Православное духовенство в столкновении с государственной антицерковной политикой в 1918-1943 гг. (на примере репрессий в Балашихинском благочинии Московской епархии)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет

На правах рукописи

Православное духовенство в столкновении с государственной антицерковной политикой в 1918-1943 гг. (на примере репрессий в Балашихинском благочинии Московской епархии)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата богословия

Козырев Александр Иванович

Москва 2013

Диссертация выполнена на кафедре Истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета

Научный руководитель: кандидат физико-математических наук, профессор иерей Александр Щелкачев

Официальные оппоненты:

Доктор церковной истории, кандидат исторических наук иерей Александр Мазырин

Кандидат исторических наук, профессор В.Ф. Козлов

Защита диссертации состоится «___» ________20___ г. на заседании диссертационного Ученого совета Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета по адресу:

115184, Москва, ул. Бахрушина, д.2/5, строение 3, зал Ученых советов.

Начало защиты в ______часов.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета адресу: 115184, Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23 Б.

антицерковный репрессия советский

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность темы исследования. Несмотря на замалчивание советской пропагандой роли Православной Церкви в обществе, очевидно, она была значительна даже в богоборческие времена. Поэтому официальная власть в советском государстве постоянно осуществляла политику ликвидации православной веры в обществе. В современных условиях с прекращением гонений возросла роль Церкви в обществе, и изменилась политика государства по отношению к Русской Православной Церкви. Следовательно изучение взаимоотношений РПЦ и советского государства дает возможность выявить и понять современную политику властей в религиозном вопросе.

После октябрьского государственного переворота 1917 года и установления советской власти в стране более чем на 20 лет установился режим жестоких гонений. «Эти 20 лет беспрестанных гонений дали Русской Православной Церкви почти весь сонм мучеников, поставив ее по величию подвига наравне с древними Церквами». Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Церковно-научный центр “Православная энциклопедия”, 2000. С. 189. Этот период интересен и для светских, и церковных исследователей. Репрессии государственного аппарата против Русской Православной Церкви происходили повсеместно по всей стране, поэтому актуальным является исследование конкретного регионального материала.

Краткий анализ житий исповедников веры новейшего времени позволяет сделать типологическое обобщение. Жития новомучеников, жизнь которых протекала на виду православного сообщества и до революции 1917 года, и после нее, оставивших значительный след в общественной православной жизни, изобилуют фактическим материалом, т.к. он отразился во многих церковных и светских изданиях. Сведения о них можно почерпнуть в отдельных сохранившихся церковных архивах. В подобных случаях составление жизнеописания известных подвижников православного благочестия не требует значительных усилий. Однако множество опубликованных житий святых новейшего времени умещаются на одной-двух страницах, иногда в них нет ни одной фотографии святого. Сведения, изложенные в кратких житиях, скупы; фактического биографического материала крайне мало, большая часть текста - это цитаты следственного дела, по результатам которого святой подвергся расправе. Во многих житиях новомучеников Российских ХХ века, составленных группой исследователей при Синодальной Комиссии по канонизации святых, обильно цитируются архивно-следственные уголовные дела, находящиеся в ЦА ФСБ РФ, в республиканских и областных архивах УФСБ, а чаще всего - в фонде 10035 ГА РФ. Тексты этих дел нередко являются единственным источником житий святых. Историками-исследователями замечено, что в некоторых публикациях житий в церковной печати содержат неточности и неверные данные. Вопрос о достоверности даты или факта представляется основополагающим для исторической науки. Состоявшегося, реального человека можно описать только документально выверенными фактами его биографии. Из вышесказанного следует актуальность научного исследования биографий исповедников веры и их поведения в столкновениях с государственной антицерковной политикой.

Объект исследования диссертации - Балашихинский благочиннической округ Московской епархии в период после революции 1917 года и до 1943 года и церковные события в нем. В связи с этим, предметом исследования диссертации оказались характерные особенности церковной ситуации в Балашихинском благочинии в сопоставлении с общим ходом событий церковной жизни в целом по стране (1918 - 1943 гг.); церковная и общественная деятельность духовенства Балашихинского благочиния - участников церковной истории в указанный период большевистских гонений; а также проблемы, связанные с их служением - трудноразрешимые вопросы внутрицерковной жизни и взаимоотношения с репрессивными органами.

Цель диссертации: выявление в научно-историческом и богословском аспектах духовных подвигов, деятельности и характерных особенностей биографий священнослужителей Балашихинского благочиния с целью установления конкретных столкновений духовенства с государственной антицерковной политикой, в сопоставлении динамики церковной жизни Балашихинского благочиния с общей историей церковной жизни по стране, что даст возможность уточнить некоторые критерии Комиссии по канонизации святых РПЦ в плане методики прославления и канонизации исповедников веры новейшего церковного периода.

Для достижения указанных целей поставлены следующие задачи:

а) выявить и изучить неизвестные ранее доступные источники, дополняющие исторические материалы об исповедниках православной веры Балашихинского благочиния, и исследовать их биографии по возможности наиболее полно;

б) собрать разрозненные устные сведения о жизни, служении у Престола Божия и подвигах исповедания православной веры избранных священнослужителей от их потомков, родственников и лиц, знавших их непосредственно или опосредованно;

в) уточнить по архивным документам и печатным изданиям собранные устные свидетельства;

г) таким же образом, как указано в пунктах а), б) и в), собрать свидетельства гонений на Церковь, связанные с биографиями избранных священнослужителей, на территории Балашихинского благочиния, как то: закрытие храмов, антиколокольная кампания, изъятие церковных ценностей, разорение часовен и др.;

д) выявить степень участия духовенства Балашихинского благочиния в обновленческом и других церковных расколах;

е) изучить требования Комиссии по канонизации святых РПЦ к исследователям в плане разработки биографий церковно-священнослужителей в период советских гонений и отдельных выводов её по исследуемым личностям, и проверить, насколько данный подход позволяет увидеть реальное поведение участников церковной жизни Балашихинского благочиния.

Территориальные рамки. Как показано в исследовании, границы и соответственно количество церквей благочиннического округа, рассматриваемого в диссертационной работе, в течение всего XX в. колебались весьма значительно, и список пострадавших в гонениях может быть очень обширен. Поэтому, в диссертации исследуются по возможности полно события и поведение исторических лиц связанных только с теми церковными приходами, которые были близки к Балашихинскому церковному округу в современных границах - это священно-церковнослужители, подвизавшиеся в храмах округа, или проживавшие в территориальном районе, близком к современному Балашихинскому.

Хронологические рамки. События и факты, собранные и исследуемые в предлагаемой работе, в основном укладываются в период от 1918 года до 1943 года.

Степень научной разработки темы. До выполнения настоящей работы не было специального исследования, в котором бы полно и комплексно исследовались исторические события, совершавшиеся в Балашихинском благочинии Московской епархии в обозначенный период и поведение священно-церковнослужителей. Несколько отдельных публикаций в Балашихинских печатных региональных изданиях представляют собой краткие заметки о каком-либо одном священнослужителе. Примером может служить статья местного историка-исследователя Тихомиров Е. Троицкое-Кайнарджи. Священник Троицкой церкви Алексий Никольский. Факт: Балашихинская региональная газета. Балашиха, 2001. №23. Но, она оказалась ничем иным, как сокращенным изложением воспоминаний Н. И. Якушевой, знавшей лично сщмч. Алексия (Никольского). Якушева составила краткую его биографию, которая вошла в опубликованный сборник ее историко-краеведческих записок Якушева Н.И. Жили-были москвичи. - М.: МСХА, 2004. С. 135-141..

В 2002 г. в епархиальном журнале была опубликована работа «Балашихинское благочиние. История и современность» Погребняк Николай, прот. Балашихинское благочиние. История и современность. // Московские Епархиальные Ведомости. - М., 2002. № 11-12. С. 38-48., объемом 10 страниц. Автор прот. Николай Погребняк (в настоящее время епископ Балашихинский Николай) указал все современные храмы благочиния, совершая обзор их истории от возникновения, начиная с XVI в., до наших дней. В статье много места уделено постройке храмов, их перестройкам, владельцам и т.д. Исторические события первой половины ХХ столетия описаны фрагментарно. Широкие временные рамки исторического обзора, насыщенность событиями и именами и небольшой объем работы не позволили подробно описать жизнь и деятельность священнослужителей, подвизавшихся в храмах благочиния. Такого же плана объемная работа протоиерея Георгия Кулемина. Кулемин Г. Н., прот. Православные святыни Московской епархии: Храмы Балашихинского благочиния. - М.: ООО «Метроном», 2005.. О храмах и о священнослужителях первой половины ХХ в. в ней сообщается больше, но обилия информации и необходимого ее исследования, соответствующего теме данной диссертации, мы не наблюдаем. Существуют публикации об отдельных священномучениках - в православной энциклопедии, житийных сборниках, ссылки на которые присутствуют в данной работе. Но, как было отмечено ранее, они весьма кратки.

Источниковую базу исследования составили неопубликованные источники из семейных архивов - ставленые грамоты, указы о перемещениях духовенства Балашихинского благочиния, письма и другие документы из личных архивов потомков священников А. Ключарева, Н. Румянцева, К. Лебедева, И. Никольского и священномучеников Алексия (Никольского), Иоанна (Державина) и Петра (Канардова), воспоминания М. Н. Румянцевой об отце архимандрите Н. Румянцеве и С К. Лебедева об отце священнике Константине Лебедеве,

Проводя настоящее исследование, автор опросил немало свидетелей прошедших лет - родственников и людей, хорошо знавших перечисленных священников, авторов частных записок. В частности, внучку архимандрита Николая Румянцева - Л.Л. Золотых и других его родственников, С.К. Лебедева - сына протоиерея Константина Лебедева, Н. И. Якушеву, лично знавшую сщмч. Алексея (Никольского), потомков сщмч. Петра (Канардова). А также краеведов Балашихиского района - Н. И. Артемьева, В. Г. Фролова, А. Ф. Лаврова, Е. К. Соенкову, А. В. Потоцкого и многих других. Монологи родственников и свидетелей исследуемого в диссертации периода истории благочиния зафиксированы на магнитных (электронных) носителях, на бумаге, и были использованы в работе как неопубликованные источники из архива автора.

Для уточнения сведений, полученных из устного предания и почерпнутых из документов личных архивов, и расширения источниковой базы изучены дела, которые можно отнести к разряду источников из государственных архивов. С этой целью изучены дела из фондов архивов: Центрального Исторического Архива города Москвы (ЦИАМ), Государственного Архива Российской Федерации (ГА РФ), Центрального Государственного Архива Московской Области (ЦГАМО) и Муниципального Архива города Реутова.

При написании диссертации были использованы дела из ГА РФ фонда 10035, переданный в ГА РФ из Управления КГБ СССР. В фонде отложились архивно-следственные дела лиц, в отношении которых во второй половине XX столетия уголовное преследование было прекращено, и они были реабилитированы. Основную часть фонда составляют следственные дела, заведенные по различным пунктам ст. 58 УК РСФСР. Дела состоят из справки и ордера на арест, анкет арестованного и свидетелей, протоколов допросов обвиняемого и свидетелей, обвинительного заключения, копии приговора, иногда материалов позднейшей проверки, проведенной гораздо позже времени вынесения приговора, и справки и заключения о реабилитации.

В архиве ЦГАМО использованы дела из фондов 65, 66, 744, 966, 2157, 4570, 4612, 6893, где отложились дела о закрытии храмов, со списками лиц, лишенных избирательных прав, с описями по изъятию церковных ценностей из храмов, Комиссии по охране памятников, Комиссии по вопросам культа при Мособлсовете, Уполномоченного по делам РПЦ по Москве и Московской области.

ЦИАМ Мосгорархива на сегодня остается главным хранилищем, где сосредоточены материалы по церковной истории Москвы XIX - начала XX в. В работе использованы дела фонда 203 этого архива, в котором отложились документы делопроизводства Московской духовной консистории, находившейся в ведении Святейшего Синода. В частности, из этого фонда при исследовании документов, связанных со сщмч. Иоанном (Державиным) использовано дело 13, оп. 471 «О построении отдельного храма и об учреждении самостоятельного причта при сельце Милетском прихода села Саввина, Богородского уезда», в котором с 1904 года служил сщмч. Иоанн до своего ареста. В деле 40, оп. 763 этого фонда находится представление в Московскую духовную консисторию на о. Иоанна Державина для присвоения ему очередной награды. В фонде 707 ЦИАМ (Богородское духовное правление) использовано дело 1002, оп. 1 для исследования биографии сщмч. Иоанна (Державина) по его послужному списку.

Из фондовых хранилищ ЦИАМ также использованы дела лиц, получавших образование в духовных образовательных заведениях Московской епархии, - это дела из фонда 427 (Вифанская духовная семинария), фонда 229 (Московская Духовная Академия) и фонда 234 (Московская духовная семинария).

Чтобы выявить, как вели себя в период обновленческого раскола священники, судьбы которых рассматриваются в настоящей работе, были просмотрены и использованы дела фонда обновленческого Московского Епархиального Управления (ЦИАМ, ф. 2303).

В диссертации использованы неопубликованные источники из церковных и муниципальных архивов. В Архиве Московской епархии были просмотрены личные дела двух священников Балашихинского благочиния, а из Архива Московской Патриархии были получены несколько послужных списков священников. Из муниципального Архива города Реутова автору довелось использовать лишь одну папку Муниципальный архив г. Реутова Моск. обл., ф. 53, оп. 1, д. 20, документы которой явились источником для исследования биографий священников и хода церковной жизни Балашихинского благочиния. Название папки: «Реутовский районный Исполнительный Комитет. Сведения о религиозных объединениях и молитвенных зданиях по РСФСР, список церквей по Реутовскому району, именные списки и анкеты на служителей культа и переписка Реутовского РИК-а с Мособлисполкомом о закрытии церквей». Период хранения документов 2.04.1930 - 31.12.1932 гг. Скудость информации в указанных архивах объясняется его работниками неразобранностью документации и уничтожением значительной ее части в позднейший советский период.

В опубликованных источниках, использованных при написании работы, очень полезными оказались сборники документов, хранящиеся в государственных, партийных и ведомственных архивах Российской Федерации. Использованы жития Новомучеников российских, изданные в девяти книгах «Жития новомучеников и исповедников российских XX века Московской епархии» Жития новомучеников и исповедников российских XX века Московской епархии. Январь-декабрь. / Под общей редакцией Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. - Тверь: Булат, 2000-2004., а также жития, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским) и опубликованные в семитомнике под названием: «Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия» Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 6. - Тверь: Булат, 1999-2002., и в многотомном издании: и «Жития Новомучеников и Исповедников Российских XX века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским)» Жития Новомучеников и Исповедников Российских XX века, составленные игуменом Дамаскиным (Орловским): Февраль. - Тверь: Булат, 2005. Использованы также изданные дневники и воспоминания современников исторических событий, происходивших в России в первой половине ХХ века.

К разряду периодические издания до 1918г. можно отнести еженедельник «Московские Церковные Ведомости». (Издавался Московским обществом любителей духовного просвещения с 1869 по 1918 годы. До 1880 года еженедельник именовался «Московские Епархиальные Ведомости».) Автором проработано свыше 30 годовых подшивок епархиального ежегодника. Из данного источника почерпнуты сведения об обучении в духовных училищах, семинариях и МДА священников Н. Румянцева, К. Лебедева и священномучеников Алексия (Никольского), Иоанна (Державина), Алексия (Смирнова), Петра (Канардова). Найдены опубликованные в еженедельнике статьи священников Н. Румянцева, А. Ключарева, сщмч. Иоанна (Державина); многочисленные проповеди и корреспонденции о служении на приходах, участии в церковной и общественной жизни, награждениях и перемещениях священников, чьи биографии исследуются в данной работе. При изучении периода пребывания сщмч. Алексия (Никольского) в стенах Тверской семинарии использована годовая подшивка еженедельника «Тверские Епархиальные Ведомости» за 1903 год. В ежемесячном журнале «Богословский Вестник», издававшемся Московской Духовной Академией, печатались сведения о выпускниках Академии, названия выпускных работ на степень кандидата богословия. Журнал использован при составлении и исследовании биографий священников, окончивших Академию - Константина Лебедева и сщмч. Алексия (Никольского).

В периодических изданиях 1920-х годов особо выделим официальное издание обновленцев «Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви», использованное при написании раздела об обновленнческом движении в Балашихинском благочинии. Необходимыми оказались официальные издания «Известия ЦК РКП(б)» и «Правда», изданные в те годы.

В разряде периодические издания после 1940 г. использованы периодические церковные, региональные, отраслевые издания, в которых найдены сведения о духовенстве, упоминаемом в диссертации, и лицах, связанных с ними.

Собранные биографические материалы о священно-церковнослужителях представлены на фоне общеисторических событий, характеризующих период гонений на Русскую Православную Церковь в XX столетии. Для этого использовались труды по истории Церкви в советский период, которые следует отнести к разрядам «использованная литература» и «статьи и выступления по истории Русской Православной Церкви 1920-1930-х годов»: в частности, общие курсы новейшей истории РПЦ прот. Владислава Цыпина «История Русской Православной Церкви. 1917-1990», «История Русской Церкви. 1917-1997», Д.В. Поспеловского «Русская православная церковь в ХХ веке», Н.А. Кривовой «Власть и Церковь в 1922-1925гг.: Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства»; сборники «Российская Церковь в годы революции (1917-1918)», «Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы», «Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 году», «Алчушие правды: Метериалы церковной полемики1927 года», тексты Материалов Международных научных конференций, проводившихся в ПСТГУ, и некоторые другие, представленные в библиографии.

При написании диссертации использованы также справочные издания и интернет-ресурсы.

Методы исследования. Современные ученые под богословским методом понимают «соотнесение культурно-исторического явления с нормой религиозного сознания, формализованной в рамках конкретной традиции, с целью выявления его предельных (сотериологических) смыслов». Из общего богословского метода выделяются три его разновидности: «1. Метод библейской герменевтики; 2. Метод святоотеческой герменевтики; 3. Метод церковно-исторической герменевтики» Польсков иерей Константин О. К вопросу о научном богословском методе. // Вопросы философии. М, 2010. № 7. С. 93-101. Все указанные три метода применены автором при написании диссертации, но в большей степени - метод церковно-исторической герменевтики.

В работе использовались традиционные методы исторического исследования: аналогии, сравнения, ретроспективный, биографический метод, который диктует подбор материала и его распределение. А также историко-системный метод (в качестве систем рассматриваются епархиальное управление, благочиние, приходы и государственный репрессивный аппарат).

Научная новизна работы. До настоящего исследования отсутствовали специальные работы, в которых комплексно проводился научно-исторический и богословский анализ духовных подвигов, деятельности, поведения и характерных особенностей биографий избранных священнослужителей Балашихинского благочиния и конкретные формы столкновений духовенства с государственной антицерковной политикой. Значительно расширена картина участия в обновленческом движении священников и приходов нынешнего Балашихинского благочиния, упоминаемых в этой работе. Выявлены священнослужители, откровенно и до конца существования обновленческого периода находившиеся в стане обновленцев, и, будучи на священническом служении в храмах Балашихинского благочиния, удерживали их в обновленческом движении. В диссертации впервые полно и комплексно изучается взаимоотношение между православным духовенством и государственным репрессивным аппаратом в Балашихинском благочинии Московской епархии в один из наиболее сложных периодов истории. Восстанавливаются забытые имена священнослужителей, выявляется их подвижническое служение на приходах. Вводятся в научный оборот архивные материалы, ранее невостребованные историками, воспоминания современников, тексты писем и публикаций священномучеников.

Практическая значимость работы. Результаты исследования, отраженные в диссертации, могут быть использованы для уточнения и исправления существующих текстов житий святых Новейшего времени и составления новых редакций, что даст возможность использовать их при составлении служб святым, написании акафистов, подготовки проповедей для назидания православной паствы. Материалы диссертации могут быть использованы для составления учебников общеобразовательных средних школ, техникумов, ПТУ по предмету «Духовное Краеведение Подмосковья» и как вспомогательный исторический материал по предметам «Основы Православной Культуры» и, а также при написании трудов по церковной истории Московской епархии.

Апробация результатов исследования. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры Новой и Новейшей Истории Русской Православной церкви Богословского факультета ПСТГУ. Отдельные части и положения диссертации были изложены в докладе на Первых Всероссийских Краеведческих чтениях в 2007 году в г. Москве Козырев Александр, прот. Краеведческий поиск как неотемлемая часть составления жизнеописаний новомучеников и исповедников Российских православной веры новейшего времени. // Первые Всероссийские краеведческие чтения: История и перспективы развития краеведения и москвоведения (Москва, 15-17 апреля 2007 г.). - М.: АНО ИЦ «Москвоведение»; ОАО «Московские учебники и Картолитография», 2009. С. 214-217.. Результаты исследований автора легли в основу небольшой книги о подвижниках веры Балашихинского благочиния, вышедшей в начале 2002 года Козырев Александр, свящ. Жительством во благочестии украшены. - Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002.. В 2008 г. на материале исследований жизнеописаний священнослужителей Балашихинского благочиния автором была опубликована книга под названием «Летопись Николо-Архангельской церкви» Козырев А.И., прот. Летопись Николо-Архангельской церкви. - М.: ПСТГУ, 2008, куда вошли факты биографий сщмч. Алексия (Смирнова), прот. Константина Лебедева, прот. Евгения Кедрова, прот. Иоанна Никольского, архимандрита Николая (Румянцева), бывших участниками церковной жизни благочиния в первой половине XX века и рассматриваемых в данной диссертации. Таким образом, в указанных публикациях были отражены основные положения диссертации.

Структура работы. Диссертация объемом в 303 страницы состоит из оглавления, введения, двух глав, заключения, библиографии и списка сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснованы актуальность избранной темы, характеристика изученности проблемы и источниковой базы диссертации, сформулированы цели и задачи, определены предмет и объект исследования, охарактеризована методологическая основа диссертации, показаны ее научная новизна, практическая значимость работы.

В Первой главе «Репрессии в Балашихинском благочинии, как характерные примеры общероссийской государственной антицерковной политики» вводится понятийный аппарат и обосновываются территориальные и временные рамки предпринятого исследования. Дан обзор исторической ситуации в первой половине ХХ века в стране и в Балашихинском благочинии в частности, описаны наиболее значимые формы гонений, которым подвергались православные верующие России. На фоне общей картины исследуются конкретные акты гонений на священно-церковнослужителей в Балашихинском благочинии.

Определяя территориальные и временные рамки исследования, автор тщательно проработал именования благочиния, его границы, и состав церквей в рассматриваемый период времени.

Составленная по хронологическому принципу типология действий репрессивного государственного аппарата против священно-церковнослужителей и верующих граждан послужила основой структуры первой главы. Действия репрессивного аппарата в общегосударственном масштабе соотнесены с их конкретным проявлением в пределах исследуемого благочиния, что основано на многочисленных архивных разысканиях, данных церковной и гражданской периодики, материалах личных архивов. Выстраивается следующий порядок поведения балашихинского духовенства в рассматриваемый в диссертации период гонений.

Террор против священно-церковнослужителей был начат сразу же после захвата власти большевиками. Принятие «Декрета о свободе совести и религиозных обществах» (2.02.1918г.) активисты-«гегемоны» балашихинского района восприняли как призыв грабить «попов-мироедов». В дома священнослужителей врывались группы людей, конфисковывая имущество для оснащения инвентарем домов культуры и общественных заведений. Конфисковывались имущественные запасы самих церквей без законных на то оснований. В Балашихинском благочинии не выявлены случаи ответных выступлений против беззаконий новой власти священно-церковнослужителей или народных волнений. Духовенство мирно пыталось вернуть отнятое имущество, обращаясь во властные инстанции. Документально выявлен только один священник, пострадавший от судебно-следственных репрессий в 1919г. - настоятель церкви с. Саввино свящ. Алексей Морозов, пытавшийся спасти от незаконной конфискации церковное имущество ЦГАМО, ф. 4612, оп. 1, д. 385, л. 4об.. Запрет преподавания Закона Божьего в школах, конфискация земли и банковских накоплений у церковных приходов лишил балашихинское духовенство значительных средств существования, источников дохода. Семьи духовенства стали голодать, обычной стала практика хождения по селам и выпрашивания милостыни членами семей духовенства.

Со стороны духовенства ответом на гонения на православие явились усиление молитвы, призывы духовенства к пастве сплачиваться вокруг Церкви, упрочить веру. Службы в храмах благочиния стали тожественнее по сравнению с дореволюционным временем, приглашалось большее количество архиереев, известных священников из Москвы.

Следующий этап гонений - изъятие церковных ценностей. Эта кампания началась после 20 апреля 1922 г., т. е. после Светлой Седмицы, - почти на месяц позже, чем в Москве. Конфискация в храмах Балашихинского благочиния проходила в первых числах мая. Документально не подтверждены массовые народные выступления противников конфискации. Но Московская чрезвычайная комиссия в своих сводках сообщала о готовящемся противодействии изъятию прихожан церквей в благочинии. В исследовании показано, что значительная часть отобранного - драгоценных металлов и камней, бесследно исчезла.

Еще одна кампания гонений против священно-церковнослужителей, законодательно оформленная и проводимая репрессивным аппаратом, исследуемая в рамках Балашихинского благочиния, - это лишение избирательных прав священно-церковнослужителей и совершеннолетних членов их семей. Попытки выйти из положения «лишенцев» обычно не приводили к успеху. Так, бывший дьякон Михаил Розанов, добровольно снявший с себя сан и публично объявивший себя атеистом, ходатайствовал перед сельсоветом о восстановлении прав, но получил отказ. Духовенство и члены их семей оставались в положении «лишенцев» почти 20 лет до принятия сталинской конституции РСФСР 1936 г., предоставившей избирательные права всему населению. Но еще долгие годы «лишенцы» испытывали на себе тяжелые последствия этой кампании. В репрессиях второй половины 30-х годов упоминание в тексте следственного дела о лишении избирательных прав в прошлом, являлось обстоятельством, отягчающим положение подследственного и, как повод, использовалось для вынесения более строго приговора.

Характерным приемом, срежиссированным и поддержанным репрессивными органами против РПЦ оказалась создание движения обновленчества и сталкивание его с духовенством тихоновского направления. В исследовании документально выявлено, что в первый год существования обновленчества расколом были охвачены практически все храмы исследуемого благочиния. После освобождения патриарха Тихона в июне 1923 г. в последующие месяцы под омофор Святителя возвратилось подавляющее большинство из них. В некоторых храмах, вернувшихся под омофор патриарха Тихона, среди духовенства наблюдалось несогласие - отдельные клирики открыто изъявляли свою принадлежность к обновленчеству. Именно потому, что они оказались в меньшинстве, большая часть приходов благочиния оставалась тихоновской.

Даются обоснованные ответы на вопросы - как вели себя во все время существования раскола обновленческие священники, биографии которых по возможности подробно исследуются в диссертации.

К 1923 г. в благочинии было всего 15 действующих храмов. Документально выявлено, что в обновленчестве в это время оставались два храма - Александро-Невский в с. Николаевке и Богородице-Рождественский в с. Никольском-Трубецком. Это составляет 13,3% от общего числа храмов. Но в период массового закрытия церквей в благочинии в 1931 г. обновленцами был захвачен еще один храм в с. Щитниково (ликвидирован в 1939 г.). Таким образом, в обновленчество в исследуемом благочинии ко времени массового закрытия храмов отпало 20% храмов. Это несколько больше, чем в целом по Московской епархии (8,5%).

Из девяти клириков-обновленцев благочиния (6 священников и 3 дьякона), выявленных автором, фигурантами архивно-следственных дел, возбужденных по ст. 58, оказались восемь - 5 священников и 3 дьякона; из них свидетельские показания на собратьев-клириков подписали шестеро (4 священника и два дьякона). Трое клириков-обновленцев были осуждены (2 священника и 1 дьякон).

Обновленческий раскол в благочинии существовал одинаково с общероссийским - до середины 40-х годов. Единственный до конца раскола остававшийся обновленческим - это храм в с. Никольское-Трубецкое.

Антиколокольная компания в Балашихинском благочинии имела свои особенности в связи с тем, что территориально благочиние граничило со столицей, где колокольный звон был запрещен. Пожарная версия запрета звона оказалась удобным поводом для местной власти. В качестве примеров указаны конкретные решения общего собрания Спасской церкви, постановлений Леоновского сельсовета, Реутовского райисполкома и др. Если в целом по стране антиколокольная кампания началась в 1929 г., то в Балашихинском благочинии она началась и завершилась в 1932 году.

В исследовании показано, что храмы и святыни благочиния стали подвергаться осквернению в первые же месяцы после революции 1917г. Первыми были разорены три приписных храма (домовая Богородицерождественская в с. Полтево, часовня-молельня у Реутовской Мануфактуры и храм-часовня свв. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии при храме села Никольское-Архангельское). В этот период регистрация приходов приписных часовен и церквей, оказавшихся за оградой церкви, явилась основным приемом спасения их от уничтожения. Таким образом, если по всей стране уже сразу после революции началось повсеместное закрытие храмов, в Балашихинском благочинии параллельно с закрытием храмов с 1918 года формируются четыре новых молитвенных центра. Три из них регистрируются в начале 20-х годов, как приходы (храм Ал.-Невск, Почаевский храм, храм преп. Сергия Радонежского в Обираловке). А один (молельня при фабрике Реутовская Мануфактура) до своего закрытия в 1922 г. так и не был зарегистрирован.

9 зарегистрированных храмов были ликвидированы в период 1929 -1940 гг. За полувековой период до начала Перестройки 1990-х годов, не было закрыто или открыто ни одной церкви.

К окончанию исследуемого в диссертации периода (1943 г.) в благочинии осталось 6 храмов из 15 действовавших до 1929 г., т.е. до массового закрытия балашихинских храмов. Это значительно отличается от статистики по СССР - если в стране к войне 1941 г. оставалось только 3,2% храмов, то в исследуемом благочинии - около 40% храмов, которые весь советский период не закрывались.

В период гонений 1929-1933 гг. из духовенства Балашихиского благочиния были репрессированы:

тихоновского направления - прот. Николай Андреевич Воздвиженский, настоятель церкви с. Щитниково ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-39256 (1931г.)., прот. Николай Дмитриевич Воздвиженский, настоятель церкви с. Пехра-Покровское ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-78696 (1930г.)., прот. Михаил Семенович Волков, настоятель церкви с. Измайлово ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-35610 (1931г.)., свящ. Алексий Ипполитович Глаголевский, настоятель церкви с. Гольяново ГА РФ, ф. 10035, оп. 1ёд. П-48377 (1929г.)., прот. Адриан Яковлевич Ключарев, настоятель ц. Василия Исповедника, проживал в с. Никольское-Архангельское ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-76329 (1932г)., свящ. Николай Васильевич Златоустов, настоятель церкви с. Пехра-Яковлевское ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-49489 (1930г.)., прот. Константин Алексеевич Лебедев, настоятель церкви с. Никольское-Архангельское ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-37608 (1921г.), ЦА ФСБ РФ, Д.Н-6656 (1931г.)., прот. Иоанн Захарович Никольский, клирик Николо-Архангельской церкви ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-51816 (1929г.)., сщмч. Алексей (Никольский) Первое архивно-следственное дело не найдено (1930г.). настоятель Троицкой села Троицкое-Кайнарджи, сщмч. Иоанн (Державин) ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д-П-45832 (1930г.). настоятель Никольской церкви села Ново-Милет;

обновленцы - Владимир Иванович Померанцев, свящ. церкви с. Никольское-Трубецкое, ушедший в обновленческий раскол ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-15938 (1929г.)., Михаил Алексеевич Розанов, бывший дьякон церкви с. Измайлово, лишенный сана и отрекшийся от Бога ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-1327 (1933г.)..

По материалам архивно-следственных дел было выявлено, что в период Большого террора 1937-1938 гг. в его самый жестокий период (с декабря 1937 г. по март 1938 г.) в Балашихинском благочинии из среды «церковных активистов» были арестованы исключительно священники, все они были расстреляны, и Деянием Юбилейного Архиерейского Собора 2000 г. о соборном прославлении новомучеников и исповедников Российских были причислены к лику святых: сщмч. Алексей (Никольский) Настоятель храма села Троицкое-Кайнарджи. (1877-1838), сщмч. Иоанн (Державин) Настоятель храма села Ново-Милет. (1878-1937), сщмч. Петр (Канардов) Клирик храма села Ивановского, проживал в селе Никольское-Архангельское. (1872-1937), сщмч. Василий (Коклин) Клирик храма села Ивановское. (1883-1938), сщмч. Алексий (Смирнов) Настоятель храма села Никольское-Архангельское. (1873-1938), сщмч. Павел (Ансимов) Настоятель храма села Измайлово. (1891-1937), сщмч. Владимир (Амбарцумов) Проживал в селе Никольское-Архангельское. (1892-1937), сщмч. Николай (Виноградов) Клирик храма села Измайлово. (1876-1937), сщмч. Афанасий (Егоров) Клирик храма села Измайлово. (1884-1937).

В этот же период из духовенства Балашихиского благочиния были репрессированы:

тихоновского направления - сщмч. Василий Иванович Холмогоров, настоятель церкви с. Никольское-Полтево ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-18567 (1937г.). (10 лет ИТЛ и скоропостижная смерть в Сибири);

обновленец - прот. Владимир Дмитриевич Молчанов, настоятель церкви в с. Никольское-Трубецкое, подписавший обвинительные показания на себя и на других верующих ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-30285 (1937г.). (расстрел).

Таким образом, в диссертации показано, что подавляющее большинство священнослужителей-тихоновцев Балашихинского благочиния было арестовано и наказано по советскому судопроизводству в период 1929-1938 гг. - в годы массовых репрессий. Автором выявлено 18 клириков (17 священников и один дьякон), служивших в храмах благочиния и проживавших на его территории, осужденных именно в этот период. Из них 10 священников причислены к сонму Новомучеников и Исповедников Российских.

В период 1939-1943 гг. после Большого террора из церковного предания известно только об одном клирике Балашихинского благочиния - прот. Сергее Холине, арестованном в 1939 г. за «неуплату налогов», и находившемся в заключении почти до конца 1941 г. Несмотря на страшные истязания, отец Сергий не отказался ни от сана, ни от Бога, и не стал сексотом, как того требовали от него следователи НВКД.

Во Второй главе под названием «Проблемы составления жизнеописаний и трудности выявления особенностей поведения священномучеников и священнослужителей Балашихинского благочиния в период репрессивных кампаний» исследуются поведение выявленных автором священномучеников и церковно-священнослужителей Балашихинского благочиния в столкновении с репрессивным аппаратом, а также трудности составления жизнеописаний и выявления особенностей поведения священномучеников и священнослужителей Балашихинского благочиния в период репрессивных кампаний XX века.

В этой главе автор диссертации, касаясь полемики в современной церковной исторической науке о достоверности информации, заключенной в архивно-следственных делах 20-40-х годов, приходит к выводу, что подавляющее число протоколов следственно-архивных дел по ст. 58 УК РСФСР были фальсифицированы. Главное доказательство фальсификации - позднейшие реабилитации всех осужденных. Основная причина, по которой следователи вынуждены были фальсифицировать протоколы следственных дел, заключалась в том, что дознаватель должен был строго исполнять задания в виде плана по количеству лиц, подлежащих наказанию в очень сжатые сроки репрессивной кампании. Сторонники подлинности архивно-следственных дел дискуссию о фальсификации несправедливо сводят лишь к подделке подписей в протоколах. Как показало данное исследование, следователи-фальсификаторы прибегали к разнообразным видам фальсификаций, отдельные факты и типология которых представлена ниже:

- подделка подписи обвиняемого или свидетеля; в диссертации рассмотрены три архивно-следственных дела, где подтвержден факт подделки подписей в протоколах;

- зачитывая протокол свидетелю, следователь умышленно не произносил искаженные фразы с угодными для следствия формулировками, а свидетель подписывал протокол, не читая;

- следователь, умеющий вызвать к себе доверие, убеждал свидетеля или давил на него психологически, заставляя подписать протокол допроса в тех формулировках, в которых составлен дознавателем, не читая;

- следователь, пользуясь неграмотностью допрашиваемой арестованной, вписал между словами отягчающее ее вину краткое словосочетание;

- приписка свидетеля с протестом в конце листа протокола допроса не соответствовала замыслу дознавателя, который оторвал неугодную часть текста;

- в протоколах нередко искажены личные данные арестованных или свидетелей (даты рождения, фамилии, имени, отчества, особенности семейного положения и т.д.), что требует перепроверки их по имеющимся архивным и другим источникам;

- по позднейшему тексту письма осужденного выясняется, кто был основным свидетелем по делу, но следователь по неизвестным причинам не подшил в дело его показания.

На примере архивно-следственного дела ГА РФ, ф. 10035, оп. 1, д. П-37608 (1921г.) автором диссертации подмечена практика ведения следствия в 20-е годы XX века, приближенная к юридически цивилизованной. Практически все ответы допросов написаны собственноручно допрашиваемыми (и обвиняемым, и свидетелями). Здесь злая воля следователя исключалась.

К 30-м годам практика допросов изменилась. Ответы допрашиваемого писал сам следователь. Поэтому в тексте допроса он мог исказить смысл ответа в сторону виновности арестованного. Тексты допросов писались от руки, небрежно, почерк следователя практически невозможно было разобрать. Под жестким давлением следователя многие допрашиваемые, веря произнесенному вслух, не читая, ставили свои подписи под фразой, написанной следователем: «Записано с моих слов верно и мне в слух прочитано».

По текстам архивно-следственных дел автор диссертации вскрыл механизм, позволявший работникам ОГПУ-НКВД завладевать имуществом осужденных арестованных, чаще всего расстрелянных, если оно конфисковывалось. В квартире у одиноко проживавших арестованных составлялся оценочный акт изымаемых вещей. Оценочная стоимость вещей, как правило, указывалась крайне низкой, либо вообще не указывалась. Далее вещи поступали на склад реализации в АХУ НКВД, из которого сами же работники НКВД могли по заниженной стоимости выкупить годами нажитое добро ими же реперссированых невинных людей. Даже в тех случаях, если осужденный отбыл наказание, но позже был реабилитирован, вернувшись в пустую квартиру, полного возмещения отнятого имущества так и не получал.

Так как Реутовский (Балашихинский) район был в те годы преимущественно сельскохозяйственным, он подпадал под политику сплошной коллективизации, неотъемлемой частью которой должно было стать массовое раскулачивание. На основании совершенно секретного Постановления Полютбюро ЦК ВКП(б) от 30.01.1930 г. и Приказа ОГПУ № 44/21 от 2.02.1930 г. «церковники-активисты» (церковно-священнослужители и члены церк. советов) причислялись к кулакам. Согласно этим постановлениям в обязательном порядке организовывались собрания бедноты и батраков села, которые обязаны были вынести (и выносили) постановления о выселении кулаков и конфискации их имущества в пользу вновь образованных колхозов. Формально ответственность по раскулачиванию кулаков и «церковников» переносилась на большую часть населения сел, как правило, прихожан церквей, в которых служили их «раскулачиваемые» пастыри. Таким образом духовенство Балашихинского благочиния, репрессированное в период 1930г. - первой половины 1937г., причислялось к классу кулачества, их имущество конфисковывалось как нажитое на «нетрудовые доходы», и предъявлялись стандартные обвинения в противодействии политике коллективизации на селе.

В диссертации по архивно-следственному делу прослежена технология фальсификации дат и причин смерти безвинно расстрелянных для сокрытия ужасающих цифр массовых расстрелов 1937-1938 гг. По этой причине родственники почти весь советский период ничего не знали о расстрелах своих близких и получали официальные справки с фиктивными данными об их кончине. В диссертации также уточнены переломные моменты в политике сокрытия правды о массовости репрессий Большого террора. Приказ НКВД от 1939 г. предписывал на запросы родственников о судьбе того или иного расстрелянного отвечать, что он был осужден на 10 лет исправительно-трудовых лагерей без права переписки и передач. Осенью 1945 г. приказ был скорректирован -- заявителям стали сообщать, что их родственники умерли в местах лишения свободы. С 1963г. родственникам расстрелянных устно сообщали об истинной причине смерти, однако тем, кому уже была официально сообщена ложная информация, правду не открывали. И только приказ КГБ 1989 года полностью разрешил сообщать правду о судьбах расстрелянных.

Во второй главе также на материале архивных и других источников автор, принимая текст воспоминаний известного краеведа Н.И. Якушевой за основу, тщательно откомментировал даты, события жизни сщмч. Алексия (Никольского), подтвердил или уточнил их документально. По архивным и печатным источникам автором было собрано немало сообщений в период обучения священномучеником в Духовном училище, Духовной семинарии и МДА, а также в периоды служения его в должности Помощника инспектора Тверской ДС, священником в храме села Троицкого-Кайнарджи. Найдены копии четырех писем сщмч. Алексия 1936-1937м гг. периода служения в храме Тверской (Калининской) епархии, а также публикация с текстом воспоминаний сященномученика, сообщающая подробно события паломничества летом 1900 года с группой студентов МДА, возглавляемой преосвященным Арсением, епископом Волоколамским, Ректором МДА.

Касаясь биографии сщмч. Алексия (Смирнова), автор уточнил факты и даты личной жизни священномученика, К сожалению, в опубликованных житиях священномученика отражена неверная дата рождения Московские Епархиальные Ведомости. М., 2002. № 11-12. - С. 52; Жития новомучеников и исповедников российских XX века Московской епархии. Январь-май. / Под общей редакцией Председателя Синодальной Комиссии по канонизации святых Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. - Тверь: Булат, 2002. - С. 204-206; Дамаскин (Орловский), игумен. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 6. - Тверь: Булат, 2002. - С. 98.. Скорее всего, автор жития сщмч. Алексия (Смирнова) не проверил дату рождения по архивным делам, а взял ее из расстрельного дела. Приводятся подробности обучения сщмч. Алексия в семинарии, семейной и церковной жизни, служение и подвиги его в период большевистских гонений.

По возможности подробно восстановлены факты биографии сщмч. Петра (Канардова) и сщмч. Василия (Коклина). Оба по очереди служили на псаломщических должностях в храме села Ивановского Балашихинского благочиния. Внимательно изучено архивно-следственное дело 1936г., по которому проходили оба священномученика. В этом деле сщмч. Петр согласился с обвинением следствия против себя в к/р агитации, а сщмч. Василий подписал против сослужителя обвиняющие свидетельские показания, и подтвердил их на очной ставке. Но в дальнейшем у них было время для покаяния в том, что они пошли на сотрудничество со следствием, и в последних «расстрельных делах» сщмч. Василий и сщмч. Петр, получив горький опыт, уже не идут ни на какие соглашения или сотрудничество со следователями, являя духовную несломленность и исповедничество. Делается вывод, что они оба достоины были причисления к сонму новомучеников.

Автором во второй главе диссертации более подробно, чем ранее было сделано другими авторами, восстанавливается жизнеописание сщмч. Иоанна (Державина). По архивным источникам и страницам церковной прессы автором выявлены дополнительные подробные сведения о периоде его обучения в духовных училищах - Звенигородском и Коломенском, МДС, о семейной жизни и служении на приходе, имен родителей супруги священномученика, подробности жизни ее отца. По двум архивно-следственным делам исследуется подвиг исповедничества сщмч. Иоанна.

Во второй главе также исследуются биографии прот. Адриана Ключарёва прот. Константина Лебедева, свящ. Николая Златоустова, свящ. Николая Дмитриевича и свящ. Николая Андреевича Воздвиженских, сщмч. Василия Холмогорова, прот. Иоанна Никольского. Уточнены даты и обстоятельства биографий священников, служения у престола Божиего в нелегкий период репрессий. Описаны их подвижнические труды и подвиги исповедничества в условиях гонений на Церковь в первой половине ХХ века. Сделан вывод, что эти священнки со смирением приняли гонения за веру и остались верны Христу до конца своих дней.

Гонения за веру со стороны репрессивного аппарата выявили истинную внутреннюю сущность духовенства Балашихинского благочиния. Два обновленческих клирика открыто отреклись от Бога (дьякон и протодьякон). Один священник, опасаясь материальных лишений, самовольно оставил служение в храме, что явилось причиной закрытия, разграбления храма. Один из священников благочиния, будучи арестованным, под давлением следствия неоднократно в нескольких следственных делах подписывал обвинительные показания на духовенство Московской епархии. Дальнейшее его поведение и скрытая связь с «органами», подтверждаемая свидетельницей-очевидицей тех лет, дает право предполагать, что он являлся сексотом органов госбезопасности. Подавляющее большинство священников тихоновской ориентации не оговорили на следствии ни себя, ни собратьев-сослуживцев.

Исследование показало, что подавляющее число духовенства балашихинских храмов не отрекалось от веры в Бога, от сана, почти все настоятели храмов были репрессированы.

В заключении указано, что в диссертации была уточнена, значительно расширена и подтверждена документально, всестороннее изучена деятельность, и выяснено ее значение в церковной и общественно-политической жизни рассматриваемого региона - духовенства, служившего в годы гонений первой половины ХХ века в храмах Балашихинского благочиния Московской епархии. Прежде всего священномучеников Алексия (Никольского), Алексия (Смирнова), Петра (Канардова), Василия (Коклина), Иоанна (Державина) и сщмч. Василия Холмогорова, а также - прот. Адриана Ключарева, прот. Константина Лебедева, свящ. Николая Златоустова, свящ. Николая Дмитриевича Воздвиженского, прот. Николая Андреевича Воздвиженского, прот. Иоанна Никольского и прот. Дмитрия Цветкова. Одновременно исследованы поведение, выявлены духовные подвиги и характерные особенности биографий рассматриваемых в диссертации церковно-священнослужителей и мирян с тем, чтобы сопоставить их с общей картиной церковной жизни Балашихинского благочиния.