джоунза Jones A.H.M., Martindale J.R., Morris J. The Prosopography of the Later Roman Empire. Part I. AD 260-365. Cambr., 1971 etc. и Оксфордский словарь А.П. Каждана The Oxford Dictionary of Byzantium / Ed. by A. Kazhdan. V. I-III. N.Y.; Oxf., 1991..

Таким образом, интерес к истории процесса христианизации Позднеантичного мира не ослабевает и сегодня. Продолжается изучение различных аспектов данного вопроса. Однако, несмотря на значительное многообразие исследований в области социальной организации и культуры христиан империи, тематика внешних репрезентаций процесса христианизации освещалась мало, поэтому данное обстоятельство можно назвать актуальным для данного исследования.

Отечественная историография по данной проблеме представлена достаточно широким кругом работ, ориентированных, главным образом, на изучение отдельных аспектов процесса христианизации позднеантичного общества. Можно выделить ряд этапов в развитии отечественной историографии по вопросу христианизации позднеантичного общества: первый период - дореволюционная историография - работы XIX в. до 1917 г. Второй период - советская историография - с 1918 по 1991 гг. И, наконец, третий период - современный - с 1992 г. по настоящее время.

В данном контексте следует выделить работы русских православных историков церкви XIX - начала XX вв. в силу того, что отечественная наука того времени занимала лидирующие позиции в мире, и без знания этой традиции невозможно объективное рассмотрение изучаемых нами проблем. К классическим трудам того времени относятся монография В.В. Болотова «Лекции по истории древней церкви» Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви / Под ред. А. Бриллиантова. М.: Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. Тт. 1-4., работа А.П. Лебедева «Духовенство Древней Вселенской церкви от времен апостольских до X века» Лебедев А.П. Духовенство Древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. СПб.: Алетейя, 1997. и др.

Самыми фундаментальными работами являются труды Н.В. Покров-ского Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб.: Лига Плюс, 1999; его же. Евангелие в памятниках иконографии. СПб., 1892; то же: М.: Прогресс-Традиция, 2001; его же. «Добрый пастырь» в древнехристианской символике // ХЧ. 1878., где достаточно подробно рассмотрена история складывания основных сюжетных линий христианского искусства, преимущественно в области сакральной иконографии, иллюстраций евангельских сюжетов.

Огромный вклад в изучение основ раннехристианской и византийской живописи и сакральной иконографии внес Н.П. Кондаков. Его фундаментальные работы Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб., 1894; его же. Византийские церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1886; то же: М., 2005; его же. Доклад о восточно-палестино-сирийском происхождении византийского искусства // Сообщения Имп. ППО. Т. 3, вып. 2. СПб., 1892. С. 144-160; Кондаков Н.П. Древности Константинополя // Светильник. М., 1915. № 5-8; его же. Иконография Богоматери. Т. 1. М.: Паломник, 1998; его же. История византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей. Одесса, 1876; его же. Очерки и заметки по истории средневекового искусства. Прага: Институт Кондакова, 1929. посвящены исследованию основных принципов византийской культуры, а также степени ее влияния на культуру соседних государств и народов. Он же стоял у истоков изучения византийского костюма Kondakov N. Les costumes orientaux a la cour byzantine // Byzantion. I. 1924. P. 7-49..

Глубокую генетическую связь внешних репрезентаций христианства с античной классикой показал Д.В. Айналов Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства. СПб., 1900..

К числу работ, принадлежащих к дореволюционной историографии и имеющих некоторый отпечаток теологизма, относится исследование археолога А.С. Уварова «Христианская символика» Уваров А.С. Христианская символика. Символика древнехристианского периода. М., 1908; 2-е изд.: СПб.: Алетейя - М.: УЕИК, 2001..

Значительный вклад в развитие дореволюционной историографии по проблеме появления христианского символизма в искусстве внес А. фон Фрикен, который подробно проанализировал историю становления и дальнейшего распространения христианских погребений - катакомб, а также осветил вопросы христианской катакомбной живописи Фрикен А. фон. Римские катакомбы. Ч. 1-4. М., 1872-1885..

Важные наблюдения можно почерпнуть из исследования русского писателя и искусствоведа П.П. Муратова «Образы Италии» (в 3-х тт.) Муратов П.П. Образы Италии: В 3 тт. СПб.: Азбука-Классика, 2005., где автор подробно описал основные памятники ранневизантийского искусства этой страны.

Наконец, нельзя пройти мимо работ И.И. Толстого, чья серия «Византийские монеты» Толстой И.И. Византийские монеты. Вып. 1. СПб., 1912. в своих первых выпусках совершенно необходима для анализа официальных изображений.

Работа Д.Ф. Беляева «Украшения позднеантичной и ранневизантий-ской одежды» Беляев Н.М. Украшения позднеантичной и ранневизантийской одежды // Reqiel d`etudes dediees a la memoire de N.P. Kondakov. I. Pragve, 1926. С. 201-226., написанная в эмиграции, является одним из первых исследований по данной проблематике. Важна и более ранняя его статья «Облачение императора на Керченском щите» Беляев Д.Ф. Облачение императора на Керченском щите // ЖМНП. 1893, сент.-окт., нояб.-дек. С. 321-373. .

Эмигрантские работы крупнейшего российского антиковеда М.И. Ростовцева также обращались к истокам христианских изображений Ростовцев М.И. Дура-Европос и начало христианского искусства // Современные записки. Т. 65. 1937. С. 245-262..

Последние следы античности в ранневизантийских изображениях исследовал Л.А. Мацулевич в монографии, изданной в 20-е гг. за рубежом Matzulewitsch L. Byzantinische Antike. B.; L., 1929..

В советский период исследование данного круга проблем свелось либо к чистому искусствоведению, либо замкнулось в рамках церковно-исторической науки.

Работа советского искусствоведа В.Н. Лазарева «История византий-ской живописи» Лазарев В.Н. История византийской живописи. Т. I (текст). Т. II (таблицы). М.: Искусство, 1986. посвящена основным сюжетным линиям искусства Византийской империи; она является фундаментальным исследованием, в котором собран также каталог раннехристианских изображений, имеющих непосредственное отношение к разрабатываемой нами проблеме.

Развитию отдельных сторон ранневизантийского христианского искусства были посвящены работы З.В. Удальцовой Удальцова З.В. Византийская культура. М.: Наука, 1988; ее же. Основные направления развития византийской культуры IV - первой половины VII в. // ВДИ. 1984. № 1. С. 3-26. и О.С. Поповой Попова О.С. Изобразительное искусство // Культура Византии. IV - первая половина VII в. М., 1984. С. 344-388.. Проблемы христианской символики разрабатывал С.С. Аверинцев Аверинцев С.С. Об общем характере символики раннего средневековья // Материалы всесоюзного симпозиума по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1974. С. 5-12..

Современная историография по вопросу христианизации позднеантичного общества по-новому рассматривает различные аспекты данной проблемы. В частности, преобладающим стал цивилизационный подход при анализе различных сторон влияния христианства на позднеримское и ранневизантийское общество.

В 1990-е - 2000-е гг. вышло немало работ, в той или иной мере затрагивающих заявленную тематику. В частности, общему процессу христианизации Римской империи в IV в. были посвящены диссертация и монография М.М. Казакова Казаков М.М. Христианизация Римской империи в IV в. Смоленск, 2002..

Ряд работ был посвящен исследованию христианской символики (символы и их значение, роль в жизни ранних христиан).

К числу современных искусствоведов следует отнести Г.С. Колпакову, в работе которой «Искусство Византии: Ранний и средний периоды» Колпакова Г.С. Искусство Византии: Ранний и средний периоды. СПб., 2004. проводится фундаментальное исследование основных византийских памятников искусства указанных периодов.

Труды, посвященные различным сторонам деятельности позднеримских и византийских императоров, подготовили А.М. Величко Величко А.М. История византийских императоров. Т. 1. М.: ФИВ. 2010., А.Ю. Виноградов Виноградов А.Ю. Император и апостолы: храм и мавзолей // Поблекшее сияние власти. М.: ИВИ РАН, 2006. С. 15-26., С.Б. Дашков Дашков С.Б. Императоры Византии. М.: ИД Красная площадь, 1997..

Большой вклад в развитие представлений о монетах поздней Римской империи и их христианской символике внес М.Г. Абрамзон, чьи работы Абрамзон М.Г. Культы римской армии и их отражение в монетной чеканке периода Империи // Проблемы истории, филологии, культуры. Вып. 1. Магнитогорск: МГПИ, 1994. С. 81-90; его же. Монеты как средство пропаганды официальной политики Римской империи. М.: ИА РАН, 1995; его же. Религия римской армии по данным нумизматики. М., 1994; его же. Римская армия и ее лидер по данным нумизматики. Челябинск: ЧГУ, 1994. позволили проследить эволюцию изображений на монетах различного типа.

Статья М.Н. Бутырского Бутырский М.Н. Иконография императорского портрета на ранневизантийских монетах // Власть, право, норма: светское и сакральное в античном и раннесредневековом мире. М.: ИВИ РАН, 2003. С. 265-276. посвящена исследованию христианизации государственных символов на монетах.

Вспомогательный характер имеет библиографический указатель книг и статей, в котором были оптимально собраны основные работы, посвященные истории костюма История костюма зарубежных стран: библиографический указатель книг и статей на рус. и иностр. яз. / Сост. А.Э. Жабрева // Кунсткамера. Этнографические тетради. Вып. 5/6. СПб., 1994. С. 399-450..

Широкий круг вопросов, касающийся внешних форм репрезентации христианства, в частности, в одежде, украшениях, предметах быта, был рассмотрен в работах археологов. Лучший общий очерк христианских древностей в историко-археологическом плане дал Л.А. Беляев Беляев Л.А. Христианские древности. Введение в сравнительное изучение. СПб.: Алетейя, 2000..

Наконец, интересные параллели ранневизантийским изображениям, отражающим процесс христианизации общества, дают проанализированные Л.С. Чаковской Чаковская Л.С. Воплощенная память о храме. Художественный мир синагог Святой Земли III-VI вв. н.э. М.: Индрик, 2011. иудейские изображения III-VI вв., которые свидетельствуют о сходных процессах внешних репрезентаций, происходивших внутри иных конфессий Ранней Византии.

Таким образом, несмотря на наличие, как в мировой, так и в отечественной науке достаточно значительного количества работ, становится ясно, что все они так или иначе посвящены либо общим процессам христианизации, либо истории христианского искусства. В обозначенном нами ракурсе темы аналогичных исторических исследований нет.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащийся в нем материал может быть использован в процессе дальнейшего изучения истории христианского искусства Поздней античности, при изучении эволюции раннехристианских изображений от символизма до периода иллюстративности, при изучении вопроса о развитии ранневизантийского стиля одежды, при рассмотрении вопросов взаимоотношения церкви и государства. Результаты, полученные в ходе исследования, могут быть применены в учебном процессе средних и высших образовательных учреждений региона, России.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, объединяющих 11 параграфов, заключения, списка использованных источников и исследований, списка сокращений, приложения из таблиц и иллюстративного материала.

Апробация выводов работы имела место на международных и всероссийских научных конференциях: «Сергеевские чтения» (Москва, 2011), «Ломоносов» (Москва, 2009), «Семеновские чтения» (Москва, 2006, 2010), «Жебелёвские чтения» (СПб., 2007), «Боспорский феномен» (СПб., 2009), «Актуальные проблемы истории древнего мира» (Киев, 2011), «Проблемы истории и археологии Украины» (Харьков, 2010), «Каразинские чтения» (Харьков, 2006, 2007, 2009, 2010), «Кондаковские чтения» (Белгород, 2007, 2010), «Церковная археология» (Севастополь, 2007), «Могилянские чтения» (Киев, 2007), «Белгородский диалог» (Белгород, 2011), «Иоасафовские чтения» (Белгород, 2006), «Мир Византии» (Белгород, 2006), «Классическая и византийская традиция» (Белгород, 2007, 2008, 2009, 2010), «Историческая наука в начале XXI века» (Херсон, 2007). Работа обсуждалась на заседаниях кафедры российской и всеобщей истории НИУ «БелГУ».

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

христианизация позднеантичный скульптура

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, раскрывается методология исследования, обозначаются объект и предмет исследования, приводятся хронологические и территориальные рамки изучаемой проблемы, формулируются цель и задачи работы, анализируется методология, приводится источниковедческий и историографический обзор, обозначаются научная новизна работы, ее практическая значимость, апробация исследования, а также приводятся положения, выносимые на защиту.

Первая глава: «Генезис и оформление внешних репрезентаций христианского учения (II-IV вв.)» - состоит из трех параграфов и рассматривает вопросы становления и эволюции раннехристианского изобразительного ряда в его различных проявлениях - катакомбной живописи, скульптуре.

Первый параграф: «Раннехристианские катакомбы и их роль в возникновении христианского художественного языка». Генезис и развитие раннехристианских изображений связаны с существованием катакомбного периода в истории христианства - временем, когда первые христиане вынуждены были скрывать свою религиозную деятельность от официальных римских властей (до начала IV в.). В это время зарождаются первые внешние репрезентации христианства, представленные преимущественно живописью и скульптурой; архитектурных сооружений первые христиане не строили.

Основные места локализации христианских усыпальниц - это Рим, его окрестности, также катакомбы были найдены в Отриколи, Реньяно, Кьюзи, Сполетто, Падуе, Милане; в Испании - в Арконе и Эльвире; во Франции - в Арле, Отене, Клермоне и Моне; также в Кельне, Эфесе, в Центральной Азии, Африке, на Кипре, в Сирии, Фригии, Палестине, Египте и в Крыму Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб.: Лига Плюс, 1999. С. 23. .

Катакомбы представляли собой отдельные камеры различных форм, по стенам камеры высекались гробницы в один, два или несколько рядов; для расширения помещения камеры высекали другую - над предыдущей, соединив их посредством лестниц (получались многоэтажные камеры). Христианские катакомбы представляли собой общественные погребения, так как первые христиане жили общинами.

Древние усыпальницы первых христиан сыграли большую роль в распространении самого учения и изобразительного искусства в частности - на стенах катакомб высекались различные христианские символы (крест, рыба, хлеб, иллюстративный сюжет «Добрый Пастырь» и другие) и делались надписи, имеющие сакральное значение.

Христиане считали катакомбы особо сакральным местом: во-первых, потому что в них хранились останки святых мучеников, которые христиане ценили превыше всего; во-вторых, катакомбы позволяли христианам совершать религиозный культ в установленном церковном порядке, молиться, устраивать собрания членов всей христианской общины; в-третьих, они несли важную социальную и идеологическую функцию - сплочение христиан, усиление их веры и более глубокое и тщательное прорабатывание христианского культа; в-четвертых, они были местом развития христианских символических изображений.

В основном живопись располагалась на стенах и сводах катакомбных помещений и галерей. Первоначально изображения были малочисленны (что было связано с условиями жизни первых христиан, а именно с необходимостью тайного существования). Также отсутствовали благоприятные условия, важные для достаточно быстрого развития живописи: для первых христиан трудно было определить саму идею христианства и в полной мере найти все внешние художественные формы для ее выражения. Начиная с IV в., катакомбное строительство прекращается, что было связано с легализацией христианства императором Константином в 313 г., таким образом, можно говорить и о завершении развития катакомбной живописи.

Параграф 2: «Древнехристианская скульптура». Раннехристианское искусство также выразило себя и в скульптуре, хотя данный вид не получил широкого распространения, так как в самом учении запрещалось создавать кумиров (коими могли считаться скульптурные изображения). Поэтому христианская скульптура отказалась от изображения человека в «натуральную величину».

Достаточно широко были развиты рельефные изображения, иллюстрирующие различные символы и сцены из Библии. Так, например, рельефно изображали Христа в образе Доброго Пастыря, стилизованные листья, деревья, крест как один из главных символов, тема Распятия, довольно часто встречаются изображения ветхозаветных пророков, сцены «Жертвоприношение Авраама», «Иов на гноище», «Адам и Ева» и другие.

Раннехристианская скульптура, в отличие от античной и восточной, претерпела ряд принципиально важных изменений, касающихся ее характера и общего стиля. В раннехристианской скульптуре проявились такие черты, как спиритуальность, идеальность, иератичность образа уже на раннем этапе развития этого вида искусства. Общее для этого периода тяготение к плоскости проявляется в специфическом приеме: задняя поверхность круглой скульптуры плоско срезается. Это предполагает фронтальность и неизменность позиции зрителя и говорит о том, что христианская скульптура непроизвольно стремится утратить статуарность, уподобиться рельефному изображению Муратов П. Образы Италии: В 3 тт. Т. 2. Рим. Лациум. Неаполь и Сицилия. СПб.: Азбука-Классика, 2005. С. 119. .

Основные скульптурные и рельефные памятники периода II-IV вв.: надгробная скульптура Пальмиры, рельеф из церкви св. Сабины в Риме, саркофаг Юния Басса (ок. 359 г.), саркофаг «двух братьев» (IV век), саркофаг из Равенны с изображением Христа и апостолов (IV век), прочие рельефы и саркофаги, а также изделия из слоновой кости (авории), главными из которых были так наз. Консульские диптихи.

Таким образом, в раннехристианский период скульптура развивалась главным образом в виде рельефных изображений на саркофагах и авориях. Основные ее мотивы - это иллюстрации из Ветхого и Нового Заветов, которые исполнены покоем, умиротворенностью, новым смыслом жизни, - христианским. Длительной исторической перспективы этот вид искусства не имел. По сравнению с живописью и архитектурой скульптура играла в раннехристианском искусстве второстепенную роль. Наблюдается композиционная преемственность в скульптуре и рельефах христиан от генезиса христианской религии до периода ее повсеместного распространения среди населения империи и ее провинций.

Параграф 3. «Рождение христианской живописи: от символизма до иллюстративности». Становление и развитие раннехристианской живописи представляет собой сложный, многогранный процесс, в котором был осуществлен переход от простых форм к более сложным, которые выразили наиболее полно основную сущность религии христианства.

В истории христианской живописи можно выделить ряд периодов, которые показывают нам постепенную эволюцию изображений, используемых первыми христианами для выражения своих религиозных идей. Первый период развития христианского искусства можно определить I - нач. IV вв. - от появления христианства до эпохи Константина Великого. Это поиски стиля и выработка его основных черт. Памятники данного периода в техническом отношении следуют классическому стилю и развиваются под его влиянием.

Хронологические рамки второго периода определяются с IV по VIII вв., начиная с правления императора Константина и его деятельности по легализации христианства, и до периода иконоборчества. Живопись, относящаяся к этому времени, богата сюжетными линиями, изображения представляют собой уже не разрозненные символы, а цельные тематические сюжеты. Искусство этого времени развивается достаточно свободно, в силу легализации христианства в империи.

Третий период в искусстве христиан начинается с VIII века (период иконоборчества) и находится вне хронологических рамок нашей работы.

Важным представляется рассмотрение причин появления символизма в искусстве христиан. Первая причина использования символов - искусство в определенной степени символично всегда, так как оно занимает промежуточное место между материальным, природным миром и духовным. В религиозном искусстве символ является наиболее важным и возможным способом выражения идеи. Он понятен посвященным, так как обладает в их сознании устойчивой ассоциативной связью с этой идеей.

Вторая причина символизма - данное обстоятельство связано с представлением о христианской живописи как о своего рода тайнописи, созданной с целью оградить «людей Нового Завета» от гонений, эта живопись позволяла держать в тайне от непосвященных предметы веры Труфанов А.А. Символ в раннехристианском изобразительном искусстве // Православные древности Таврики: Сборник материалов по церковной археологии. К.: Стилос, 2002. С. 57. .

Третья причина использования символов в качестве основных элементов, передающих идею христианства, - в раннехристианское время новые идеи еще не перешли «из сферы темного сознания в область полного и ясного реального обнаружения» Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 344., а начальная стадия развития христианского мышления подразумевает необходимость использования символов ввиду невозможности конкретного выражения новых идей, еще не вполне осмысленных.

Четвертая причина - для людей позднеантичной эпохи (особенно живших в восточных районах поздней Римской империи) была присуща идеоматичность мышления, заключающаяся в использовании притч и аллегорий для образного изложения мысли и более четкого ее понимания.

Наиболее значимыми христианскими символами являлись голубь, рыба, корабль, якорь, крест, монограмма имени Спасителя, хлеб.

Постепенно, по мере развития христианского вероучения и «освобождения» христианства, придания ему легального статуса, происходит усложнение искусства - оно переходит от символичных форм к иллюстративным, то есть сюжетным. К основным сюжетным линиям принадлежат: Иисус Добрый Пастырь, изображение Одного из Лиц Святой Троицы, виноградная лоза, воскрешение Лазаря и другие. Важным является то обстоятельство, что иллюстрации дополнялись символами, в том числе и языческими, что еще раз подтверждает тезис о преемственности между язычеством и христианством на ранней стадии становления христианского вероучения.

Глава вторая: «Христианизация государственных символов и внешняя репрезентация христианской империи» поднимает вопрос о внедрении христианских элементов в символику государственных структур - армию, изображения императора, а также рассматривает вопрос о внешних репрезентациях христианской столицы - Константинополя.

Параграф первый: «Государственная символика и официальные изображения императоров». Христианизация официальных государственных символов началась вскоре после Миланского эдикта 313 г. Однако, происходил этот процесс неровно и зигзагообразно.

Первым официальным христианским символом становится христограмма (хрисма). Далее оформляется «государственный герб» ранневизантийской империи - двуглавый орел.

Наиболее важным источником по данной проблеме служит монетная иконография. Монеты в Римской империи являлась важным инструментом политической пропаганды и отражали различные стороны государственной деятельности императора, составляя элементы официальной идеологии. Христианское мировоззрение сделало сакральным само восприятие монеты. Сознательное поругание изображений на римских монетах рассматривалось как тягчайшее государственное преступление - «оскорбление величества». Монета в качестве материального восприемника священного изображения сама могла отождествляться с иконой в том смысле, что изображенные христианские символы на монетах являлись также священными, подобно образу святого на иконе.

Вплоть до конца VII в. христианская символика представлялась на монетах не более чем атрибутом, добавляемым к традиционному образу власти - имени и изображению императора. С IV в. в монетной типологии появляется крест, который на некоторых монетах использовался как самостоятельный символ, в других же - в качестве добавочного элемента. На монетах Константина и Лициния, а также их преемников, появились изображения императора, окруженного нимбом. Данный факт может свидетельствовать об уподоблении императора Богу, так как в христианской традиции нимб украшал голову Христа, а также христианских святых.

Изображения императоров, начиная от Константина и его последователей, стали напоминать изображения самого Христа, при этом достаточно распространенным был образ Христа-Пантократора, который переносился на монетные сюжеты с участием императора Mattingly H. Roman coins from the earliest times to the fall of the Western Empire. N.Y., 1928. P. 145. . Но, несмотря на то, что старые языческие культы были побеждены, все же стоит отметить, что на монетах традиционная имперская идеология сохранялась до VII в. Лишь постепенно облик императора стал изображаться фронтально, на смену римскому лавровому венку приходит византийская диадима, в руках императора появляются инсигнии - скипетр и держава, увенчанные крестом.

Параграф второй: «Внешняя христианизация ранневизантийской армии». Превращение римской армии из языческой в христианскую происходило достаточно медленно и постепенно Казаков М.М. Проблема христианизации Римской империи // Исследования по зарубежной истории. Смоленск, 2000. С. 196-204..

Первым, кто специально обратился к вопросу о возможности воинской службы для христиан, был Тертуллиан. Первое упоминание войска встречается в трактате «Апологетик», написанном около 197 г. Тертуллиан признает историческую необходимость войн.

Многие христианские авторы, такие как Игнатий Антиохийский, Климент Александрийский и др. приветствовали для христиан службу в армии, так как объясняли это тем, что в самом Писании содержатся ссылки на то, что следование христианским принципам и служба в армии не противоречат друг другу: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7:20).

Процесс христианизации римской армии происходил с заменой основных атрибутов римских военных подразделений с языческих символов на новые, христианские, что было связано с чудесным видением императора Константина накануне битвы у Мильвийского моста. Следовательно, внедрение христианских символов в армейскую среду произошло по инициативе имперской власти Рима.

Одними из первых символов, внедренных в армию, стали крест и монограмма Христа (появляются на монетах империи уже с 1 четв. IV в.). Они сосуществовали с языческими символами Солнца, что позволяет сделать вывод о том, что процесс христианизации римской армии был постепенным, поэтапным, но не являлся одномоментным событием. Внедрение христианских символов происходило медленно, но следовало общему курсу императоров IV в. - включить христианство в официальную военно-политическую систему Империи.

Армия Юстиниана уже имела христианизированный внешний вид: штандарты, элементы обмундирования, не считая варварских элементов.

Параграф третий: «Общая репрезентация идеологии христианской империи». Наиболее ярко внешние репрезентации христианской империи должны были проявиться во вновь построенной христианской столице - Константинополе.

...