Этническая ситуация на территории южного Узбекистана в ХIХ – начале ХХ века (по материалам Сурхан-Шерабадской долины)

В Сурхан-Шерабадском оазисе примером этнолокальных единств являются не сохранившие своего этнического названия, а именуемые местом проживания группы такие как байсуни, мачайи, хардури, вахшивари, синачи, ушари, дарбанди, сайраби, пашхурти, вандаби и др. В данных этнолокальных единствах часто наблюдается билингвизм, т.е. они параллельно говорят на узбекском и таджикском языках. Обладая своеобразными генонимами они основываются не на системе родового деления, а базируются на топонимах, оронимах, гидронимах и антропонимах. По хозяйственно-культурным особенностям в их хозяйстве ведущие места занимают земледелие и кустарно-ремесленное производство. Такие этно-социальные единства как чагатаи и ходжы, ведущие оседлый образ жизни, также имеют своеобразные этнические стереотипы. Для оседлого узбеко-таджикоязычного населения региона используется общий этноним, именуемый чагатаи. Ходжы говорят на карлукском диалекте узбекского языка, а в некоторых кишлаках - одинаково на узбекском и таджикском языках. В историко-этнографических исследованиях они упомянуты как социальный слой населения.

Как известно, в материалах Комиссии по районированию Средней Азии 1924 года в Сурхандарьинской области (практически совпадает с территорией нынешнего Сурхандарьинского вилоята) плотность населения была меньше, чем в других территориях бывшего Бухарского эмирата. При площади в 20217 кмІ, численность населения составляла 134436 человек, т.е. плотность населения 6,6 чел. на 1 кмІ. Однако расселение населения не было равномерным, на берегах реки и в её среднем течении плотность была выше,а в верхнем и нижнем заметно ниже Материалы по районированию Средней Азии… - С. 226-227..

Этнический состав сельского и городского населения имело также различную картину по компактности расселения. Сельское население Сурхан-Шерабадской долины составляло оседлое местное население имеющее различные национальные и этнические особенности, а также расселявшихся здесь в различные исторические периоды.

Материалы Комиссии по районированию Средней Азии 1924 года дают нам сведения по численности, этническому и национальному составу сельского населения. В исследуемом регионе основную часть сельского населения составляли узбеко и таджикоязычное население. Узбекоязычное население составляло 64,0 %, таджикоязычное - 31,3 %, туркмены - 3,2 %, арабы и казахи 0,2 %, другие - 1,3 % Материалы по районированию Средней Азии… - С. 257. таб. 7. . Как отмечается в исследованиях лингвистов, население долины по языковым признакам состоит из двух групп: тюркская группа - узбеки, туркмены и казахи, а также частично арабы; иранская группа - таджики, афганцы и малочисленные персы, а также евреи.

В ХIХ - начале ХХ вв. основными торговыми и ремесленными центрами региона являлись города Байсун, Шерабад и Денау. Касательно городского населения использование материалов районирования 1924 года может привести к определенным неточностям. Во-первых, во время работы по районированию в крае продолжалось антисоветское народное движение, и численность населения в городах была нестабильной. Во-вторых, города не имели точных границ. Многие авторы в состав населения городов также включали и пригородные кишлаки, или наоборот, что привело к различиям и путанице в указаниях относительно численности населения региона. В этих материалах наряду с узбеками перечисляются таджики, туркмены, казахи, арабы, афганцы, персы, евреи, армяне, татары, русские и другие, а также указывается их численность. Таким образом, в исследуемый нами период в Сурхан-Шерабадской долине, как отмечал Н. Маев, население города смешано, узбеки и таджики живут так близко, что невозможно даже провести какую-либо разграничительную линию Маев Н.А. Очерки Гиссарского края… - С. 267-268..

Согласно материалам Комиссии по районированию крупный массив оседлого населения узбеко и таджикоязычных групп чагатаи расселялся в Сурхан-Шерабадской долине. Узбеки-чагатаи - 1127 человек зарегистрированы в бассейне Шерабаддарьи. В кишлаке Юкары Мачай они проживали вместе с этнографическая группами тюрками Кармышева Б.Х. Этнграфическая группа «тюрк» в составе узбеков… - С.7-8. и хардури Полевые материалы автора. 1996 г. Сурхандарьинский вилаят, Байсунский туман. Кишлак Мачай. . В среднем бассейне Шерабаддарьи зарегистрировано 3718 чагатаев. Кишлаки Дарбанд, Сайраб и Панджаб являлись крупными кишлаками таджиков-чагатаев. В восточных предгорьях Кухитанг таджики-чагатаи составляли 2755 человек, узбеки-чагатаи же в Пашхуртской долине - 1000 человек, в Шерабадской долине 500 человек. В городах и в близлежащих кишлаках, согласно материалам 1924 года их зарегистрировано 4000 человек.

В верхней Сурхандарье чагатаев насчитывалось 9488 человек и они проживали в горных кишлаках на берегах ее притоков как Халкаяр, Сангардак, Тупаланг. В средней же части Сурханской долины чагатаи проживали в городах Юрчи, Сина и его окрестностях в кишлаках Кукабулак и Куёвсу. В кишлаках Ушар и Дахана они жили совместно с тюрками-калтатаями. Таджикоязычные чагатаи в верхней и средней части Сурхандарьи делятся на две своеобразные группы. Одна из них считает себя коренными жителями и называет себя кухистани, так как живет в горной местности - в кишлаках Шатрут, Карш, Таммуш, Чаш, Нилу и др. Вторая же группа считает себя пришедшей из различных мест и называется вилаяти, проживает в населенных пунктах Хуфар, Сина, Маланд, Сарыасия, Юрчи, Дехикаландар Хидоятов И. К вопросу о формировании населения южных районов Узбекистана… - С. 113..

В кишлаках Мангузар, Саллиабад и Чагатай, расположенных в нижней части Сурхандарьи, согласно сведениям 1924 года чагатаев насчитывалось 2160 человек. В горной системе Чулбайир расположены кишлаки узбеков-чагатаев Катта Вахшивар и Кичик Вахшивар. В Катта Вахшиваре проживали и такчи-катаганы. Кишлаки Газарак и Дашнабад Гиссарской горной системы также являются крупными населенными пунктами чагатаев. В них наблюдалось смешанноепроживание обоих языковых групп чагатаев.

Представители местного оседлого населения ходжы и саиды жили в части кишлака Сайраб, Байсун и расположенных в его окрестностях кишлаках Шайит, Пассурхи, Сарыасия и Авлад.. Также, они проживали в кишлаке Луччак на берегу Халкаяра, в кишлаке Лангар бассейна реки Сангардака и, на берегу реки Тупаланг. Согласно материалам 1924 года, в долине Пашхурта зарегистрированы узбеки-ходжы - 1110 человек Материалы по районированию Средней Азии... - С. 257. Таб. 7.. Они проживали в кишлаках как Зарабаг, Карабог, Шерджан, Вандаб и Пашхурт. В среднем бассейне Сурхандарьи в Кумкурганском тумане зарегистрировано 220 узбеков-ходжа Там же. - С. 267., которые проживали в кишлаках Джалаир, Тактугай, Ходжа и др. Согласно данным А.А. Семёнова, в кишлаке Саллиабад под Термезом проживали много саидов и ходжей Семенов А.А. Происхождение Термезских сейидов и их древней усыпальницы «Султан Саодат» / Протоколы заседаний и сообщения членов Туркестанского кружка любителей археологии. - Ташкент, 1914. Вып. 18. - С. 7.. Также, они населяли кишлаки Аманхона, Хамкан, город Денау и окрестные кишлаки как Ходжаипак, Дашнабад.

В Сурхан_Шерабадской долине в составе узбекского народа важной составляющей являются потомки этнических компонентов тюркского и тюрко-монгольского происхождения - тюрки, калтатаи, барласы, карлуки, тагчи-катаганы (тагчи - горец). Малочисленные группы тюрков населяли Шерабадскую долину и кишлаки в горах Байсуна. Калтатаи проживали, в основном, в кишлаках между реками Сангардак и Абизаранг, а также в городе Юрчи. Также их можно встретить в кишлаке Аккурган в Шерабадской долине. Барласы проживали в верхней Сурхандарье в кишлаках Дашнабад (где имеется махалля - Барлас), Кудукли, Шакишлак и Карабанди Хидоятов И. К вопросу о формировании населения южных районов Узбекистана… - С. 128..

В горных территориях верхней части Сурханской долины проживали карлуки, которые были более многочисленны по сравнению с перечисленными выше другими тюркскими этническими группами. Согласно данным 1924 года карлуков на территории между Кафирниганом и Сурхандарьей зарегистрировано 4023 человек Материалы по районированию Средней Азии… - С. 210.. В бассейне Шаргуньдарьи в кишлаке Тахчиян проживали карлуки-тахчиян. Как подчеркивает К. Шаниязов, здесь проживало 500 семей карлуков Шаниязов К.Ш. Узбеки-карлуки… - С. 47.. На берегу реки Халкаяр расположен крупный кишлак Карлук. В начале ХХ века здесь проживало 120 хозяйств (636 человек) Список населенных мест Узбекской ССР и Таджикской АССР. - Самарканд, 1925. - С. 13.. Население кишлака этнически смешанно, однако его большую часть составляли карлуки Кармышева Б.Х. Очерки этической истории… - С. 80.. В Сарыасийском и Узунском туманах проживало 500 семей карлуков, населявших кишлаки Чалмиян, Нелаи, Байкишлак, Сарымазар, Тагчиян, Кулмазар, Буйрапуш, Фазылкучди. Карлуки одноименного кишлака Алтынсайского тумана назывались ипак карлуками.

В изучаемом регионе широко расселены и тагчи-катаганы. Согласно материалам 1924 года, в восточных отрогах Кугитанга их насчитывалось 1190 человек, в среднем течении бассейна Шерабаддарьи - 2695 и верхнем течении - 665, на правобережье Сурхандарьи - 1055 Материалы по районированию Средней Азии… - С. 194. В данной работе по районированию они зарегистрированы как катаганы. В настоящем исследовании изучены под условным названием тагчи-катаганы..

В конце ХIХ - начале ХХ вв. многочисленные этнические группы узбеков - кунграды, юзы, дурмены и малочисленные каучины, кенегесы, мангыты, узбеки-китаи проживали на изучаемой территории. Кунграды зарегистрированы в бассейнах Байсундарьи - 3955 человек, Шерабаддарьи - 16621, в Амударьинском оазисе под Термезом - 3025, в долине Сурхандарьи - 9453. Юзы жили в соседстве с кунградами в верхней и средней части Сурханской долины. Их род карапчи проживал на верхнем течении Сурхана и его численность была 2715 человек Там же. - С. 267. . В Сурханской долине также было многочисленным подразделение юзов - туркмен-джузы. В северной части Бабатага проживали дурмены, на территории Шерабадского бекства частично мангиты и узбеки-китаи, на правом берегу Сурхана в кишлаке Джалаир малое число джалаиров.

Данные 1924 года демонстрируют наличие арабов и ирани в Денауском тумане Шерабадского бекства Сурханского оазиса, а в Сарыасийском и Юрчинском туманах 1418 каратагских цыган (люли). Там же. - С. 267.. Они входили в состав таджикоязычного населения, состояли из местных и приезжих цыган, а также групп именуемых джуги и тавактараш. Группа цыган авгани и исконные цыгане жили семьями в отдельных кишлаках. Очень малочисленные индийцы проживали в городе Юрчи, которые занимались торговлей, ювелирным делом, о чем свидетельствуют некоторые источники Дмитрев Г.Л. Правовое положение индийских выходцев в Средней Азии // Труды ТГУ. - Ташкент, 1967. Вып. 293. - С. 63-69. . На изучаемой территории встречаются представители таких народов, как русские, туркмены, киргизы и среднеазиатские евреи, издавна жившие здесь или приехавшие сюда позже.

В исследовании предусматривалось изучение и использование в качестве достоверного источника этнической топонимии данной территории, т.е. этнотопонимов, возникших на основе этнонимов и генеонимов (микроэтнонимов). Уместно отметить труды Я.Хужамбердиева, Т.Нафасова и Х.Холмуминова, исследовавших топонимы и названия местностей, возникших из этнонимов, выполненные в последней четверти ХХ века Худжамбердиев Я. Историко-этимологическое исследование топонимики Сурхандарьинской области Узб. ССР. - Ташкент: АКД, 1973; Нафасов Т. Жанубий Ўзбекистон топонимиясининг этнолингвистик анализи. - Тошкент, 1985; Его же. Ўзбекистон топонимларининг изо?ли лу?ати. - Тошкент, 1988..

В своей работе Я.Хужамбердиев подчеркивает, что около 34 % топонимов Сурхандарьинского вилоята составляют общетюркские топонимы, до 20 % - персидско-таджикские, 4 % - арабские, 16 % таджикско-узбекские, 8 % - арабско-узбекские. Он установил, что в топонимическом слое вилоята имеются более ста этнотопонимов, которые являются его основным компонентом Хужамбердиев Я. Историко-этимологическое исследование топонимики… - С. 14.. Следует учесть, что большая часть этнонимов, явившихся основой для этнотопонимов, хотя и сохранились в Сурхан-Шерабадском долине до начала ХХ века, часть их существовала лишь в качестве этнотопонимов. Например, имеются этнические названия как канглынинг дараси (ущелье канглы), найман дашт (степь найманов). Однако в полевых наблюдениях мы не встретили представителей племен канглы или найман и в научных работах не упоминается об их наличии не этой территории. Возможно, получение этими этнонимами топонимической формы именно здесь не случайно. Когда-то эти этнические группы мигрировали в этот регион, и прожив в нем определенное время, по каким-либо историческим, общественно-политическим причинам эмигрировали, оставив здесь свои названия. Или же они вошли в состав других этнических групп.

Однако сведений о лицах, считавших себя канглы, мы не встретили ни в материалах переписи начала ХХ века, ни в исследованиях, выполненных в последующее время, ни в своих полевых наблюдениях.

Вместе с тем следует отметить, что названия некоторых родов, входящих в составе канглы в качестве этнотопонимов встречаются параллельно с родами в составе других этнических групп. Например, имеющиеся в составе кунградов этнонимы балгалы, тараклы, тартулы, коштамгалы, встречаются и в составе канглы. В то же время этноним канглы встречается и в составе катаганов, а их генеонимы куюшканлы, байтеке, бурмала, арышлы можно наблюдать и в составе канглы Шониёзов К.Ш. ?ан? давлати ва ?ан?лилар… - Б. 143; Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории… - С. 105. Здесь следует отметить, что существуют кишлаки Тараклы (Шерабадский и Денауский туманы) и Тартулы (Денауский туман). Возможно, данные топонимы произошли от микроэтнонимов, имеющихся в составе кунгратов или канглы.. Значит, названный выше этнотопонимический факт (этнотопоним канглы) позволяет придти к предположению, что отдельные группы канглы, пусть даже в составе других этнических групп проживали в конце ХIХ - начале ХХ в. В этнотопонимическом слое Сурхан-Шерабадской долины таких сведений не мало, мы использовали их в ряде мест нашего исследования. В некоторых исторических источниках, научных трудах приводятся сведения о том, что на территории Термезского тумана в XVIII веке проживали найманы совместно с кунгратами Гребенкин А.Д. Узбеки... - С. 81; Материалы по районированию… - С. 274. Установлено, что в городе Сарыасия проживало 9100 найманов., что позволяет сделать вывод о том, что хотя вышеназванные роды как этнонимы и не сохранились, но они проживали в исследуемом регионе.

В то же время в названиях кишлаков сохраняются сведения о когда-то живших родах и по сути являются этнонимами. Например, на территории Денауского бекства в нижнем течении реки Сангардак имеется кишлак Аргун Хўжамбердиев Ё. Сурхондарё область топонимларининг тарихий-этимологик тад?и?оти.: Тарих фан. ном. … диссертацияси. - Тошкент, 1974.- В. 112., получивший свое название по этническому признаку.

Этноним арлат достаточно часто встречается в этнонимическом и топонимическом слоях Сурхан-Шерабадской долины. В научной литературе имеются точные сведения об их проживании здесь. Арлаты переселились в 60-е годы XIII века из Семиречья на юг Сурхандарьинского оазиса, в окрестности Термеза, и Северный Афганистан Шониёзов К.Ш. Ўзбек хал?ининг шаклланиш жараёни... - Б. 388.. По свидетельству В.В.Бартольда, в XIV веке Балхской и Термезской областях имелось удельное владение арлатов Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана / Сочинения. - М.: Наука, 1963. Т. II. Ч. 1. - С. 264.. Этнотопоним арлат хорошо сохранился и в Каршинском, Касанском и Китабском туманах Кашкадарьинского вилаята Нафасов Т. Ўзбекистон топонимларининг изо?ли лу?ати. - Тошкент, 1988. - Б. 15..

Анализ этнографических, статистических, демографических, топонимических и полевых материалов, позволил установить следующие факторы, повлиявшие на этнический состав населения изучаемого региона и его расселение: во-первых сопредельность с этническими границами таджиков, туркменов и афганцев, двусторонний проникающий и изменяющийся характер этих границ с этнокультурной точки зрения в различные исторические периоды; во-вторых, своеобразность расселения в регионе с точки зрения языка (узбеки, “йокающие” и “джокающие”, таджики) представителей населения, антропологического типа (памиро-ферганский тип) и хозяйственно-культурного (оседлого и полуоседлого). В этническом составе населения можно наблюдать и определенную закономерную последовательность.

Вторая глава исследования - “Основные этапы этнической истории населения региона” посвящена древнему оседлому населению региона, вопросам его этничности и культурной принадлежности, формирования с этнической точки зрения отдельных субэтнических групп с карлукским, огузским и кипчакским компонентами в особой этно-культурной среде. Как известно, в изучаемом регионе особо выделяются этнические компоненты, сохранившие свое родо-племенное деление. Данные субэтнические компоненты, хотя и имели общий язык, антропологический облик, своеобразие исторической судьбы, единое тюркское происхождение, но отличаются друг от друга благодаря пребыванию в различные периоды в составе различных этнополитических объединений.

В ХIХ - начале ХХ в. местное население Сурхан-Шерабадской долины сформировалось в результате ассимиляции этнических компонентов древних веков и раннего средневековья. Для данного этнического компонента характерны особенност, присущие местному оседлому населению: отсутствие разделения на родовые этноэлементы и отдельного этнического названия, сохранность этнолокальных единств, называющихся по названиям местностей, где они проживают (кишлака, города, географического объекта) байсуни, мачайи, хардури, вахшивари, синачи, ушари, дарбанди, сайраби, пашхурти, вандаби, преобладание в их хозяйственной жизни интенсивного поливного земледелия и кустарного производства. В данных этнолокальных объединениях часто наблюдается билингвизм.

Вместе с тем этносоциальные единицы с оседлым образом жизни такие как чагатаи и ходжы имеют специфические этнические стреотипы. С лингвистической точки зрения, они говорят на карлуко-чигильском диалекте узбекского языка. В их внешнем облике ярко выражен памиро-ферганский антропологический тип. Как известно, проживавшее здесь до монгольского нашествия местное оседлое население с высокой культурой позже стало называться чагатаи по имени хана Чагатая, а его тюркский язык - чагатайским. Проживавшее на территории Чагатайского улуса таджикоязычное население, вместе с тюркским, также называло себя чагатаи Бартольд В.В. Чагатайская литература / Сочинения. - М., 1968. Т. V. - С. 608.. В диссертации название чагатаи используется как относительное название местных этнических групп. В свое время А.Ю.Якубовский высказал свое мнение по данному вопросу Якубовский А.Ю. К вопросу об этногенезе узбекского народа. - Ташкен, 1941. - С. 10.. Потомки, проживавших на данной территории тюркских этнических групп - аргыны, арлаты, карлукы, кипчаки, джалаиры и др., возможно, взяв название чагатаи, ассимилировались с древним местным населением.

Ходжы (в этнографической литературе саиды часто изучаются в составе ходжей), проживавшие в отдельных кишлаках одинаково говорили на узбекском и таджикском языках. Они обычно расселены среди других этнических групп населения, как и полуоседлое население не живут большими группами в отдельном городе или кишлаке. У них преобладает эндогамный брак. Они также делятся на внутренние антропонимные роды. В историко-этнографических исследованиях они упомянуты как слой населения. Однако им были характерны своеобразные этнические признаки. Они составляли значительую часть населения городов и кишлаков, занимались земледелием, кустарно-ремесленнем производством, торговлей и частично скотоводством Шаниязов К.Ш. Некоторые вопросы этнической динамики и этнический связей узбеков в ХIV-ХVII вв. / Материалы к этнической истории населения Средней Азии. - Ташкент: Фан, 1986. - С. 84..

Об одном из чагатайских кишлаков - Мачай, местные информаторы сообщили, что его местное население состоит из смеси узбеков, таджиков и других народов, прибывших в разное время из разных мест (хардури) Полевые материалы автора. кишлак Мачай. Байсунский туман Сурхандарьинского вилоята. 1996 г..

Ниже его расположены крупные кишлаки таджиков-чагатаев как Мачай, Дарбанд, Сайраб и Панджаб. Население данных кишлаков изучено исследователями этнографами в качестве локально-территориальных групп как дарбанди, сайраби, панджаби и мачайи. Как стало известно в ходе полевых исследований, население кишлака Дарбанд делится на своеобразные семейно-родственные общины- патронимы. Это своеобразные роды как Момо алиги (5 ветвей), Буччаги (5 ветвей), Шоди ходжаги (4 ветви) Полевые материалы автора, кишлак Дербент. Байсунский туман Сурхандарьинского вилоята. 1996 г . В кишлаке Сайраб, как отмечал Н.А.Кисляков, живут роды нимдаха, подразделяющийся на малые группы как “авлоди келдик” и ”авлоди мардони”, а также туркони, подразделяющийся на “авлоди эттурк” и “авлоди арбоб” Кисляков Н.А. Сайробские таджики // СЭ. - М., 1965. - № 2. - С. 26..

В нижнем течении Шерабаддарьи узбеки-чагатаи проживали в кишлаках Чагатай, Кишлакбазар, расположенных на берегу арыка Азан (со слов старейшин, раньше здесь проживало 200 хозяйств) проживали вместе с узбеками-ходжами, в Сеплан - с афганцами, в Наубаге - с афганцами и тюрками, в Гегирдаке - с тюрками, и в Чуянчи с арабами.

Узбеки-ходжы проживали в Пашхуртской долине в кишлаках Зарабаг, Пашхурт, Карабог, Шерджан, Вандаб и в Кумкурганском тумане в кишлаках Джалаир, Тактугай, а также Ходжа на левом берегу Сурхана. Они также проживали с чагатаями в кишлаке Саллиабад под Термезом. Ходжы плотно заселяли кищлаки Аманхана, Хамкан, город Денау и окрестные кишлаки, как Ходжаипак, Дашнабад.

В бассейне Байсундарьи узбеки и таджики-чагатаи составляли большую часть населения. В кишлаках Дугаба, Шатут, Луччак, Курганча, Дибала, Зервараз, Фангад, расположенных в горных и предгорных районах бассейна Сурхандарьи, узбеко и таджикоязычные группы чагатаев, саиды и ходжы проживали смешанно. Саиды составляли большинство в кишлаке Луччак. Лишь в двух (Сангардак и Хубан) из десяти кишлаков Сангардакского ущелья они проживали вместе с таджиками, а в других с узбеками. В кишлаках Деибадам, Деисурх, Ханджиза и Ходжаасмин, в долине Ханджизадарьи ходжы проживали вместе с таджиками-чагатаями.

В среднем течении Сурхана таджики-чагатаи проживали в городе Юрчи и некоторых окрестных кишлаках, расположенных в горной местности на западе. В кишлаках Сина, Кукабулак, Куёвсу и Дахана, помимо таджиков-чагатаев, проживают и тюрк-кальтатаи. Узбеки-чагатаи живут вместе с ходжами в кишлаках бассейна Сурхандарьи, как Куйи Мангузар, Саллиабад и Чагатай. В горной системе Чулбайир в кишлаках Катта Вахшивар и Кичик Вахшивор узбеки-чагатаи проживали совместно с тагчи-катаганами. В кишлаках Газарак и Дашнабад расположенных в Гиссарских горах, также можно встретить узбеков-чагатаев. Несмотря на то, что они расселялись близко дру от друга и назывались общим именем чагатай, в процессах своего формирования и этнических отношениях они имели определенное своеобразие.

В XIX - начале XX в. тюркские этносы эпохи Темуридов и предыдущих периодов, проживавшие в горных и предгорных регионах Сурхан-Шерабадской долины, продолжали сохранять свое этническое своеобразие. Их основным занятием было скотоводство, и частично земледелие. Среди них особо отличается группа, занимаюшаяся исключительно скотоводством. Вместе с тем, благодаря многовековым хозяйственно-культурным связям и брачным отношениям с оседлым населением в их материальной и духовной культуре имелась схожесть с культурой оседлого населения. Их диалект относится к карлукскому говору узбекского языка, являющегося говором оседлого населения. Процессы оседания тюркских народностей, в хозяйственной деятельности которых скотоводство являлось приоритетным, и их смешение с этническими группами, имеющим высокую земледельческую культуру интенсивно продолжалось в течение веков.

Б.Х.Кармышева этнический слой, входящий в этнические группы с карлукским компонентом в Сурхан-Шерабадском оазисе XIX - начала XX в., рассматривает как своеобразное объединение исконно тюрков^?* Имеются исследования о своеобразном объединении тюркских этносов под этнонимом тюрк и об этнической группе под таким же названием. См: Кармышева Б.Х. , тюркских этносов как кальтатаи, барласы. Отдельная часть карлуков, относившая себя к тюркам, называлась тюрками-карлуками. Тюрков в 1927 г. в верхнем течении Сурхана насчитывалось 3641 человек, а в его среднем течении - 703. Тюрки проживали также в Байсунском и Шерабадском бекствах. В Байсунском бекстве на берегу Халкаяра в кишлаках Сарайташ и Тюрк-кишлак, Алучабулак, Юкары Мачай, Гегирдак и Наубаг Шерабадского бекства проживали тюрки.

Карлуки, как и несколько других тюркских этносов (аргу, тухси, ягмоа, чигиль, халадж), сыграли значительную роль в формировании узбекского народа и узбекского литературного языка. Эти этнические группы на протяжении многих веков постепенно оседали и смешивались с оседлым населением, составляющим основу народов Мавераннахра. Язык карлуков, дошедший до нас (йокающий диалект) близок к ферганскому и ташкентскому диалектам, а значит и к литературному узбекскому языку, и относится к его карлуко-чигильскому говору. Академик К.Шаниязов на основе сравнительного анализа данных исторических, этнографических, археологических, антропологических и лингвистических источников осуществил специальное научное исследование о карлуках.

В Сурхан-Шерабадской долине тагчи-катаганы, входящие в этническую группу с карлукским компонентом хорошо сохранили свои этнические названия и этнографические особенности. В материалах переписи населения 1926 года их численность в северной части Кугитанга составляет 1190 человек, в бассейне Шерабаддарьи в среднем течении - 2695 и в верхнем течении - 665, в правобережной части Сурхандарьи 1055 человек. Также они проживали в верхней части Кашкадарьинской долины, средней и нижней части Зерафшанской долины, Хорезме, Ферганской долине, в окрестностях Чиназа в Ташкентском оазисе. В настоящее время места, где проживали катаганы сохранились в форме этнотопонимов. Язык тагчи-катаганов Сурхан-Шерабадской долины принадлежит к карлуко-чигилскому диалекту узбекского языка, а также относиться к «й» кающему говору, и его фонетика близка к фонетике таджикского языка. В ряде филологических исследований ?ози Олим. Ўзбек ла?жалари таснифидан бир тажриба. (лотин алифбосида) Тошкент: 1936 - Б.15; Благова Г.Ф., Рахимов С. Ўзбек тили Сурхондарё шевалари. - Тошкент: Фан, 1985.- Б. 27-29. рассматривался вопрос о причинах присутствия говора катаганов в различных диалектах

Согласно историческим данным, в 40-х годах XVII века катаганы были одним из сильных и нестабильных племен, проживавших в Балхе и частично в Кундузе и оно упоминается наряду с проживающими в Северном Афганистане чар-аймаками, хазарейцами и др Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории… - С. 240. .

Значит, катаганы были одной из многочисленных тюркских этнических групп, распространенных на большой территории, т.е. в Средней Азии, Северном Афганистане и Восточном Туркестане.

Барласы также являются достаточно многочисленным и широко распространенным тюркским племенем. В южных областях Узбекистана проживают два рода барлосов - алтыбачча и кяльхафизи. Алтыбачча происходят от шести братьев, другие же назывались казибачча, пулатбачча, ахсакбачча, негматбачча. По другим сведениям, барласы происходят от семи сыновей. Барлосы, проживающие в настоящее время в Регарском тумане, считают себя потомками рода талиббачча. В исследованиях отмечается, что барласы не связаны со средневековым этнонимом тюрко-монгольского происхождения, а являются коренным населением Мавераннахра как тюрки и таджики. Данную мысль подтверждают и антропологические материалы.

В этнической истории узбекского народа большую роль сыграли и этнические группы с кипчакским компонентом. К данным субэтническим компонентам относятся кунграты, мангыты, найманы, кушчи, дурмены, кенегесы, юзы, минги, бахрины, а также другие этнические группы из Дашт-и Кипчака. В результате миграции одна часть тюркских этносов из Дашт-и Кипчак под именем «узбек» мигрировало в Среднеазиатское междуречье и Хорезм, тем самым обогатило этническое разнообразие местного населения. В то же время -- это переселение изменило в некоторой степени этнический состав, однако он не был в корне изменен.

Один из этнических даштикипчакских компонентов - кунграты, широко распространились в Средней Азии, в частности, в таких регионах Узбекистана, как Сурхандарья, Кашкадарья и Хорезм. Сведения мифологического характера об их происхождении приведены в «Джами ат-таварих» Рашид ад-дина и в «Шаджара-и тюрк» Абу-л-гази хана. Много важных сведений о кунгратах приводится и в других исследованиях Ситтняковский Н.Ф. К генеологической таблице узбекского рода Кунград...- C. 28-29; Материалы по районированию Средней Азии... - С. 96-97; Дониёров Х Ўзбек хал?ининг шажара ва шевалари. - Т., 1968. - Б. 86-88; Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории... - С. 86-95, 211- 222.. Согласно преданиям кунградов, аксакала их рода звали Кунгратота или Кунгирбий. У него было несколько жен. От первой жены у него было четверо сыновей: вактамгалы, куштамгалы, канджигалы и айнни (айнли). Эти генеонимы являются основными родами кунградов. Тартулы считаются потомками его пятого сына. Таким образом, кунграты состоят из пяти родов, каждый из которых, в свою очередь, делится на несколько малых родов: 18 колен вактамгалы, 16 колен куштамгалы, 14 колен канджигалы, 12 колен айнни и 6 колен тартулы. Таким образом, кунграты делятся на 66 малых родов, а те в свою очередь состоят из малых семейно-родственных групп. Некоторые пожилые люди считают, что кунграды перекочевали из Казахстана и говорят, «арка джуртдан келганмиз» (мы прибыли из страны Арка, под арка-юрт подразумевается Дашт-и Кипчак - А.К. ) Полевые материалы автора. кишлак Гурин Шерабадский туман Сурхандарьинского вилоята 1998 .г..

О проникновении кунгратов на территорию Узбекистана существует ряд гипотез. Исследователи утверждают, что в Кашкадарье и Сурхандарье до нашествия Шайбанихана кунгратов не было. Однако представители-старейшин кунградов утверждают, что истинной родиной Алпамыша являются Гузар-Бойсунские степи.

в XIX - начале XX в. юзы, одно из крупных узбекских племен достаточно плотно заселяли этот регион. Одна часть из них, расположившаяся в Сурханской и Гиссарской долинах, в источниках называют Гиссарскими юзами, другая же часть, называемая Уратепинскими юзами, расселилась на западе в широких степях, начинающихся с Зерафшана и доходящих до берегов Сырдарьи. По данным Х. Даниярова, юзы считаются самым крупным и многочисленным среди 92 узбекских племен и родов. Согласно сведениям 1924 года, род карапчи племени юзов насчитывал в верхнем течении Сурхана 2715 человек и общая численность Гиссарских юзов (на территории Сурхандарьи и соседних с ней территорий) составляла 33 тысячи человек.

Часть юзов, принадлежащая к роду туркман джуз или иногда туркман проживает также в окрестностях Бекабада в Ташкентском вилояте, Сырдарьинском вилояте, Заминском, Галлааральском и Фаришском туманах Джиззахского, Нуратинском, Хатирчинском туманах Навоийского, Пайарыкском, Иштыханском туманах Самаркандского, Шурчинском, Денауском, Сарыасийском и Узунском туманах Сурхандарьинского вилоята. Сурхандарьинские туркман-джузы состоят из 16 родов, и подразделяются на две крупные группы джилантамгалы и вахтамгалы.

Туркман-джузы по стереотипу, самоназванию, говору, физическому типу и укладу жизни близки к группам узбеков даштикипчакского происхождения. Свидетельством этого является аналогичность их генеонимов с кунгратскими (вактамгалы, казайаклы, балгалы, тарахлы и др.), найманами (вактамгалы, казайаклы, джиланли) и схожесть с юзами Самаркандского и Джизахского вилоятов. Существуют мнения о генетических связях узбеков-туркменов Нуратинской долины, т.е. Нуратинских туркменов, как их называют в исследованиях, с Гиссарскими туркман-джузами Кармышева Б.Х. Очерки этнической истории … - С. 226..

Юз (джуз)ы находились под влиянием множества этнических групп, имеющихся в составе узбекского, казахского и туркменского народов, и поэтому их говоры различны. Признанная исследователями узбекского языка смешанная форма кипчакского, огузского и карлуко-чигильского Боровков А.К. Вопросы классификации узбекских народных говоров // Известия АН УзССР. - Ташкент, 1953. - № 5. - С. 58; Решетов В.В., Шоабдурахмонов Ш. Ўзбек диалектологияси. - Тошкент, 1978. - Б. 31. диалектов присуща говору юзов (жузов). Как известно, своеобразной особенностью этнических групп с кипчакским компонентом являются явные монголоидные признаки в антропологическом облике, «джекающий» говор и называние себя узбеками. Также, в Сурхан-Шерабадском оазисе сохранился тип, синтезировавший в себе кипчакские и огузские компоненты (туркман-джузы), что ярко выражено в их антропологических и лингвистических особенностях.

В третьей главе диссертации, названной “Интенсификация хозяйственно-культурных и этнических процессов в XIX - начале XX в.” изучены хозяйственно-культурные типы и их влияние в различные периоды на формирование и разнообразие этнического состава того или иного этноса. Резко отличающиеся природные условия изучаемого региона, и Узбекистана в целом (прежде всего, отличия в этнических особенностях населения равнинных, степных, горных и высокогорных зон), характеризуются сложным этническим составом, этнодифференциацией населения, сохранностью хозяйственно-культурных традиций.

В Сурхан-Шерабадском оазисе в изучаемый хронологический период можно выделить несколько локальных хозяйственных типов Данные типы хозяйств условно называем “микротипами”. Естественно, микротипы, присущие изучаемому региону, имеют определенную последовательность, каждая из них имеет не только хозяйственные, но и этнические, культурные особенности. Эти микротипы указаны основываясь на ряде специальных исследованиях историко-географического и этнографического характера. См.: Андрианов Б.В. Хозяйственно-культурн?е типи и исторический процесс // СЭ. - М., 1968.- №2.- С.22-34. Кармышева Б.Х. О торговле в восточных бекствах Бухарского ханства в начале XX в. в связи с хозяйственной специализацией (по этногр. данным) / Товарно-денежные отношения на ближнем и среднем Востоке в эпоху Средневекоья. - М., 1979. - С. 114-115; Её же. Типы скотоводства в южных районах Узбекистана и Таджикистана (конец XIX - нач. XX вв.) // СЭ. - М., 1969. - №3. - С. 44-49; Абдулхамидов А. Орошение в предгорьях Узбекистана. - Ташкент, 1990. - С. 57-64. Османов О. Некоторые вопросы изучения хозяйственно-культурных типов // СЭ. - М., 1991. - №2. - С. 52-61.:

1. Орошаемое земледелие в бассейнах крупных рек. При этом неорошаемое земледелие осуществлялось (в горных склонах) вместе с перегонной формой скотоводства.

2. Микрооазисное орошаемое земледелие в горах и предгорьях. При этом садоводство, неорошаемое зерноводство, отаро-пастбищная форма скотоводства осуществлялась вместе с кустарничеством.

3. Осущестление в горах и предгорьях перегонно-пастбищного скотоводства вместе с зависимо-орошаемым земледелием и кустарничеством.

4. Перегонно-пастбищное скотоводство в степях и полупустынях иногда совмещаемое с орошаемым или неорошаемым земледелием.

Первый микро хозяйственно-культурный тип, свойственный Сурхан-Шерабадскому оазису, основан на интенсивно-орошаемом земледелии. Сформирован в виде интенсивно-орошаемого долинного земледелия в удобных для разведения культурных различных растений в предгорных равнинах и древних руслах крупных рек. Сурхан-Шерабадская долина является одним из культурных центров, где возникло первичное поливное земледелие и города-государства Ас?аров А.А., Абдуллаев Б.Н. Джаркутан. - Ташкент: Фан, 1983; Ас?аров А. Энг ?адимги ша?ар. - Тошкент, 2001; Аннаев Т., Шайдуллаев Ш. Сурхондарё тарихидан лав?алар (?адимги даврлардан XIX асрга ?адар). - Тошкент, 1997..

В начале ХХ века население городов и крупных кишлаков покупало у полуоседлого населения (представителей 3-го и 4-го типов хозяйствования) пшеницу, рожь, лён и кунжут, дыни и др., у населения горных и предгорных районов (представителей 2-го типа хозяйствования) хлопок, кишмиш, орехи, виноградное варенье, шелковые нити, сушенные тутовник и яблоки, пшеницу.

Сформировавшееся в изучаемом регионе на протяжении веков хозяйствование в виде микрооазисного орошаемого земледелия в горах и предгорьях, совмещенного с садоводством, неорошаемым зерноводством, перегонно-пастбищным и отаро-пастбищным скотоводством, кустарно-ремесленным производством мы относим ко второму микро хозяйственно-культурному типу.

Особенность данного типа заключается в том, что высокую товарную ценность имела продукция зерноводства и шелководства. Земледелие осуществлялось в верхней части бассейнов рек Сурхан и Шерабад, в горных и предгорных микрооазисах, т.е. у притоков данных рек. Население, принадлежащее к данному типу, в основном, составляли живущие в горных и предгорных территориях тагчи-катаганы, чагатаи, карлуки и горцы-таджики, занимавшиеся садоводством, скотоводством и овощеводством.

Осуществление в горах и предгорьях перегонно-пастбищного скотоводства, совмещенное с условно орошаемым земледелием и кустарничеством мы выделили как третий микро хозяйственно-культурный тип.

Население, принадлежащее данному типу - этнические группы, больше занимающиеся скотоводством - кунграты, юзы, дурмены и др., проживающие в степных зонах между Шерабаддарьей в предгорьями Бабатага, в пустынях Кызырык, Бандихан, Музрабад и Хатрабад, в которых занимались скотоводством, в степях с неорошаемым земледелием. Также, здесь сохранилось перегонное скотоводство. Скотоводство занимало ведущее место в хозяйствовании отдельных этнических групп, входящих в данный хозяйственно-культурный тип, что явилось причиной частичного оседания. Возможно поэтому, население, занимающееся скотоводством, хорошо сохранило свои хозяйственные, этнокультурные, антропологические и языковые особенности до начала ХХ века.

Перегонно-пастбищное скотоводство в степях и полупустынях иногда совмещаемое с орошаемым или неорошаемым земледелием относится к четвертому микро хозяйственно-культурному типу. Потребность в скоте, особенно потребность в откормленных баранах, привело к тому, что часть скотоводов, полностью отказавшись от земледелия, занималась только перегонно-пастбищным скотоводством Батраков В.С..Особенности развития сельского хозяйства Бухарского ханства с половины XVIII до 70-х гг. XIX века // Труды САГУ. - Ташкент, 1962. Вып. 193. - С. 164.. Население, не занимающееся зерноводством (кунграты, дурмены), овладев хорошими пастбищами и наняв опытных пастухов, стало улучшать породы известных гиссарских овец на основе вековых народных традиций.

В этническом составе, укладе жизни, хозяйственной деятельности населения изучаемого региона имелись различия в зависимости от влияния окружающих крупных этнических компонентов. Так, сохранение этнографическими группами как карлуки, тюрки, традиций скотоводства и системы разделения на роды являются специфической особенностью.

Очередным своеобразием можно назвать сохранение в восточных бекствах бухарского эмирата в XIX - начале XX в. специфической системы общинного землепользования пайкал. Как известно, традиции общинного земле и водопользования до начала ХХ века широко развивались как своеобразная форма орошаемого земледелия на территории Узбекистана, и в целом в Средней Азии На протяжении долгих веков игравшая основную роль в развитии культуры орошаемого земледелия община землеводного соседства называлась в Ташкентской долине - туп, в Ферганской - кетмон, в Зерафшанской - куш, в Хорезмской - джабди, в Кашкадарьинском и Сурхандарьинском оазисах - пайкал. См.: Гулямов Я.Г. История орошения Хорезма с древнейших время до наших дней. - Ташкент: Изд-во АН УзССР, 1957. - С. 253-264; Басов Д. Пайкалы Шерабадской долины… - С. 117-126; Полозов В.А. Узбекское общинное землепользование в Шерабадской долине и Каршинской степи...- С. 69-75.. Коллективный характер системы пайкал имело огромное значение для рационального земле и водопользования, равномерного распределения воды, выполнении работ по рытью кяризов (кяриз - своеобразной системы орошения) путем хашара Полозов В.А. Узбекское общинное землепользование…- С. 69-70.. Сохранившаяся здесь система пайкал отличалась родово-общинным характером. Пользование пашнями на основе коллективного перераспределения в течение длительного времени сохранялась среди этнических групп в основном осевших поздно и частично сохранивших свое деление на роды. Именно это положение явилось причиной сохранения особенностей родо-племенного деления до начала ХХ века.

В Шерабадской долине сохранились формы земледелия - коллективная - пайкал и частная - хаят. Однако с повышением товарной ценности сельскохозяйственных продуктов начался переход от коллективного земледелия к частному. Естественно, данный процесс протекал медленно. Так как в конце XIX - начале XX в. рост численности населения и соответственно его плотности на орошаемых землях, рост потребности в сельскохозяйственной продукции и переход к оседлости части этнических групп скотоводов, усиление у них процессов оседания и др. факторы, начали оказывать влияние на формы землепользования. Это стало наносить урон основам коллективной системы пайкал, основанной на родстве. В результате, теряли свое значение элементы родства и начали усливаться процессы ассимиляции и хозяйственно-культурного сближения.

Еще одной особенностью исследуемого региона является переход занимавшихся скотоводством узбекских родов как кунграт, дурмен, юз к неорошаемому земледелию, особенно к зависимо орошаемому земледелию- селавакарлик. в низовьях горных систем Кугитанг и Бабатаг.

В XIX - начале XX в. население изучаемого региона независимо от этнической принадлежности, уклада жизни, будь оно оседлое или полуоседлое? отражала в себе признаки принадлежности к тому или иному хозяйственно-культурному типу. Наличие различных хозяйственно-культурных типов населения позволило на долгое время сохранить этническую дифференциацию, отличия в укладе жизни (оседлое, полуоседлое)? этнические признаки (как узбек? таджик? араб? тюрк? карлук? -тагчи-катаган? кунграт? юз).

Из вышеизложенного можно придти к выводу, что гармония, возникшая в результате этнокультурных взаимоотношений оседлого и полуоседлого населения в изучаемом регионе есть плод не только родственной, но и единой культурной принадлежности этнических групп. Вместе с тем, несмотря на своеобразную этническую дифференциацию оседлого и полуоседлого населения, данное положение не оказало влияния на процессы ассимиляции. В результате хозяйственно-культурных трансформаций, они взаимообогащались в этнокультурном аспекте, и оказывали взаимное влияние.

Заключение

В заключении на основе общего анализа в этнологическом аспекте этнографических материалов Сурхан-Шерабадской долины по этнической ситуации региона в XIX - начале XX вв. и полученных выводов можно высказать следующие тезисы:

- этнический состав населения исследуемого региона сложен, сформирован в результате длительных историко-этнических процессов и имеет свои специфические особенности. В данном регионе ярко выделяются этнические (этнолокальные, карлукские, кипчакские и огузские) компоненты в составе узбекского народа;

- разнообразность этнического состава населения ХIХ - начала ХХ вв., имеет явную дифференциацию этнических компонентов, сохранность различных этнонимов, говоров и диалектов, хозяйственно-культурных особенностей в сравнении с другими регионами, показаны на основе этнографических материалов;

- этничность, своеобразно сформировавшаяся в исследуемом регионе, этнокультурная идентичность, характерные особенности этностратификацонных единиц, процессы формирования проанализированы в этнологическом аспекте;

-территориально-локальные этнические единицы, присущие этнокультурной среде Южного Узбекистана, сохранность деления на роды (поколения, группы), общественные институты этнических общин в исследуемый период; проанализированы с этнологической точки зрения

- основываясь на этнографических материалах, освещены многосторонне меняющийся и проницаемый характер этнических и культурных границ для исследуемого хронологического периода, течение этнических процессов под влиянием оседлого и полуоседлого образа жизни, взаимовлияние различных языков и диалектов, между соседними, в частности таджикскими, туркменскими и частично афганскими культурнымих взаимоотношениями;

- проанализированы различия в образе жизни (оседлой и полуоседлой) под влиянием хозяйственно-культурных типов наличие этнонимов (узбек? таджик араб тюрк карлук тагчи-катаган кунград юз и др.) и длительное сохранение этнической дифференциации (лингвистических особенностей, антропологических признаков).

Исходя из основных выводов и тезисов исследования, считаем, что практическую значимость, имеют следующие предложения и рекомендации:

- продолжить и обобщить этнологический анализ этнической ситуации и этнических процессов на территории Узбекистана в XIX - начале XX вв. по отдельным историко-этнографическим регионам (Хорезм, Ташкентский оазис, Ферганская и Зерафшанская долины);

- организовать масштабные комплексные этнографические экспедиции по изучению этнического состава отдельных регионов и привлечь к научным исследованиям магистрантов и аспирантов ВУЗов;

- расширить территорию и масштабы исследований с учетом одновременного влияния множества этнических компонентов в этнической истории узбекского народа в той или иной мере на формирование различных народов Центральной Азии;

- расширить масштабы этнологических, социологических исследований для анализа вопросов этничности, идентичности и менталитета в современной этнической и культурной среде;

- проводить спецкурсы, семинары для студентов и учащихся высших и средних специальных образовательный учреждений по этнической истории узбекского народа.

список публикаций

1. ?аюмов А.Р. Шеробод во?аси а?олиси (ХIХ - ХХ аср бошлари) // Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. - Тошкент, 1998. - № 3. - Б. 34-39.

2. ?аюмов А.Р., Рахмонов Ш.А. ?исор савдо йўллари // Фан ва турмуш. - Тошкент, 1998. - № 1. - Б. 26-28.

3. ?аюмов А.Р. ХIХ аср охири - ХХ аср бошларида Сурхон-Шеробод водийсидаги этник жараёнларнинг баъзи омиллари // O`zbekiston tarixi. - Тошкент, - № 4. -2001. - Б. 27-31.

4. Каюмов А.Р. Узбекские племена и роды // Этнический атлас Узбекистана. - «ИООФС-Узбекистан» ЛИА Р. Элинина, 2002. - С. 320-338.

5. ?аюмов А.Р. Жанубий ?исор то? меъморчилиги анъаналари // Замонавий бадиий маданиятда фольклор и хал? ижодиёти. Хал?аро илмий конференция материаллари. - Boysun, 2002 yili 23-28 may. - Boysun, 2002. - Б. 99-101.

6. Каюмов А.Р., Аширов А.А. Особенности этнического состава населения Байсуна // Труды Байсунской экспедиции. - Ташкент, 2003. Вып. 1. - С. 40-44.

7. Каюмов А., Камолиддин Ш. Некоторые особенности этнического состояния и традиционной культуры населения Байсуна // Анъанавий хал? маданиятини са?лаш муаммолари. Хал?аро илмий конференция материаллари. -Boysun, 2003 yil, 14-19 may. - Boysun, 2003. - С. 68-73.

8. ?аюмов А.Р. Ўзбекистон этномаданий му?итида «?ата?он» этноси // Ўзбекистон этнологияси: янгича ?арашлар ва назарий-методологик ёндашувлар. - Тошкент, 2004. - Б. 115-119.

9. ?аюмов А.Р., Аширов А.А. Бойсун а?олисининг анъанавий турмуш тарзи: ўтмишда ва ?озирда // Бойсун тарихи ва анъаналари. - Тошкент, 2005. - Б. 97-100. (на узб. языке); - С. 101-104. (на русс. языке). - Р. 94-97. (на англ. языке).

10. ?аюмов А.Р. ХIХ - ХХ аср бошларида Ўзбекистон ?удудида этник жараёнларнинг баъзи хусусиятлари (Ўзбек хал?ининг этник тарихига оид муло?азалар) // Марказий Осиёда анъанавий ва замонавий этномаданий жараёнлар. - Тошкент: 2005. 1-?исм. - Б. 44-51.

11. ?аюмов А.Р., Аширов А.А. Ўзбеклар // Ўзбекистон Миллий энциклопедияси. - Тошкент, 2005. 10 жилд. - Б. 487-492.

12. ?аюмов А.Р. Ўзбекистон халклари хўжалик анъаналарида этник ва локал хусусиятлар // Ўзбекистон ?удудида де??ончилик маданиятининг тарихий илдизлари ва замонавий жараёнлар. - Тошкент, 2006. - Б. 176-183.

13. ?аюмов А.Р. Фар?она водийси хал?лари хўжалик хусусиятларининг ?иёсий та?лилига доир // Мар?илон ша?рининг 2000 йиллигига ба?ишланган хал?аро илмий конференция материаллари. 7-8 сентябр, 2007 йил. - Тошкент, 2007. - Б. 35-38.

14. ?аюмов А.Р. Этнотопонимлар - ўзбек халкининг этник таркиби хусусиятларини ўрганишда манба сифатида // Ўзбекистон этнологиясининг долзарб муаммолари. - Тошкент-Наманган, 2007. - Б. 100-102.

15. ?аюмов А.Р. Хўжалик-маданий типлар ва этник дифференциация масалаларига доир (Сурхон-Шеробод водийси материаллари асосида) // O'zbekiston tarixi. - Тошкент, 2008. - № 3. - Б. 61-72.

16. ?аюмов А.Р. Ўзбекистонда анъанавий чорвачиликнинг тарихий-этнографик таснифи // Этнос ва маданият: анъанавийлик ва замонавийлик. - Тошкент: Фан, 2010. - Б. 241-246.

17. Каюмов А.Р. Ўзбек хал?ининг этник таркибини ўрганишда этнотопонимларнинг ўрни

Размещено на Allbest.ru