Политика французского абсолютизма по отношению к гугенотам в XVII в.

Религиозная политика при Людовике XIV

Царствование Людовика XIV, чье заявление - "государство - это я" достаточно выразительно говорит об утвердившейся во Франции классической форме абсолютизма. Его торжество сопровождается огромным ростом влияния на политику государства католической церкви. Духовенство оставалось первым в государстве сословием, самым могущественным в политическом отношении и самым богатым. Оно использует оказавшуюся в его руках неограниченную власть в области идеологии для подавления любой склонности к свободомыслию и расправы с "вероотступниками". Масштабы преследований, которым подвергаются протестанты, все больше возрастают и с ними обращаются все более жестоко.

В 1673 году итальянский авантюрист Жан Батист Прими Висконти характеризует в своих мемуарах Людовика XIV как правителя, желающего "все знать и уметь": король обращается с вопросами к министрам, чтобы лучше разбираться в государственных делах, к председателю парламента, чтобы научиться управлять, к судьям, чтобы не упустить ни одной мелочи, и к дамам, чтобы не отстать в галантных науках. [2]

На поверхностный взгляд время Людовика XIV представляется эпохой "короля - государства", воплощающего могущество этого государства. Ведь политическая власть находится в руках монарха: начиная с 1673 года парламенту запрещается представлять свои замечания до подписания эдиктов и указов его величеством. Дворцовый церемониал, разворачивающийся вокруг фигуры короля, постепенно усложняется и переносится сначала в Фонтенбло, в Париж, затем в Версаль.

Итак, энергичное намерение Ришелье принудить всех французских подданных к исполнению их долга, дало свои долгожданные результаты. В то время уже не было ни предприимчивых гугенотов, ни значимых лиц судейского звания, ни таких мятежных принцев, с которыми нужно было бы бороться. Кроме того, Людовик XIV замечал со всех сторон нечто в роде безмолвного согласия общественного мнения на усиление королевской власти. Фронда действительно была чем_то в роде усиленной работы, посредством которой Франция подготовила чудесное царствование Людовика. К тому же король, по словам Сен_Симона "был окружен выдающимися людьми всякого рода". Талантливые полководцы, министры Тюренн, Конде, Ле Теллье, Лионн, Кольбер составляли для него такую свиту, которая не имела ничего себе подобного в Европе.

Сен_Симон также заметил, что, начиная с царствования Людовика XIV, уже не говорилось о пользе государства, об интересах государства, о чести государства, а говорилось только о пользе короля, об интересах короля, о чести короля. "Богу угодно, чтоб всяких, родившийся подданным, повиновался без всяких рассуждений… Нет другого более твердо установленного христианством правила, чем такая смиренная покорность подданных, тем, которые поставлены во главе их". [1; 81]. Впоследствии понятие о всемогуществе короля господствовало в сознании людей до такой степени, что заключения в тюрьму без суда и следствия на основании только lettre de cachet никогда никого не удивляли и не вызывали жалоб даже со стороны жертв такого личного произвола. Личные прихоти короля превратились в государственные интересы, и ни для чьих человеческих прав не было никакого обеспечения.

С таким монархическим режимом было несовместимо существование парламента, имевшего право вносить королевские повеления в свои протоколы и предъявлять против них протесты, и даже было несовместимо существование Генеральных Штатов. Произошло упразднение Генеральных Штатов и превращение парламентов в простые судебные органы. В 1665 году Людовик XIV заменил название парламентов "верховные палаты" названием "высшие палаты". А в 1673 году король приказал вносить все королевские распоряжения в протоколы и немедленно приводить их в исполнение, и только после этого дозволял их обсуждать.

Людовик XIV не ограничился тем, что стал пользоваться наследством, оставшимся после Ришелье и Мазарини: он окончательно организовал систему монархического управления с помощью советов, государственных секретарей и интендантов, а из королевского двора сделал нечто вроде настоящего органа королевской власти. "Я твердо решился, - говориться в "Мемуарах", - не допускать, чтобы кто_либо исполнял обязанности короля, между тем как я сам буду только носить королевский титул". [1;80]Это была руководящая цель личного управления Людовика XIV; он не хотел иметь при себе первого министра, а хотел сам быть своим первым министром. Хотя эти слова так ясны, что не нуждаются ни в каких объяснениях, однако не лишним будет более близкое знакомство с вызванной ими радикальной переменой в системе управления. [14;149-153]

В век Людовика XIV во Франции было уже невозможно проявление ультрамонтанских идей о преобладании духовной власти над светской, какое было еще во время лиги; галликанское учение о независимости королевской церкви взяло окончательный верх, будучи усилено еще учением о «внешнем епископате государей».

Тем более почитал себя Людовик вправе и обязанным охранять католическое единство своей страны и принялся за изгнание гугенотов.

Во французском королевстве эпохи Людовика XIV насчитывается около миллиона приверженцев протестантизма. И с самого начала правления короля о гугенотах регулярно упоминается в докладных записках епископов и отчетах интендантов. Протестанты представлены в этих документах как потенциальные "республиканцы", "плохие французы" и противники единства государства и церкви. Все эти обвинения являются достаточными для объявления приверженцев этого направления в христианстве изгоями общества. Это было время преследования гугенотов и их насильственного обращения в католическую веру.

Преследование гугенотов Людовиком XIV современные клерикалы хотят объяснить чисто политическими целями, говоря, что Людовик преследовал не разноверие, но политическую оппозицию. Но слова самого Людовика XIV служат опровержением этому уверению. В 1666 году он писал курфюрсту бранденбургскому, что он будет соблюдать все привилегии протестантов, потому что он обязан королевским словом, а также благодарностью за те доказательства верности, которые они дали в последние движения.

При явной и открытой поддержке власти гонения, которым власти подвергают протестантов, все усиливаются. Католические ученые мужи добиваются того, чтобы эти гонения стали еще более жесткими. Николь в работе "Законные предубеждения против кальвинистов", Мембур в книге "История кальвинизма" теоретически обосновывают преследования гугенотов и призывают отменить Нантский эдикт. [27;98]

Протестантские авторы отвечали на эти выступления своих противников в работах, проникнутых такой же нетерпимостью. Иначе поступает разве что Бейль. В своей книге "Общая критика "Истории кальвинизма" Мембура" (1682) он не чернит иноверцев, не выгораживает "своих". Он не отвечает оскорблениями 43 на оскорбления Мембура, а лишь старается восстановить историческую истину, извращенную Мембуром, и показывает пристрастность, необъективность, научную несостоятельность подхода последнего к истории.

Во время Людовика XIV гугеноты уже не составляли государства в государстве, ни политической партии, и, однако ж духовенство побуждало к их истреблению. Уже в 1651 году собрание французского духовенства заклинало короля положить конец религиозному разделению и указывало на старые законы, по которым ересь есть преступление.

Но то время духовенство не считало удобным для решительного шага. ««Мы не просим у вашего величества», -- говорили духовные, -- чтоб вы в настоящее время изгнали из вашего царства несчастную свободу совести, которая разрушает истинную свободу детей божьих, потому что не считаем этого делом легким. Мы желали бы, по крайней мере, чтобы зло не усиливалось, и чтобы, если ваша власть не может подавить его сразу, то чтоб она ослабила его и довела до погибели постепенно, ограничениями и уменьшением его силы».

В дальнейших событиях 1660, 1665, 1670, 1680, 1685 гг. духовенство решительно требовало уничтожения ереси и даже (1670 г.) решилось отказать в должной субвенции государству, заметив его колебания относительно гугенотов.[ 24;263]

С 1661 года начались религиозные гонения и преследования гугенотов, последствия которых оказались чрезвычайно пагубными. В 1665 году католическое духовенство составило первую из своих записок, в которой была изложена программа религиозных гонений. Людовик XIV отнесся благосклонно к этой программе духовенства, и в 1666 году была издана декларация, установившая правила, которыми должны были руководствоваться реформаторы. Людовик XIV говорил в этой декларации, что, исполняя настоятельные просьбы духовенства, он уничтожал в Нантском эдикте принцип свободы, объясняя не в пользу реформаторов все, чего нельзя было объяснить содержанием эдиктов. Королевский совет стал извращать содержание законов и с тех пор гугеноты были отданы в руки своих врагов, хоть и пытались оборонятся. Самым знаменитым из отстаивающих права реформаторской религии был протестантский пастор Клод.

В 1673 г. шарантонскому синоду французских гугенотов были предложены переговоры о присоединении к католической церкви, но гугеноты не приняли этого предложения. С 1675 г. правительство Людовика XIV стало систематически уничтожать привилегии протестантов. Сначала были отменены смешанные камеры в парламентах, установленные Нантским эдиктом для разбора общих дел у католиков и протестантов. В 1680 г. воспрещен был переход из католицизма в протестантство на том основании, что права даны были только родившимся от протестантских родителей. На том же основании воспрещены были смешанные браки.

Было также повелено, чтоб каждое дитя крестилось в течение 24 часов после рождения, причем в случае удаленности протестантского пастора крещение должен был совершать католический священник. Детям мужского пола 12 лет и женского 7 лет было предоставлено право переходить в католицизм, причем родители обязаны были выдавать им пенсию. Протестанты были устранены от службы и даже от ремесел.

Католики и реформаторы тщетно вели горящую полемику в течение целого столетия. Только усиливавшееся с каждым днем желание Людовика XIV восстановить единство католической церкви могло вызвать последние горячие споры между богословами католическими и протестантскими. Отец Клод доказывал, что реформация имела целью лишь восстановление первоначального евангельского учения, от которого отклонилась римская церковь.

В 1682 году было обнародовано "Пастырское предостережение галликанской церкви реформаторам с целью склонить их к обращению в католичество…". Это был предъявленный еретикам ультиматум.

Епископы уверяли короля, что его полному счастью мешает только упорство реформатов и его единственное огорчение заключается в том, что в числе его подданных находятся враги его религии. В своих посланиях к архиепископам Людовик XIV решительно одобрил проект духовенства. Время богословских прений уже прошло, и католическое духовенство готовилось к исполнению своих угроз. Впрочем, протестанты до последней минуты не теряли надежды, что Людовик XIV снова будет руководствоваться требованиями веротерпимости и справедливости.

Людовик XIV в своем наивном высокомерии верил во все, что ему говорили тогда священники, как будто их слова исходили из уст Божьих. Он полагал, что его личное могущество должно служить орудием для обеспечения победы католичества над протестантством, а в этом убеждении его поддерживали окружавшие его в Версале придворные, в среде которых пользовались большим влиянием госпожа де Ментенон, Ле Теллье, прелат Гарлэ и священник Ла Шез.

Скоро затем интендант Фуко представил королю, что в Беарне слишком много протестантских церквей -- 20, а потому из них необходимо закрыть 15. Пять оставлены были таких, которые всего легче могли быть закрыты, сообразно крючкам из толкования Нантского эдикта, что и совершено было непосредственно за сокращением церквей. [24;263]

Вслед за этим закрытием протестантских церквей явились иезуитские миссии; патер Лашез, Фуко, Лувуа с драгунами и силой обращали беарнских протестантов в католицизм, так что из 21 000 их осталось только 1000. По тому же способу совершилось обращение и в других частях южной Франции. Ввиду такого сокращения протестантизма Нантский эдикт, как ненужный, уничтожили 22 октября 1685 г.

В 1685 г. Людовик XIV окончательно отменяет Нантский эдикт. Отмена Нантского эдикта будет названа эдиктом Фонтенбло. Эдикт запрещал отправление протестантских обрядов на территории всего французского королевства. Отныне обязательной становилась одна единственная религия, религия, которую исповедовал сам король - католицизм.Приказано было разрушать последние храмы гугенотов и их школы. В VII статье говорилось: «Мы запрещаем допускать что-либо, сколько-нибудь похожее на уступку в пользу реформатской религии». Эмиграция гугенотам была запрещена. Кальвинистов, отказывающихся отречься от своей веры, бросают в тюрьмы, с ними обращаются бесчеловечно. Протестантское исповедание не было воспрещено формально, но зато было воспрещено всякое богослужение и религиозное собрание протестантов; проповедники должны были выселиться из Франции.

Но, кроме них, эмиграция была воспрещена всем гугенотам. Несмотря на то, во время этих преследований выселилось в разные страны 600 000 богатого и трудолюбивого протестантского населения. К ним впервые на международном юридическом языке был применен термин «рефюжиэ», т. е. ищущий убежища.

Гонения протестантов сопровождались нечеловеческой жестокостью. По приказу короля в области, где было много гугенотов, направились полки драгунов, этих «миссионеров в сапогах», которые не останавливались не перед чем, желая угодить королю.

Отношение общества к отмене Нантского эдикта

Насколько преследование гугенотов было делом популярным во Франции, можно видеть из языка, которым говорили о нем знаменитейшие писатели того времени, не только духовные, но и светские.

Боссюэт называет уничтожение гугенотства во Франции «чудом наших дней». «Возьмите священные ваши перья, -- восклицает он, -- вы, которые пишете летописи церкви, поспешите поставить Людовика подле Константина и Феодосия!». С таким же экстазом говорят об этом событии Флешье, Бурдалу и другие современные светила церкви французской. Янсенист Арнольд, забывая преследования, которым подвергались его единомышленники, говорит, что меры, употребленные против гугенотов, немного насильственны, но не несправедливы.[27; 96-97]

Мадам де Севинье пишет своему знакомому: «До сих пор драгуны были очень хорошими миссионерами -- проповедники которых посылают теперь закончить дело. Вы видели, без сомнения, эдикт, которым король уничтожает Нантский. Нет ничего лучше того, что он содержит, и никогда ни один король не сделал и не сделает ничего более славного». Спустя несколько недель она писала: «Теперь всякий сделался миссионером, особенно чиновники и правители провинций, поддерживаемые некоторым количеством драгунов: это -- величайшее и 
прекраснейшее дело, какое когда-либо было выдумано и исполнено».

Лабрюйер, считавшийся либералом, восхвалял Людовика XIV за «изгнание ложной религии, подозрительной, враждебной монархии»; благодушный Лафонтен написал стихотворение в честь эдикта, благодаря которому «побеждено заблуждение и истина царствует над всей Францией».

Вобан, и не он один, задолго до 1685 года понял, к чему приведет эмиграция гугенотов. Он составляет «Мемуар о необходимости возвращения гугенотов», где предлагает вернуться к Нантскому эдикту и сожалеет о бегстве людей и капиталов.

Эмиграция гугенотов в германские земли

В атмосфере религиозной нетерпимости многие гугеноты предпочитают отправиться в изгнание. Их бегство значительно усложняет экономическую ситуацию во Франции, ведь страну покидают в основном буржуа и ремесленники. Скрываются они в Швейцарии, в курфюршестве Бранденбург, а также в Англии, Голландии и даже в английских колониях Америки.

Как уже говорилось, эмиграция была воспрещена всем гугенотам, кроме проповедников. Однако во время религиозных преследований из Франции выселилось в разные страны 600 000 богатого и трудолюбивого протестантского населения. К ним впервые на международном юридическом языке был применен термин «рефюжиэ», т. е. ищущий убежища.

В то же время в Берлине и Бранденбурге великий курфюрст Фридрих Вильгельм (1620 - 1688 гг.) гарантировал религиозные свободы своим указом еще в 1685 году в так называемом Потсдамском эдикте. Этот документ распространялся нелегально и в Париже, чтобы привлечь гугенотов на территорию будущей Пруссии, страдающей от последствий Тридцатилетней войны и малочисленности населения. (К слову, и сегодня в Бранденбурге на площади в 29 479 кв. км проживают всего 2,6 млн. человек.) Великий князь предоставил французским гугенотам убежище, дал им многие права и привилегии. Так, беженцы получали бесплатные стройматериалы и участки для возведения домов, кредиты на создание предприятий и даже полицейскую защиту, поскольку чужакам здесь не все были рады.

20 000 переселенцев - часовщики, ювелиры, парикмахеры, шляпники и кожевники, торговцы и ученые - принесли с собой многие тогда еще незнакомые пруссакам технологии. С их помощью курфюрст рассчитывал добиться подъема в экономике страны, что и удалось со временем сделать. Тем самым, по мнению некоторых историков, была заложена основа экономического и культурного расцвета будущей политической силы Европы - королевства Пруссии. А в обиходе берлинцев появились французские слова: «манекен», «бутик», «бульон», а на их столе - новые сорта овощей: цветная капуста, спаржа и артишоки. Своих единоверцев позднее прославили внуки и правнуки: математик Леонард Эйлер, график и живописец Даниель Ходовецкий, писатель Теодор Фонтане, последний премьер-министр ГДР Лотар де Мезьер и др.[ 24; 286]

В этой главе мы рассмотрели и проанализировали религиозную политику Людовика XIV. Религиозная политика «короля- солнце» принесла Франции сложную экономическую ситуацию. Эдикт Фонтенбло положил конец политике веротерпимости французских королей. Принуждение к обращению в католицизм заставило многих протестантов бежать из страны. Репрессии правительства были кровавыми и ужасными. Так называемые драгуны - миссионеры вырезали непокорных протестантов. Какую цель преследовал Людовик XIV? Объединение страны под эгидой одного монарха, одной веры, одного народа. Стоила ли эта цель того? На этот вопрос историки не могут ответить до сих пор.

Влияние эволюции французского абсолютизма на религиозную политику

Что такое французский классический абсолютизм в понимании историка? Абсолютизм характеризовался прежде всего тем, что вся полнота законодательной, исполнительной и судебной власти концентрировалась в руках главы государства -- короля.

К началу XVI в. Франция стала единым государством. Формой этого государства становится абсолютная монархия, которая приобрела во Франции наиболее законченную, последовательно выраженную форму. Значительной опорой короля в его постоянной борьбе против крупных феодалов стало третье сословие. Словесным символом абсолютизма, приписываемым королю Людовику XIV, является высказывание: «Государство -- это я!».

Как мы видим, абсолютная монархия подразумевает под собой единоличную власть монарха, власть от Бога, одобренная католической церковью. В идеологии же протестантизма - Бог не нуждается в посредниках. Что, в принципе, противоречило концепции французского абсолютизма. На протяжении периода становления абсолютной монархии гугеноты, дворяне, герцоги бунтовали, если гугеноты являлись «государством в государстве», то титулованная аристократия просто не хотела подчиняться всецело монарху. Кардинал Ришелье лишил гугенотов политических прав, которые были предоставлены им Нантским эдиктом короля Генриха IV. Он активно боролся с любой оппозицией сильной королевской власти. При Ришелье уже не собираются Генеральные штаты, постепенно ликвидируются старые государственные должности (например, придворная должность коннетабля была ликвидирована в 1627 г.), вместо этого создается разветвленная система чиновников разного уровня.

Действия кардинала Ришелье, по возвращению земель под суверенитет Людовика XIII, не несли в себе религиозный характер, а экономический и политический. Падение Ла-Рошели стало началом конца организованных выступлений гугенотов.Король ликвидировал прежние органы городского самоуправления; все городские укрепления со стороны суши были разрушены, все замки и укрепления вблизи города - срыты. Земли были возвращены королю и государству. Ришелье был озабочен религиозным расколом во Франции вплоть до конца своей жизни.Разгром протестантской партии укрепил авторитет монарха и проложил дорогу для дальнейшего становления абсолютной монархии уже при Людовике XIV.

Самостоятельное правление Людовика XIV называют расцветом французского абсолютизма. Его торжество сопровождается огромным ростом влияния на политику государства католической церкви. Эпоха "короля - государства", воплощающего могущество этого государства. Ведь политическая власть находится в руках монарха: начиная с 1673 года парламенту запрещается представлять свои замечания до подписания эдиктов и указов его величеством.Людовик XIV преобразовал старинный королевский совет в Большой совет, в который входили король (председатель совета), герцоги и другие пэры Франции, министры, государственные секретари, канцлер, председательствовавший во время отсутствия короля. Этот совет рассматривал важнейшие государственные вопросы, для обсуждения внешнеполитических дел созывался более узкий по составу Верхний совет, особые функции выполняли также Совет депеш и Совет по вопросам финансов. В любом случае последнее слово всегда оставалось за королем.

Итак, энергичное намерение Ришелье принудить всех французских подданных к исполнению их долга, дало свои долгожданные результаты. В то время уже не было ни предприимчивых гугенотов, ни значимых лиц судейского звания, ни таких мятежных принцев, с которыми нужно было бы бороться. В царствование Людовика XIV, уже не говорилось о пользе государства, об интересах государства, о чести государства, а говорилось только о пользе короля, об интересах короля, о чести короля.Людовик XIV не ограничился тем, что стал пользоваться наследством, оставшимся после Ришелье и Мазарини: он окончательно организовал систему монархического управления с помощью советов, государственных секретарей и интендантов, а из королевского двора сделал нечто вроде настоящего органа королевской власти.Как истинный монарх, католик, свято веривший в свою божественную власть, Людовик XIVпочитал себя вправе и обязанным охранять католическое единство своей страны и принялся за изгнание гугенотов.В 1666 году была издана декларация, установившая правила, которыми должны были руководствоваться реформаторы. Людовик XIV говорил в этой декларации, что, исполняя настоятельные просьбы духовенства, он уничтожал в Нантском эдикте принцип свободы, объясняя не в пользу реформаторов все, чего нельзя было объяснить содержанием эдиктов. Он полагал, что его личное могущество должно служить орудием для обеспечения победы католичества над протестантством. Людовик XIV, как истинный католический монарх, не мог допустить религиозного раскола в своей стране, ведь объединение страны не может быть полным без единой религии.

Эдикт Фонтенбло, изданный королем запрещал отправление протестантских обрядов на территории всего французского королевства. Отныне обязательной становилась одна единственная религия, религия, которую исповедовал сам король - католицизм.Слова Людовика XIV «государство - это я!» воплотились в полной мере.

В этой главе изучено влияние монархии, которая во второй половине XVII века стала абсолютной во Франции, на проводимую религиозную политику. На мой взгляд, между укреплением абсолютизма и все большими гонениями гугенотов есть взаимосвязь. Абсолютная монархия не могла допустить какой-либо оппозиции. Монархия - это единоличная власть одного государя, она не подразумевает под собой плюрализма мнений и свобод подданных. Кардинал Ришелье смог объединить страну под эгидой монарха и оставить свободу вероисповедания протестантам. Но власть и управление страной зависят от Его Высочества. Людовик XIV, «король-солнце», отстроивший Версаль в том великолепии, в котором мы сейчас можем его видеть; укрепляя свою власть, уничтожил протестантизм, как помеху самодержавию.

Генрих Навварский Нантским эдиктом фактически расколол Францию. Юго- запад принадлежал полностью протестантам. У них была своя монета, города, укрепления, гарнизоны. По существу, эти области не принадлежали государству. И, как мы видим, протестанты представляли собой оппозицию по отношению к королевской власти. Для становления монархии нужно устранить сильных оппозиционных лидеров. И гражданская война с гугенотами при Людовике XIII - есть прямой путь к укреплению власти короля во Франции.

Людовик XIV довершил закрепление абсолютной монархии принятием эдикта Фонтенбло. В стране больше не было веротерпимости, и помех в единоличном управлении ей. Период, который мы привыкли называть «расцветом абсолютизма» настал с окончательным истреблением протестантизма во Франции. Принудительно. Кроваво. Беспощадно.

Заключение

гугенот французский абсолютизм людовик

При проведении исследовательской работы по политике французского абсолютизма по отношению к гугенотам в XVII была проанализирована и рассмотрена религиозная политика монархов, Людовика XIIIи Людовика XIV, а также деятельность в этой сфере католического кардинала Ришелье. При исследовании протестантизма во Франции в этот период, была выявлена взаимосвязь становления абсолютной монархии с усилением давления на гугенотов и последующей ликвидацией свободного вероисповедания в стране других религий, кроме католической.

В начале самостоятельного правления Людовика XIII страна расколота на две части: протестантский юго-запад и католический северо-восток. Знаменитая крепость Ла-Рошель, так называемая «столица ереси», насчитывающая 20 тысяч жителей, выглядит настоящей столицей протестантов и является последним оплотом гугенотов в самом сердце монархии. Таким образом, королевское государство оказывается в состоянии войны с государством протестантским, отдельные права и свободы которого (как, например, права на политическое собрание, на укрепление своих городов, на существование своих гарнизонов) были признаны в секретных статьях и приложениях к Нантскому эдикту, подписанному весной 1598 года.

Итогом военных действий стало перемирие 18 октября 1622 года в Монпелье. Людовик XIII подтвердил Нантский эдикт. Кроме того, мятежники получили амнистию и право посылать своих депутатов в парламенты. Взамен они должны были разрушить недавно построенные укрепления, лишившись, таким образом, восьмидесяти крепостей и сохранив за собой лишь Ла-Рошель и Монтобан. Протестантская оппозиция еще могла помешать власти короля в стране, так как военные действия на протяжении нескольких лет не принесли должных плодов монарху.

С назначением Ришелье первым министром, он активно берется за укрепление королевской власти в стране. Религиозный раскол выливается вновь в гражданскую войну.

Взятие Ла - Рошели стало началом конца организованных выступлений гугенотов.Король ликвидировал прежние органы городского самоуправления; все городские укрепления со стороны суши были разрушены, все замки и укрепления вблизи города - срыты. Ришелье занялся реконструкцией порта. 27 сентября 1629 года в Алесе был подписан мирный договор между королем Людовиком XIVи лидерами протестантов. Договор подтвердил основные принципы Нантского эдикта, но отличался тем, что в нём содержались дополнительные положения о том, что гугеноты больше не имели политических прав, и им надлежало немедленно отказаться от всех городов и крепостей. Договор закончил гугенотские восстания, даровал амнистию гугенотам и гарантировал терпимость к этой религиозной группе.

Источник бунта и ереси, мешающий становлению абсолютной монархии, был устранен. Все действия «красного» кардинала были направлены на укрепление абсолютной власти монарха, его имени и престиже в мире. Этот мотив прослеживается во всех политических сферах: усмирение дворянства, работа с третьим сословием, принципы управления. В политике, которую проводил Ришелье не было каких-либо религиозных мотивов, мотив был один: укрепление королевской власти. А то, что оппозиция монарху была гугенотской, не имело значения. Действия кардинала по отношению к гугенотам, его «мягкая» политика примирения, были встречены негативно, как католической церковью, так и французским дворянством.

Людовик XIV добился расцвета французского абсолютизма изменением в административном аппарате управления страной, сосредоточил власть в своих руках. Большую поддержку и влияние оказывала католическая церковь, которая неустанно напоминала самодержцу о проблеме ереси во Франции. Его Высочество, как истинный католик, верящий в божественное начало своей власти, предпринял меры по искоренению протестантизма в своей стране. Конечной мерой стал эдикт Фонтенбло, запрещавший какое-либо другое вероисповедание во Франции, кроме религии короля - католицизма. Гонения, которым подверглись гугеноты не описать словами. Католическая общественность прекрасно приняла эдикт Фонтенбло, настолько популярны были во Франции антипротестантские взгляды. Это был заключающий ход в религиозной политике XVII века.

И, в заключении, хочу сказать, что утверждение абсолютной монархии во Франции вступило в эпоху своего наивысшего процветания. Было сделано множество преобразований во всех сферах. Но, на мой взгляд, самыми ужасными были именно религиозные преобразования.

Размещено на Allbest.ru