Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона в период "Молодежной революции" на Западе (1966-1973 гг.)

Отмечается, что характерной чертой антивоенного творчества Дж. Леннона являлась способность к синтезу музыкальных стилей: фолк-рок, блюз-рок, поп-рок.

Показана эволюция форм антивоенной борьбы Леннона в начале 70-х гг. ХХ., переход от пассивного протеста к активному: участие в антивоенных митингах и демонстрациях в США под лозунгом немедленного вывода американских войск из Вьетнама Badman K. The Beatles Diary. Volume 2: After The Break-Up 1970-2001. 2001 http://www.wingspan.ru/bookseng/diary2/b05_1972.html; http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm..

30 августа 1972 г. на концерте «One To One» Дж. Леннон исполнил свои лучшие политические песни «Представь» и «Дайте миру шанс» на сцене крупнейшего зала «Мэдисон-сквер-гарден. Леннон использовал концерт в качестве средства агитации американских избирателей в поддержку кандидата от демократической партии, лидера её либерального крыла сенатора Дж. Макговерна, выступавшего за немедленное прекращение вьетнамской войны.

Дж. Леннон внёс важный вклад в защиту мира, но это не является основанием для получившей в литературе и некоторых СМИ идеализации его антивоенной деятельности. Попытки записать Леннона в лидеры антивоенного движения на Западе (А. Багиров Багиров А.Н. Битлз - любовь моя. Минск, 1993. С. 112., А. Дайняк Дайняк А. Джон Леннон, С. 240. ), являются проявлением антиисторизма и противоречат ленноновской концепции борьбы за мир, которая исключала культ вождизма См.: Джон Леннон: Мы хотим поехать в Россию // From Me To You. 2007. № 3 (25). С. 6..

Антивоенная деятельность Дж. Леннона, носившая международный характер, имела важное положительное значение для формирования нового мышления. Борьба за мир и прекращение войны во Вьетнаме проходила под музыку Леннона и с его непосредственным участием.

Параграф завершается выводом автора о том, что использование Дж. Ленноном традиционных и новых форм борьбы за мир стало фактором активизации движения против войны во Вьетнаме; опыт антивоенной деятельности Дж. Леннона сохраняет значение и в современную эпоху.

Третья глава «Левый радикализм в мировоззрении, общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1971-1973 гг.)» состоит из трёх параграфов.

В первом параграфе «Общественный идеал Дж. Леннона» на основе анализа текста программной песни «Представь» Lennon J. Imagine // Lennon. The Solo Years. Р. 43-45. и интервью музыканта, показано, что его общественным идеалом являлся идеал всемирной коммунистической цивилизации на принципах социальной справедливости, секулярного гуманизма и атеизма, представлявший леворадикальный вызов фундаментальным ценностям и господствующим традициям западной цивилизации.

Раскрываются значение и влияние провозглашённого в ленноновской песне общественного идеала на массовое общественное сознание в начале 70-х и на современном этапе как музыкального произведения, воспевающего коммунистический и атеистический идеал, которое ежедневно звучит во всемирном музыкально-информационном пространстве, вызывая острую идейную полемику среди представителей консервативной, либеральной и леворадикальной общественно-политической мысли.

Второй параграф «Дж. Леннон и «новые левые»: проблема взаимоотношений и взаимовлияния» посвящён рассмотрению вопроса о трансформации контркультурного бунта Дж. Леннона в леворадикальный политический бунт в мировоззрении, творчестве и общественно-политической деятельности.

На основе анализа интервью музыканта раскрывается вопрос о дифференцированном отношении Дж. Леннона к западному и советскому коммунизму. Подчёркивается, что, с одной стороны, радикальный антикапитализм, воинствующий атеизм, коммунистический общественный идеал, критика сектантства и максимализма молодёжного движения действительно сближали его с традиционным коммунистическим движением.

С другой стороны, между Ленноном и традиционными коммунистами были принципиальные отличия, которые выразились в критике Ленноном постфактум в 1971 г. недостаточно активной позиции Французской компартии в период студенческих бунтов в Париже в 1968 г. Power To The People: John Lennon and Yoko Ono Talk With Robin Blackburn and Tariq Ali // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment. L., 1987. P. 173., догматизма коммунистического движения в Великобритании Ibid. P. 174., опыта строительства социализма в СССР и других соцстранах за использование репрессий, авторитаризма, культа личности, подавление инакомыслия и свободы личности Тhe Lost Lennon Interviews. G. & B. Giuliano. L., N.Y., Paris, Sydney, 1996. P. 137..

Рассмотрен вопрос об общих чертах и отличиях леворадикальных взглядов Дж. Леннона и видного идеолога «новых левых» Г. Маркузе по вопросам стратегии и тактики революционного движения. Разделяя позицию Г. Маркузе о значении воображения для формирования революционного сознания и о навязывании истэблишментом ложных потребностей рабочему классу Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. С. 6-7, 13-14., Дж. Леннон отвергал тезис лидера франкфуртской школы о полной утрате рабочим классом революционности и переходе этой роли в современную эпоху к радикальной студенческой молодёжи, интеллигенции и национальным меньшинствам.

Критикуя политический инфантилизм части рабочих на Западе Power To The People // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment, Р. 174, 178.; John Lennon In His Own Words, P. 93. , Дж. Леннон пропагандировал использование новым поколением революционеров опыта коммунистических деятелей прошлого и современности К. Маркса, В.И. Ленина, Н.С. Хрущёва, Ф. Кастро для привнесения революционного, социалистического сознания в среду рабочего класса Ibid. P. 173. и недопущения культа вождизма Ibid. Р. 178. .

В параграфе отмечается, что Дж. Леннон отстаивал позицию, согласно которой без союза с рабочим классом и без его руководящей роли в революционном движении революционные планы лидеров студенческих антикапиталистических бунтов обречены на неудачу. В качестве главной задачи западного коммунистического движения в идеологической области Леннон в противовес культу вождей выдвинул идею создания образа рабочего Power To The People: John Lennon and Yoko Ono Talk With Robin Blackburn and Tariq Ali // The Lennon Companion: Twenty-five Years Of Comment. P. 173. .

Анализируется содержание текста революционной политической песни «Власть - народу!» Lennon J. Power To The People // Lennon. The Solo Years. Р. 21-23. (её названием стал лозунг леворадикальной партии «Чёрная пантера» См. Ньютон Х.П. Революционное самоубийство. М., 2003. С. 279, 281.), написанной Ленноном под влиянием общения с одним из лидеров Четвёртого Интернационала Т. Али и руководителем Международной марксистской группы Р. Блэкбёрном. Подчёркивается, что музыкант считал допустимым использование политического насилия в ходе революции и экспроприации собственности буржуазии, его требование «Власть - народу немедленно!» соответствовало важнейшему принципу политического сознания большинства «новых левых» «революция немедленно», «здесь и сейчас».

Раскрываются формы сотрудничества музыканта с руководителями английских троцкистов и лидерами всего политического спектра американских «новых левых» от традиционных (СДО, Т. Хейден, Р. Дэвис) до ультралевых «чёрных пантер» (Б. Сил, Х.П. Ньютон), «белых пантер» (Дж. Синклер) и йиппи (Дж. Рубин, Э. Хоффман). Приведены документы, подтверждающие взаимовлияние политических взглядов музыканта и лидеров «новых левых» http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm.; http://www.lennonfbifiles.com/hq12p1summ.html;

Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время, С. 172-173. .

Анализируется вопрос об эволюции позиции Дж. Леннона в отношении движения хиппи, которая выразилась в начале 70-х в резкой публичной критике музыкантом аполитичности и пассивности хиппи Wenner J. Lennon Remembers. The Rolling Stone Interviews by Jann Wenner. L., 1972. P. 96..

Исследуются новые направления общественно-политической и творческой деятельности музыканта: поддержка музыкантом забастовки шотландских рабочих судостроительной верфи «Аппер Клайдсайд шипбилдерс», участие в массовых акциях протеста и солидарности с североамериканскими индейцами, восставшими заключёнными тюрьмы «Аттика», публичные интервью в поддержку освобождения леворадикальных политических заключённых США: министра обороны партии «Чёрная пантера» Х. Ньютонаhttp://64.233.183.104/search?q=cache:HfIneurHnUMJ:content.cdlib.org/view%3FdocId%3Dtf3k40032t%26chunk.id%3Dc01-1.3.9.2%26brand%3Doac+Huey+Newton+and+Lennon&hl=ru&ct=clnk&cd=1

[ Box 1 ] [ Folder 16 ] Western Union Telegrams 1971 -1973 telegrams from various people including John Lennon and Yoko Ono., лидера партии «Белая пантера» Дж. Синклера http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm. P. 249, 253, 256., члена Компартии США А. Дэвис, сочинение политических песен «Джон Синклер», «Анджела», «Тюрьма «Аттика» Lennon J. John Sinclair (1971) // Lennon. The Solo Years. P. 102-106.; Lennon J., Ono Y. Angela (1972); Lennon J. & Ono Y. Attica State (1971) // Сoleman R. John Ono Lennon. Vol. 2. L., 1984-1985. P. 320., их исполнение на концертах, в телевизионных программах.

Освещается вопрос о поддержке Ленноном феминистского движения (песня «Женщина - ниггер этого мира» Lennon J., Ono Y. Woman Is The Nigger Of The World // Сoleman R. John Ono Lennon. Vol. 2., P. 316. , телевизионные ток-шоу http://foia.fbi.gov/foiaindex/lennon.htm , интервью, статьи).

Несмотря на слежку агентов ФБР и угрозу депортации, Леннон продолжал проявлять политическую активность. Он финансировал леворадикальные журналы «Сандэнс» и «Реалист». Опубликованная на страницах «Реалиста» статья М. Брасселл, разоблачавшая предвыборные махинации республиканской администрации Р. Никсона (уотергейтский скандал), вызвала значительный резонанс в политической жизни Америки.

В истории западной рок-музыки начала 70-х гг. ХХ. в. было два крупных политических концерта леворадикальной направленности - «John Sinclair Freedom Raily» (1971 г.) и «One To One» (1972 г.), и оба они прошли с участием Дж. Леннона, имевшего непосредственное отношение к их организации (информационная, техническая и финансовая поддержка). Благотворительный концерт политического рока Дж. Леннона «One To One» (30 августа 1972 г.) был отражением идеологии леворадикализма и секулярного гуманизма, носил агитационный предвыборный характер с целью политической активизации оппозиционного американского электората.

После поражения Дж. Макговерна на президентских выборах в США 1972 г. сотрудничество между Дж. Ленноном и «новыми левыми» постепенно ослабевает и прекращается в 1973 г., в альбоме «Игры сознания» (1973 г.) Lennon J. Mind Games (1973). леворадикальные и антивоенные песни присутствуют, хотя и в меньшем количестве, чем на пластинках 1971-1972 гг.

Завершается параграф выводом диссертанта о том, что если в 1966-1970 гг. Леннон позиционировал себя как представитель поколения хиппи, то в 1971-1973 гг. он делал ставку на «новых левых». Леннон самореализовался в творческой и общественно-политической деятельности в качестве политического художника и общественного деятеля леворадикального толка. Леннон принимал участие во многих политических акциях, финансировал леворадикальные организации и издания, стремился своими песнями и политическими действиями радикализировать массовое общественное сознание, став харизматической фигурой в глазах участников движения протеста.

В третьем параграфе «Позиция Дж. Леннона по ирландскому вопросу» рассмотрен вопрос об участии Дж. Леннона в политических акциях в поддержку гражданских прав североирландских католиков.

11 августа 1971 г. Дж. Леннон и Й. Оно присоединились к полуторатысячной демонстрации протеста в Лондоне на Оксфорд-стрит против политики правительства Великобритании в Северной Ирландии и судебного преследования редакции контркультурного журнала «Оз» Бокарев В.В. Джон Леннон: мифы и реальность, С. 145.; http://www.wingspan.ru/bookseng/diary2/b04_1971.html. В качестве плаката Леннон использовал номер газеты английских троцкистов «Ред моул» с лозунгами, отражавшими его политическую позицию: «За ИРА (Ирландскую республиканскую армию - В.Б.), против британского империализма!» Mac Mathъna S. John Lennon and the Irish question

// http://www.fantompowa.net/Flame/john_lennon_irish_roots.htm; Rogan J. The Complete Guide To The Music Of John Lennon. L., 1997. Р. 67. , выкрикивая во время шествия в мегафон название своей песни «Власть - народу!» Этот исторический факт запечатлён в документальном фильме Дж. Леннона и Й. Оно «Imagine» (1972 г.) Д/ф «Imagine» (1972). .

В США Леннон участвовал в митинге солидарности, организованном в Нью-Йорке профсоюзом транспортных рабочих (5 февраля 1972 г.). Исполненная музыкантом на митинге песня «Счастье ирландца», прозвучала в ток-шоу «The Mike Douglas Show» (5 episodes, 1972) на американском телевидении (18 февраля 1972 г.), а ранее на концерте «John Sinclair Freedom Raily» (10 декабря 1971 г.).

Проанализировано содержание текстов «ирландских песен» Дж. Леннона и Й. Оно «Счастье ирландца» Lennon J. & Ono Y. The Luck Of The Irish // Lennon. The Solo Years. Р. 90- 95. и «Кровавое воскресенье» (1972 г.) Lennon J. & Ono Y. Sunday Bloody Sunday // Lennon. The Solo Years. Р. 86-89. в стиле фолк-рок и блюз-рок и в форме песен-листовок, интервью и пресс-релизы музыканта в поддержку ИРА Mac Mathъna S. John Lennon and the Irish question // http://www.fantompowa.net/Flame/john_lennon_irish_roots.htm; См.: Винер Дж. Вместе! Джон Леннон и его время, С. 201., свидетельства бывших сотрудников МИ-5 Д. Шейлера Норт Д. Раскрытие материалов спецслужб о Джоне Ленноне - Существовал ли в британской Рабочей Революционной партии высокопоставленный агент МИ-5? // Мировой социалистический Веб-сайт. 29 марта 2000 г. Публикуется Международным комитетом Четвёртого Интернационала //www.wsws.org/ru/2000/mar2000/lenn-m29.shtml; http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/649397.stm; Sunday, 20 February, 2000, 03:23 GMT Shayler: Lennon 'funded IRA'.; http://www.guardian.co.uk/Northern_Ireland/Story/0,2763,190430,00.htmlLennon aided IRA, claims MI5 renegade., Б. Бегана Труд. 23.02.2000. , архивные материалы «Дела Джона Леннона» (ФБР) http://www.lennonfbifiles.com/after_hq33p4.html. Рассмотрен вопрос о контактах Дж. Леннона в 1972 г. с представителем организации «Помощь Северной Ирландии», членом ИРА, руководителем бригады Прово в Белфасте Дж. О'Харе Help!... the IRA Beatle Lennon offered to play gigs in Ireland for the 'cause' http://oea.shu.ru/ /millennium/news/05_may/08_sundaylife_636690.htm; McDonald H. Lennon offered to sing for the IRA //The Observer. 2006. December 10. P.5.; Cadwallader A. Lennon offered benefet concert for prioners' families // Ireland on Sunday // http://www.nuzhound.com/articles/zac2- 27.htm.

Раскрыты формы материальной поддержки Ленноном движения за гражданские права в Северной Ирландии (гонорары за исполнение песен, доходы от выпуска пластинок, предоставление авторских прав на песни правозащитным организациям, финансирования документального фильма о борьбе ирландцев против англичан «The Irish Tapes» («Ирландские плёнки» http://www.lennonfbifiles.com/after_hq33p4.html,) показано значение актуализации Дж. Ленноном вопроса о защите прав человека в условиях нарушения буржуазной демократии.

Политический выбор Леннона означал его переход на позиции непримиримого противника существующего в Великобритании буржуазного государства. Взгляды Леннона по вопросу методов разрешения конфликта в Северной Ирландии напоминали позицию известного деятеля чартистского движения Ф. О'Коннора, который отстаивал лозунг «Мирным путём, если возможно, силой, если понадобится!» Поулсен Ч. Английские бунтари. М., 1987. С. 241.

Вместе с тем позиции Дж. Леннона по ирландскому вопросу были присущи и существенные недостатки: строка из песни «Счастье ирландца» прозвучала оскорбительно по отношению к североирландским католикам, поскольку содержала призыв к тому, что они должны уподобиться своим притеснителям-англичанам Lennon J. & Ono Y. The Luck Of The Irish // Lennon. The Solo Years. Р. 91.; антихристианский эпатаж в песне «В городе Нью-Йорке» (1972 г.) в отношении главы римско-католической церкви Lennon J. New York City (аудиозапись) (1972). также прозвучал вызывающе для североирландских католиков; отказ Леннона от выпуска песни «Счастье ирландца» в качестве сингла (диск на 45 об/мин с записью двух песен, издаваемый в рекламных целях) в связи с бойкотом американскими радиостанциями предоставленных музыкантом демонстрационных экземпляров.

Текст параграфа завершается выводом автора о том, что Дж. Леннон, занимая по «ирландскому вопросу» леворадикальную позицию, оказывал моральную, творческую, политическую и финансовую поддержку движению за гражданские права в Северной Ирландии и Ирландской республиканской армии (ИРА), Леннон соединил борьбу за права человека с борьбой за социальную справедливость.

В заключении диссертации представлены обобщённые выводы по теме исследования, определены этапы деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции, раскрываются их характерные черты и особенности, сформулированы научно-практические рекомендации.

Характерными чертами первого этапа - «хиппистского» (1966-1970 гг.) являлись преобладание наркомистической направленности мировоззрения и творчества, критика и постепенный отказ от традиционного христианства, безуспешный поиск духовности в учении Махариши и кришнаизме, сознательное бегство от реальности с помощью наркотиков, активная пропаганда «религии ЛСД», секуляризма, пацифизма, свободы сексуальных отношений, идей гуманизации и демократизации западного общества; отказ от использования политического насилия, критика западных левацких и маоистских организаций, организаторов и участников студенческих бунтов в конце 60-х гг. ХХ. в.; общая направленность - отражение идеологии и пассивного протеста движения хиппи.

Главным направлением в общественно-политической деятельности музыканта в данный период было антивоенное. В 1969 г. Леннон выступил в качестве общественного деятеля, проведя на собственные денежные средства девятимесячную международную кампанию борьбы за мир. Используя новые возможности СМИ в условиях информационного общества, Леннон поставил задачу научиться мыслить по-новому, способствовал распространению гуманистического мышления, актуализировал проблему ненасилия с целью прекращения войны во Вьетнаме, его песня «Дайте миру шанс» (1969 г.) стала неофициальным гимном антивоенного движения на Западе.

Выдвинутый музыкантом в 1970 г. тезис о бесполезности маршей протеста дезориентировал участников антивоенного движения и в первую очередь молодёжь, чрезмерное увлечение эпатажем и экстравагантностью, пропаганда идей сексуальной революции, участие в кампании за легализацию марихуаны - подобного рода факты негативно отражались на общественном имидже Дж. Леннона, подрывая доверие к его антивоенным кампаниям.

Характерными чертами второго этапа творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона - леворадикального (1971-1973 гг.) стали соединение контркультурного бунта (отторжение религии и буржуазной культуры, секулярный гуманизм) с политическим бунтом (классовый подход, отторжение буржуазной политической системы, приверженность идеям социализма), что нашло в частичном отказе от идей хиппи и в переходе на позиции левого радикализма, включая допустимость применения политического насилия для победы «молодёжной революции», постоянном сотрудничестве с «новыми левыми», в избрании политикл-рока ведущим направлением в творчестве.

Антивоенная деятельность Дж. Леннона в период (1971-1973 гг.) характеризуется качественными изменениями - переходом от индивидуальных пассивных методов антивоенной деятельности к активным, что нашло отражение в личном участии Дж. Леннона в массовых демонстрациях, митингах и концертах против войны во Вьетнаме. Ленноновский пацифизм развился в воинствующий секулярный гуманизм. Антивоенные песни «Представь», «Счастливого Рождества (Война окончена)», «Игры сознания» получили мировое признание. Согласно подсчётам диссертанта, из 43 песен сольного периода 1969-1973 гг. 11 песен (26%) имели антивоенную направленность.

Социально-политические взгляды Дж. Леннона, представляли собой весьма эклектичную леворадикальную идеологию, в которой отразились типичные черты мелкобуржуазной идеологии бунта западной молодёжи: от идеи революции в сознании до стремления к революции «здесь и сейчас». «Леннонизм» - это в первую очередь антибуржуазная и антиклерикальная леворадикальная идеология. Выступив как популяризатор идей «молодёжной революции», Леннон привнёс в них своё видение, соединив секулярный гуманизм с выдвинутым общественным идеалом гуманного социализма и коммунизма как альтернативы не только буржуазному обществу, но и казарменному, авторитарно-бюрократическому социализму.

«Леннонизм» как разновидность леворадикальной идеологии включал следующие принципы, носившие универсальный характер: 1) принцип социальной справедливости, 2) протест против любого нарушения прав человека и демократии, 3) контркультурный и политический вызов западному истэблишменту, 4) принцип привнесения революционного сознания в массы и в первую очередь в рабочую и молодёжную среду, 5) принцип приоритетного ненасилия при допущении использования политического насилия в исключительных случаях и ограниченном объёме, 6) принцип воображения как базисный для развития мировоззрения и деятельности творческой личности, 7) принцип новаторства (каждая личность, участвуя в движении протеста должна раскрыть свой творческий потенциал и привнести в движение что-то своё, новое), 8) принцип разумного альтруизма, 9) принцип антиинтеллектуализма, 10) принцип равенства рас, наций, полов, 11) принцип свободы в творчестве, политике, межличностных отношениях, 12) принцип служения человечеству, 13) принцип секулярного гуманизма, 14) антиклерикализм и атеизм, 15) принцип эпатажа в творческой и общественно-политической деятельности, который призван в условиях информационного общества сделать автора масс-медийным героем, конкурентноспособным в категории «горячих новостей», чтобы актуализировать ту или иную проблему в массовом общественном сознании, 16) принцип юмора, иронии и самоиронии, 17) принцип эклектизма и синтеза в творчестве, политической идеологии и практике.

Для социально-политических взглядов музыканта были характерны многие недостатки идеологии «новых левых» - эклектизм, доминирование чувственного сознания над рациональным, отсутствие системных политических знаний, ненаучное мировоззрение, противоречивость политических воззрений, определённая непоследовательность (в отношении маоизма, троцкизма, сексуальной революции и наркотиков), в ряде случаев излишняя театрализация политической борьбы, переоценка революционных настроений оппозиционной западной молодёжи, нежелание и неготовность музыканта - приверженца левого радикализма пойти на полный разрыв с шоу-бизнесом; воинствующий атеизм, представленный в творчестве и интервью в эпатажных и брутальных формах, отталкивал часть верующих участников движения протеста.

Основными направлениями общественно-политической деятельности Дж. Леннона являлись: 1) антивоенное, 2) леворадикальное, 3) антирасистское, 4) антиклерикальное, 5) правозащитное (поддержка движения за гражданские права в Северной Ирландии и кампаний за освобождение политзаключённых-левых радикалов), 6) феминистское.

Дж. Леннон использовал разнообразные методы и формы политического протеста: 1) написание и выпуск политических песен леворадикальной направленности, их публичное исполнение на политических концертах, митингах, в телевизионных программах, 2) участие в массовых политических акциях протеста против политики правительств Великобритании и США, организованных левыми радикалами, 3) критика с леворадикальных позиций буржуазной системы и призывы к «молодёжной революции» в интервью СМИ, распространение собственных политических взглядов и своих политических союзников из движения «новых левых» в телевизионных ток-шоу, статьях для леворадикальной прессы, пресс-релизах, 4) творческая, политическая и финансовая помощь леворадикальным организациям Великобритании и США, 5) подписание обращений, петиций известных деятелей культуры и общественных лидеров в поддержку массовых акций протеста.

Оружием, которым Леннон боролся за социальную справедливость, права человека и мир, были музыка, слово, фильмы, киноклипы. При помощи выразительных музыкальных средств, голосовых интонаций, плакатности и юмора Леннону удавалось оживлять простые слова песен, создавая яркие, запоминающиеся образы. Песни Леннона «Дайте миру шанс», «Герой рабочего класса», «Власть народу!», «Представь», «Хочу правды», «Тюрьма “Аттика”», «Женщина - ниггер этого мира», «Воскресенье, кровавое воскресенье», «Счастье ирландца», «Игры сознания» превратились в музыкально-политические манифесты движения протеста, выступавшего против войны во Вьетнаме, расизма и дискриминации женщин, за социальную справедливость в западном обществе. По подсчётам диссертанта, из 43 песен Леннона сольного периода творчества (1969-1973 гг.) 25 песен (58%) имели ярко выраженную политическую и социальную окраску, причём 15 песен (35%) отражали леворадикальную тематику.

Выводы диссертанта опровергают попытки замалчивания и отрицания «революционного» периода в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона, стремление ограничить её рамками только антивоенных кампаний.

Исторический опыт творческой и общественно-политической деятельности Дж. Леннона сохраняет важное значение в современную эпоху. Леннон по-прежнему остаётся символом движений протеста, выступающих за социальную справедливость, права человека, равенство наций, секулярный гуманизм, и вокруг его творческого и политического наследия, оказывающего глобальное влияние на развитие современной цивилизации, продолжается ожесточённая идейно-политическая борьба.

Учитывая большое научное и практическое значение проблемы «молодёжной революции» и политизации рок-музыки, представляется целесообразным продолжить её научную разработку. Предметом дальнейшего научного исследования, по мнению диссертанта, могли быть стать следующие проблемы: 1) зарубежная и отечественная историография деятельности Дж. Леннона в период «молодёжной революции», 2) феномен политизации рок-музыки в период «молодёжной революции» (исторический аспект), 3) рок-музыка и политический процесс в странах Запада, Восточной Европы и СССР: сравнительный анализ, 4) деятельность выдающихся деятелей «молодёжной революции» (общественно-политические лидеры - Т. Хейден, Р. Дэвис, Э. Хоффман, Дж. Рубин, Д. Кон-Бендит, Б. Сил, Х. Ньютон и представители артистического мира - Ф. Окс, Дж. Баэз, Б. Дилан, А. Гинзберг).

Приложение включает таблицы, схемы, диаграммы, фотодокументы (обложки пластинок Дж. Леннона с записью политических песен, рукописные тексты ряда его песен, рекламный антивоенный щит «Война окончена!», плакат об участии музыканта в демонстрации в поддержку Ирландской республиканской армии и против политики правительства Великобритании в Ольстере, афиша концерта в поддержку Дж. Синклера и др.).

Основные положение диссертации отражены в следующих публикациях автора

1. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность Дж. Леннона в период «молодёжной революции» на Западе (1966-1973 гг.) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 2. С. 77-84. 0,6 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).

2. Проблема войны и мира в общественно-политической и творческой деятельности Дж. Леннона (1966-1973 гг.) // Вестник Военного университета. 2008. № 2. С. 150-158. 0, 65 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).

3. Ирландский вопрос в мировоззрении и деятельности Дж. Леннона // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «История и политические науки». 2008. № 3. С. 131-139. 0,55 п.л. (издание, включённое в перечень ВАК РФ).

4. Джон Леннон и движение протеста в западном обществе в 60-70-е годы ХХ века. М.: МГИ, 1991. 56 с. 3,25 п.л.

5. Джон Леннон: мифы и реальность. М.: Клён, 1992. 160 с. 10 п.л.

6. АНТИГОЛДМАН. Критика фальсификаций жизни, творчества и общественно-политической деятельности Джона Леннона. М.: Роликс, 2008. 232 c. 15 п.л.

7. Джон Леннон. Социальные взгляды, общественно-политическая и творческая деятельность в период «молодёжной революции» на Западе (1966-

1973 гг.). Монография. М.: Роликс, 2008. 248 с. 16,5 п.л.

8. Джон Леннон и «новые левые»: проблема взаимоотношений и взаимовлияния // Актуальные вопросы современной исторической науки. Сборник статей и материалов научно-практической конференции. Под ред. проф. В.А. Карноухова и доц. В.В Бокарева. М.: МГГУ, 2008. С. 83-119. 2,5 п.л.

9. Джон Леннон: психологический портрет творческой личности // Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Вып. ХХХV. М.: Прометей, 2006. С. 7-30. 1,5 п.л.

10. Проблема наркомистицизма в семейной жизни Джона Леннона и Йоко Оно // Семья: современное состояние и тенденции развития. Сборник статей и материалов международной научно-практической конференции. Под общ. ред. З.Х. Саралиевой. Н. Новгород: Издательство НИСОЦ, 2008. С. 495-498. 0,25 п.л.

Размещено на Allbest.ru