Военная организация боспорского царства в середине I века до н.э. – II веке н.э.

Параграф третий: «Вооружение и тактика катафрактарной кавалерии». . Первоначальная система защиты воина базировалась на старых скифских традициях. На рубеже эр основу защитного вооружения составляли комбинированные панцири. Сочетание чешуек и пластин с кольчужным плетением облегчало вес доспеха и в то же время способствовало большей подвижности воина. Широкое распространение на Боспоре получили и кольчужные доспехи. Пантикапей являлся одним из главных центров по производству кольчуг в Северном Причерноморье. В качестве модели катафрактарного построения можно применять следующее построение: первые две шеренги вооружены контосами и являются главной пробивной силой (что подразумевает и более тяжелое защитное вооружение, и применение по крайней мере неполного конского доспеха), остальные шеренги вооружены обычными кавалерийскими копьями (которые между прочим не были отменены с появлением контоса) и мечами, осуществляя поддержку путем вклинивания в образовавшиеся бреши. Характер вооружения и некоторые иконографические источники наталкивают на мысль об использовании катафрактариев на Боспоре в основном против кавалерии, в том числе и тяжеловооруженной. Даже принимая во внимание слабость пехотных соединений у основных противников Боспора - сарматов, принять идею о лобовом ударе не представляется возможным.

Третья глава: «Боспорский воин: социально - экономический статус и религиозная жизнь» раскрывает сложную систему корпоративной культуры боспорских воинов, систему их верований, влияние государства на их жизнь.

Первый параграф: «Социальный статус воина на Боспоре». Говоря о складывании слоя профессиональных военных, необходимо особо отметить, что само боспорское войско сохранило гражданские корни и сущность. Анализ эпиграфики указанного выше временного периода, а также данные раскопок Артезианской экспедиции (раскопки Цитадели) дают нам ясно понять, что основой войска являлись греческие жители, граждане Боспора, выбравшие себе основным занятием военное дело. Именно в связи с гражданским характером набора армии мы встречаем во II веке на Боспоре должность «стратег граждан» (КБН 1237). Средние слои населения городов становились основой набора армии, а также базой режима. Имущество и деньги, которыми обладали будущие воины, должны были стать своеобразным залогом, опорой их верности и любви к отечеству. Взаимосвязь социального статуса и моральных качеств воинов стала краеугольным камнем принципа набора в античные армии, в том числе в боспорской.

Второй параграф: ««Божественная триада» боспорской армии». Прежде всего, необходимо отметить большую роль культа Зевса Сотера в армии Боспора. Зевс был божественным защитником государства, непосредственными же защитниками были воины, что автоматически переносило на них покровительство Зевса Сотера. Особую популярность культ Зевса Сотера получает в I веке н.э. Если Зевс Сотер почитался в основном офицерами боспорской армии, то в массовом порядке в армии чтили бога войны Ареса. Культ Ареса на Боспоре может быть признан как один из древнейших, существовавший с IV века до н.э.. Центром культа Ареса являлся Пантикапей. На Боспоре роль Ареса отличалась от классической греческой: Арес становится постоянным спутником своего божественного отца Зевса и приносит победу боспорскому оружию. Божественную триаду дополнял культ Афродиты. По всей видимости, во времена Асандра, возможно, чуть раньше, происходит наделение Афродиты «полномочиями» божественного покровителя моряков, в том числе военных. Афродита стала своеобразной «хозяйкой» не просто загробного мира, но обители героев. Таким образом, можно с уверенностью говорить о существовании военно - государственного пантеона в виде божественной троицы Зевса - Ареса - Афродиты. Причем каждый из богов отвечал применительно к военной среде за свои функции.

Третий параграф: «Культ героя в боспорской армейской среде». В основе военных культов находились традиции героизации умерших, связанные с почитанием богов - героев, например культ Геракла. Приверженцами культа были только мужчины. Культ особо распространяется в среде военных. Возможно, Геракл являлся патронатным божеством некоторых из фиасов. На Боспоре существовала традиция возведения происхождения царей к Гераклу и сыну Посейдона Эвмолпу (КБН 53). Боспорцы четко разводили функции Ареса и Геракла, как бога войны и покровителя воинов, что напрямую связано с сохранением греческих традиций в боспорской военной среде. Постепенно, с формированием мощного слоя профессиональных воинов, на Боспоре появляется и активно распространяется культ героев. Вероятнее всего, что культ первоначально проявился в среде воинов, и уже через них попал в среду массового городского населения. Смысл героизации состоял в том, что умерший воин попал не просто в Аид, а Элизий, обитель героев. Основной период формирования культа: I век до н.э. - I век н.э. Умершему передавалась геройская ипостась Геракла, но это не означало, что павший воин идентифицировался с Гераклом. Подобная героизация позволяла воину после смерти рассчитывать на вхождение в «элиту мертвых» - окружение Геракла. Популярностью в военной среде пользовался культ «Фракийского всадника», связанный с фракийским влиянием, в том числе через воинов в дунайской римской армии. Исследование культов в армии показало ряд существенных деталей. Анализ культовой политики боспорских царей и самих культов дает нам совершенно ясный ответ о доминировании греческих сакральных и культовых традиций с наименьшим вмешательством ирано-сарматских элементов. Таким образом, снимается вопрос о постепенной сарматизации Боспора, поскольку такой важный для функционирования государства сектор как религия оставался греческим. Можно с уверенностью говорить о складывании греко - римского синтеза с очень обдуманным и даже осторожным использованием сарматских культурных традиций.

Заключение представляет собой подведение итогов диссертационного исследования. На Боспоре с конца I века до н.э. начинает проводится крупномасштабная реформа вооруженных сил, направленная на создание профессиональной армии, способной создать мощный барьер на неспокойных границах царства. Толчком к подобной реформе стали митридатовы войны, которые выявили отсталость военного искусства Боспорского царства по сравнению с ближними соседями - варварами, а также передовыми государствами античного мира, а также налаживание активных контактов боспорской и римской армий. Естественно, что с новой силой процесс начинает проходить с установлением новой династии, достаточно лояльно относящийся к Риму. Взаимоотношения Рима и Боспора сводилось к признанию первыми стратегической необходимости в защите северопонтийского региона, то есть признание оборонительной стратегии. Исходя из этой цели, римская администрация всецело содействовала созданию боеспособной армии, причем не только деньгами, но и технологиями военного снаряжения и вооружения. Подобная римская политика была выгодна боспорским царям. Они сохраняли суверенитет, пользуясь поддержкой Рима, могли осуществлять собственные внешнеполитические цели в отношении территорий, занятых варварскими племенами. На первом этапе реформы, конец I века до н.э.- середина I века н.э., происходит перевооружение боспорцев римским оружием, вместе с вооружением на Боспор проникает и организационная структура и даже система военной иерархии римской армии. В это же время, в середине - конце I века н.э., Боспор знакомится, через посредство Парфии, Армении и Кушанского царства, с практикой использования в боевых действиях тяжеловооруженной кавалерии нового поколения - катафрактариями. Эксперименты с этим типом конницы проходили одновременно и на Боспоре и у сарматов. Однако именно начавшиеся опыты с тяжелой кавалерией у сарматов должны были подтолкнуть царство к активизации выработки собственной катафрактарной конницы. Таким образом, вряд ли нужно преувеличивать степень сарматского влияния на военную организацию царства. В результате политики Рима Боспор постепенно наращивает военную мощь, создавая профессиональную армию. К середине I века н.э. можно с уверенностью говорить о складывании профессиональной армии, вооруженной и снаряженной на римский лад. Программа перевооружения боспорской армии шла в соответствии с паноплией и снаряжением вспомогательных частей римской армии. Небольшое количество боспорских воинов проходят обучение в римских вспомогательных частях, становясь проводниками римской политики в регионе. Римская администрация выбирает вариант вспомогательной паноплии для экспорта на Боспор, создавая прецедент: боспорская армия приравнивается к вспомогательным частям римской армии, выполняя пограничные функции на северо - восточных границах Римской империи. Реформа армии позволяет Боспору выйти на передней план во внешней политике на всей территории Причерноморья. Реформа коснулась не только чисто технической и тактической частей, но и была направлена на выработку новой идеологии воинов, их собственной культуры и религии. Именно с начала I века н.э. оформляется «военный» пантеон Боспора. Особо почитались Зевс Сотер, Арес, Афродита, Геракл, Ахилл. Религиозные воззрения боспорских воинов позволили им создать сплоченную группу населения царства с четким занятием, нередко передававшимся по наследству, - службой в армии. На Боспоре складывается единая мужская воинская культура, связанная с необходимостью большинства свободного мужского населения участвовать в крупных военных столкновениях с варварами. В рамках этой военной культуры особо четко прослеживаются культурные влияния греко - римской традиции, фракийских субстратов, отчасти иранского населения. Исследование показало неприемлемость теории сарматского культурного влияния на Боспоре, причем касательно и вооружения и культовых практик. Таким образом, смело можно говорить об античном характере культуры Боспора вплоть до начала III века н.э.

Исследование пересматривает влияние варварских культур на Боспоре, утверждая основу греко - римской, античной, культуры для жизни Боспора и для преобразования армии царства. Боспорская армия римского периода не «сарматизировалась», а, усвоив достижения соседей, оставалась армией античного государства и опиралась, прежде всего, на традиции и опыт греко - римского военного искусства.

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК

1. Ивенских А.В. «Боспорские» отряды в римской императорской армии//Проблемы истории, филологии и культуры. - 2007. - Вып. XVII (в печати).

Основные положения диссертации

отражены в научных публикациях:

1. Ивенских А.В. Две культурные традиции в военном деле Боспора / А.В Ивенских // Межкультурный диалог на Евразийском пространстве: сб. конф.- Уфа, 2002.

2. Ивенских А.В. Катафрактарии на Боспоре / А.В. Ивенских // Para bellum. - 2003. - № 2(18). - С. 31 - 42.

3. Ивенских А.В. Кого изображает терракотовая статуэтка из Музея истории Пермского Университета / А.В. Ивенских // Para bellum.- 2002.- № 16. - С. 47 - 52.

Размещено на Allbest.ru