Молога - сакральный центр поздних скифов Буджака
Исследование комплекса материалов позднескифского святилища I-III веков н.э. Характеристика алтарей, культовых ям и ям с ритуальными погребениями собак. Сравнительный анализ Моложского святилища с подобными комплексами Нижнего Поднепровья и Крыма.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.05.2018 |
| Размер файла | 5,7 M |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Большая часть из них датируется II в. до н.э. -- I в. н.э., и включает от нескольких десятков до нескольких сотен ям, заполнение которых указывает на преднамеренный характер возложения материалов и жертвоприношений. [Sirbu 1993, р. 31, 49, anexa 4, 11; Sirbu, 1994,
р.51 - 56; Sirbu, 1996, р. 8-15, fig. 45-62, 125132, anexa 1, 5 - 10]. Но такие же памятники не менее широко представлены и на территории южной Фракии в Болгарии [Балабанов, 1985,
с.223 - 228; Гинев, 2000, с. 8; Милчев, 1956, с. 486; Овчаров, 1961, с. 63]. Однако, наиболее близкие аналогии комплексу Мологи прослеживаются в культуре карпов II - IV вв. н.э., где так же зафиксированы сосредоточения ям со сложной структурой заполнения и обилием разнообразного материала практически идентичного моложскому [Bichir, 1973; Bichir, 1976, р.6 и сл., fig. XVI - XVIII, XXX - XXXV]. Но, нужно отметить, что глинобитные жертвенники, «коньки» и тризновые площадки находились внутри помещений.
До недавнего времени, Молога представлялась таким себе единственным уникальным объектом позднескифских древностей на западном берегу Днестровского лимана. Но дальнейшими изысканиями было установлено, что ближайшим позднескифским памятником II-III вв. н.э. является поселение Веселое III, расположенное в 12 км к северу от Мологи. На нем, исследовано каркасноглинобитное строение и часть святилища, которое состояло из площадки, с трех сторон П-образно огражденной глинобитными стенками. Внутри располагался глинобитный алтарь диаметром 0,35 - 0,4 м и высотой 0,35 м. Рядом находилась тризновая площадка овальной формы 2,8 х 2,2 м, сохранившаяся в виде слоя краснообожженной глины мощностью 15-20 см. Вокруг площадки выявлено три ямы. Севернее находилось подквадратное углубление 1,5 х 1,0 х 0,3 м, с двумя заполненными золой выемками и очагом диаметром 0,8 м, а рядом пять ям. В комплексе и вокруг него исследовано 24 культовых ямы и локальные небольшие зольники. Ямы заполнены серозолистым пыльным грунтом с включением краснообожженной глиняной крошки. В них найдено небольшое количество фрагментированной керамики, но иногда фиксируются скопления лепной керамики и развалы лепных же сосудов. В ямах обнаружены кости животных, череп и челюсть коровы, панцири черепах, а так же лепное и халцедоновое пряслица [Малюкевич, 1991, с. 125-126; Малюкевич, 1992, с. 54-55].
Западнее в Буджакской степи разведано 130 памятников I-III вв. н.э., на которых практически отсутствует культурный слой, и фиксируются они по площади распространения фрагментов амфор и лепной керамики аналогичной моложской [Гудкова, 1983, с. 5].
Так на «поселении» Волчья Балка II -- первой половины III вв. н.э., при отсутствии жилищ, на площади в 850 м2 обнаружено скопление и отдельно расположенные ямы, в заполнении которых много керамики, костей животных и продуктов горения. Рядом развал керамики, среди которой целый и несколько раздавленных лепных сосудов, много костей животных и фрагмент затылочной кости человеческого черепа [Паламарчук, 1982, с. 126].
На «поселении» Холмское II жилищ нет, но на площади до 2000 м2 вскрыто 53 круглых и одна подпрямоугольная в плане яма. Заполнение ям: чернозем, вкрапления желтой и кусочки краснообожженной глины, измельченные кости животных, мелкие камни, прослойки продуктов горения. Среди керамического материала преобладают обломки лепных сосудов скифского облика. На поселении Староселье в одной из ям найдено три целых узкогорлых светлогиняных амфоры первой половины III в. н.э. Кроме того, по несколько десятков подобных ям исследовано на памятниках Старые Трояны III, Главаны III, Камен- ское III, Нагорное III, Белолесье, Хаджидер I. На поселениях Дракуля I и II, Главаны IV и Ташлык V обнаружен только редкий разброс керамики без следов жилищ и хозяйственных ям. [Фокеев, 1982, с. 119 - 124; Фокеев, 1987, с. 16 - 17; Гудкова, Фокеев, 1984, с. 66].
Исследователи все ямы интерпретировали как хозяйственные, принадлежащие стойбищам кочевников и оседающего на землю населения [Гудкова, 1983, с. 10; Гудкова, Фокеев, 1984, с. 68; Фокеев, 1987, с. 19;]. И это несмотря на то, что не существовало ни самих поселений и населения, которое бы занималось этим самым хозяйством. Несомненно, что объекты, где исследованы только комплексы ям со сложной структурой заполнения и с преобладанием скифоидных лепных сосудов, явно принадлежат «полям ритуальных ям» и небольшим, подобным моложскому, святилищам.
На левом берегу в низовьях Дуная на фракийском городище Картал /с. Орловка/ с середины I до середины III вв. н.э. существовал римский кастель. В предместье форта исследовано более двух десятков крупных ям римского времени. Ямы заполнены золистым рыхлым грунтом обильно насыщенного углем, кусочками обмазки, большим количеством костей животных и керамикой, в том числе и местного дакийского производства, а рядом обнаружен могильник [Бруяко, 2013, с. 543-551].
Еще одно поле ритуальных ям исследуется на левобережье низовий Днестра, напротив Мологи у с. Маяки. При отсутствии поселения там вскрыто уже более трех десятков жертвенных ям первых веков с развитой структурой заполнения и преобладанием лепной керамики позднескифского типа. (Информация нач. экспедиции Петренко В.Г.).
Рис. 13. Объекты на южном участке раскопа III. 1 -- каменный жертвенник № 52; 2 -- жертвенник № 51 в виде обломков лепных сосудов и буролакового кувшина; 3 -- бъекты нижнего слоя раскопа III: 44, 45, 55 -- строительные объекты; 51, 52, 54 -- жертвенники; 53 -- скопление обломков лепных сосудов эпохи поздней бронзы под жертвенником римского времени; 54 -- жертвенник в виде развала фрагментов светлоглиняных амфор; 18 -- растиральники; 4-7 -- разрезы ровиков на святилище
На левом же берегу Днестровского лимана на позднескифском поселении 1-Ш вв. н.э., на месте древнего Никония так же обнаружен комплекс поминально-жертвенных ям с напутственной пищей из костей различных животных. Но данные комплексы приурочены к склепам [Бруяко и др., 2008, с. 148-152].
Далее к востоку, в степях между Тирой и Ольвией, известны более сорока памятников первых веков н.э., относящихся к позднескифской культуре. На 15 из них обнаружены характерные ямы с подобным моложскому керамическим комплексом, что не исключает наличия и на этой территории полей ритуальных ям [Малюкевич, Гудкова, 2013, с. 644].
Подводя итоги можно сказать, что такого специально организованного, многофункционального, с развитой структурой активно функционирующего святилища как в Мологе, нет ни на нижнеднепровских ни на крымских позднескифских, а так же и на античных памятниках римского времени. Во фракийском мире поля культовых ям присутствуют повсеместно, но отдельно выделенных святилищ с разнотипными жертвенниками, пока неизвестно. Однако, кроме скопления тризновых ям, остальные группы алтарей-жертвенников Мологи типологически близки жертвенникам некрополей античного населения Крыма.
В Мологе наличествуют разнообразные жертвенники, традиционно используемые в культовой практике позднескифского, эллинского, и фракийского этносов, и наблюдается сочетание этих различных обрядовых традиций.. В Северо-Западном Причерноморье Молога оказалась на стыке двух основополагающих культуробразований того времени: западной - фракийской (гето-дакийской) и восточной - антично-позднескифской.
Географическое положение, наличие полуземлянок, лепной керамики и глиняных изделий фракийского облика, специфического жертвенного комплекса с обилием поминально-тризновых ям с ритуальным погребением животных, людей и собак значительно сближает Мологу с гето-дакийскими памятниками первых веков нашей эры. Безусловно, среди обитателей поселения проживала группа этнических гето-даков, которые и привнесли с собой практику создания такого культового комплекса и придали позднескифскому населению Мологи колоритную фракийскую окраску [Малюкевич, 1992].
Важно отметить, что если общая площадь памятника 12,5 га, а площадь непосредственно поселения всего 2,2 га, то площадь святилища с комплексом жертвенных ям шесть раз больше территории занятой под жилищно-хозяйственные постройки поселения. Судя по плотности расположения ям и зондажным раскопам, количество ритуальных ям может достичь тысячи.
Молога представляет собой уникальный ритуально-культовый комплекс, каждая из частей которого в полной мере свидетельствует о сакральном характере памятника. Можно утверждать, что и жилая зона Мологи также является частью этого комплекса. На её незначительной площади, как и в отдельных полуземлянках на святилище, могли разместиться лишь несколько хозяйств, принадлежавших «обслуживающему персоналу» святилища -- жрецам-авгурам [Малюкевич, 1999, с. 118]. Совершенно очевидно, что огромное количество ритуальных ям нельзя связывать с умиравшими обитателями жреческого сословия. Бесспорно, что такое грандиозное святилище, прежде всего, предназначалось для отправления традиционных обрядов населением обширного региона.
Молога -- это единственный пока известный, сакральный центр всего позднескифского населения Днестро-Дунайского междуречья. Все же остальные небольшие памятники с материалами подобными Мологе, Никонию и Веселому, несомненно, необходимо отнести к позднескифской культуре и, возможно выделить их как Буджакская степная группа памятников с наличием элементов фракийского этноса
Литература
1. Бабенчиков В.П. Некрополь Неаполя Скифского // История и археология древнего Крыма. -- 1957. -- Вып. 1. -- С. 94--142.
2. Балабанов П. Фракийское святилище возле Дебелта // ТЪгасм РопНса. -- Sozopol, 1985. -- III. -- С. 221--237.
3. Богданова Н.А. Погребальный обряд сельского населения позднескифского государства в Крыму // Археологические исследования на юге Восточной Европы. Тр. ГИМ. -- 1982. -- Вып. 54. -- С. 31--39.
4. Бруяко И.В. Городище Картал (римский кастель у с. Орловка) // Древние культуры Северо--Западного Причерноморья. -- Одесса, 2013. -- С. 543--553.
5. Бруяко И.В., Дзыговский А.Н., Секерская Н.М. Никоний римской эпохи. -- Одесса, 2008. -- 223 с.
6. Бруяко И.В., Секерская Е.П. Фауна из некрополя Никония первых веков н.э. //Древнее Причерноморье. -- КСОАО. -- Одесса, 1994. -- С. 252--255.
7. Высотская Т.Н. К вопросу о позднескифских зольниках // РА. -- 2001.-- № 3. -- С. 77--87.
8. Высотская Т.Н. Неаполь -- столица государства поздних скифов. -- К., 1979. -- 207 с.
9. Высотская Т.Н. Поздние скифы в Юго--Западном Крыму. -- К., 1972. --192 с.
10. Высотская Т.Н. Усть--Альминское городище и некрополь. К., 1994. -- 207 с.
11. Вязьмитина М.И. Золотобалковский могильник. -- К., 1972. --190 с.
12. Вязьмитина МІ. Золота Балка. - К., 1962. - 239 с.
13. Гаврилюк Н.А. Про час появи фракійців у Нижньому Подніпров'ї // Взаємозв'язки культур епох бронзи і раннього заліза на території Центральної та Східної Європи. -- Київ-Львів, 2009. -- С. 148--165.
14. Гаврилюк Н.А. Фракийцы в Нижнем Подне- провье (по материалам Золотобалковского поселения) // Международные отношения в бассейне Черного моря в скифо--сарматское и хазарское время. -- Ростов--на--Дону, 2009а. -- С. 169--186.
15. Гаврилюк Н.А. Фракийцы в Нижнем Подне- провье// Stratum plus -- № 3. -- 2005--2009, 20096. -- С. 114--142.
16. Гаврилюк Н.А. Об особенностях верований фракийского субэтноса нижнеднепровских городищ III в. до н.э. -- II в. н.э. // Древности Северного Причерноморья Ш--П вв. до н.э. -- Тирасполь, 2012. -- С. 21--27.
17. Гинев Г. Тракийски могили при село Кралево, Търговищко. Варна, 2000. -- 143 с.
18. Гудкова О.В. Поселення перших століть нашої ери в степах Північно--Західного Причорномор'я // Археологія.--1983.-- № 42. -- С. 3--10.
19. Гудкова А.В., Фокеев М.М. Поселение и могильник римского времени Молога II // Памятники римского и средневекового времени в Северо--Западном Причерноморье. -- К, 1982. -- С. 55--113.
20. Гудкова А.В., Фокеев М.М. Поселения первой половины I тыс. н.э. на степной речке Дракуля (низовья Дуная) // Северное Причерноморье. -- К., Наукова Думка. -- 1984.-- С. 67--73.
21. Дзиговский О.М. Сармати на заході степового Причорномор'я на прикінці I ст. до н.е. -- першій половині IV ст. н.е. -- К., 1993. -- 203 с.
22. Зинько В.Н. Культово--сакральные объекты Ти- ритаки первых вв. н.э. // Боспорские чтения VIII. Боспор киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Святилища и сакральные объекты. -- Керчь, 2007. -- С. 137--140.
23. Кобылина М.М. Раскопки Южного некрополя Фанагории в 1947 г. // МИА. -- 1951 -- № 19. -- С. 236--240.
24. Колтухов С.Г. Охранные раскопки поселения Доброе // АО за 1980 г. -- 1981. -- С. 261--262.
25. Крапивина В.В. Ольвия. Материальная культура I--IV в. н.э. -- К., 1993. -- 184 с.
26. Малюкевич А.Е. Жертвенные захоронения собак в моложском могильнике // Древнее Причерноморье. -- Одесса, 2003. -- С. 105--111.
27. Малюкевич А.Е. К вопросу о погребальном обряде могильника Молога // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. -- Запорожье, 1989. -- С. 79--81.
28. Малюкевич А.Е. К вопросу о полуземляночных постройках Моложского некрополя // Проблемы истории и археологии Нижнего Поднестровья. Тез. Докл. -- Белгород-Днестровский, 1995. -- С. 32--34.
29. Малюкевич А.Е. Комплекс погребально поминальных тризн моложского могильника // Проблемы скифо-сарматской археологии Северного Причерноморья. -- Запорожье, 1994. -- С. 119--121.
30. Малюкевич А.Е. О торговых контактах поселений Нижнего Поднестровья в первые века н.э. // Северо--Западное Причерноморье -- контактная зона древних культур. -- К., 1991.-- С. 71--82.
31. Малюкевич А.Е. Обряд захоронения детей на памятнике римского времени Молога II // КСОАО. -- Одесса, 2008. - С. 172-183.
32. Малюкевич А.Е. Обряд паренталий моложского могильника // Древнее Причерноморье. КСОАО. -- Одесса, 1994 а. -- С. 200--204.
33. Малюкевич А.Е. Полуземлянки поселения Мо- лога--П // КСОАО. -- Одесса, 1999. -- С. 108--120.
34. Малюкевич А.Е. Святилище позднескифской Мологи // Древнее Причерноморье.-- Одесса, 2006. -- С. 140--144.
35. Малюкевич А.Е. Фракийские элементы в культуре позднескифского населения Днестровского лимана // Археологический вестник. -- Запорожье, 1992. -- № 3. -- С. 30--32.
36. Малюкевич А.Е. Этнические признаки погребального обряда могильника Молога II // Древности Причерноморских степей. -- К., 1993. -- С. 94--101.
37. Малюкевич А.Е., Гудкова А.В. Поздние скифы Северо--Западного Причерноморья // Древние культуры Северо--западного Причерноморья. -- Одесса, 2013. -- С. 644--657.
38. Малюкевич А.Е., Присяжнюк А.Н. Лепные светильники позднескифской Мологи // Чобручский археологический комплекс и древние культуры Поднестровья: Материалы полевого семинара. -- Тирасполь, 2000. -- С. 154--162.
39. Масленников А.А. Сельские святилища античного Боспора // Боспорский феномен: греческая культура на периферии античного мира.-- СПб, 1999. -- С. 125--133.
40. Милчев А. Археологически проучвания на Сев- лиевско и Троянска // ГСУФИФ.-- 1956-- L. -- кн. I. -- С. 445--539.
41. Молева Н.В. Некоторые итоги археологических исследований Китейского святилища // Боспорский феномен: греческая культура на периферии античного мира. -- СПб. 1999. -- С. 121--125.
42. Молев Е.А, Молева Н.В. Комплекс культовых зданий на юго--восточной границе китейского городского святилища (раскопки 2005--2006 гг.) // Боспорские чтения VIII. Боспор киммерийский и варварский мир в период античности и средневековья. Святилища и сакральные объекты. -- Керчь, 2007. -- С. 219--225.
43. Овчаров Д. Могилни погребения при с. Д. Роси- ца, Търговищко // Археология. -- 1961.--Ш. -- кн.-- 4. -- С. 54--72.
44. Паламарчук С.В. Поселение первых веков нашей эры Волчья Балка // Памятники римского и средневекового времени в Северо--Западном Причерноморье. -- К, 1982. -- С. 125--131.
45. Погребова Н.Н. Погребения в мавзолее Неаполя Скифского // МИА. -- 1961. -- № 96. -- С. 103--213.
46. Попова Е.А. Позднескифские жервенники с городища «Чайка» // СА. -- 1990. -- № 3. -- С. 196--303.
47. Присяжнюк А.Н., Малюкевич А.Е. Тризновые ямы моложского могильника // Буковинський істо- рико--етнографічний вісник.-- Чернівці, 2001. -- Вип.3. -- С. 92--94.
48. Пуздровский А.Е. Крымская Скифия II в. до. н.э. -- III в. н.э. Погребальные памятники. -- Симферополь, 2007. -- 480 с.
49. Русяева А.С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху. -- К., 2005. -- 558 с.
50. Сымонович Э.А. Население столицы позднескифского царства. -- К., 1983. -- 174 с.
51. Сырбу В. Святилища с пожертвованиями и жертвоприношениями во фракийском мире эпохи железа // Міжнародні зв'язки народів Європи. -- Запоріжжя, 1996. -- С. 166--167.
52. Тульпе И.А., Хршановский В.А. Сакральное поле некрополя // Боспорский феномен. Погребальные памятники и святилища.-- СПб., 2002. -- Ч. I. -- С. 161--167.
53. Фокеев М.М. Поселение первых веков нашей эры Холмское II // Памятники римского и средневекового времени в Северо--Западном Причерноморье. -- К, 1982. -- С. 119--125.
54. Фокеев М.М. Памятники первых веков нашей эры в Буджакской степи // Днестро--Дунай- ское междуречье в I -- начале II тыс.н.э. -- К., 1987.-- С. 16--25.
55. Фокеев М.М. Позднейшие могильники сарматского времени в степи между Днестром и Дунаем // Древности Юго--Запада СССР.-- Кишинев.-- 1991. -- С. 56--64.
56. Хршановский В.А. Жертвоприношение в погребально--поминальной обрядности европейского Боспора II в до н.э. -- IV в. н.э. (по материалам археологических раскопок некрополей Илурата и Китея) // Жертвоприношение. Ритуал в искусстве и культуре от древности до наших дней. -- Москва, 2000. -- С. 241--252.
57. Шевченко Т.М. Алтари семейной религии античного Херсрнеса // Боспорский феномен: сакральный смысл региона, памятников, находок. -- Санкт--Петербург.-- 2007.-- С. 162--168.
58. Шульц П.Н. Позднескифская культура и ее варианты на Днепре и в Крыму (Постановка проблемы) // МИА. -- 1971. -- 177. -- С. 127--143.
59. Bichir Gh. Archaeology and history of the Carpi // BAR. Supplementary Series 16 (II). -- 1976. -- Р. 4--38.
60. Bichir Gh. Cultura carpicд. -- Bucureзti, 1973. -- 412 р.
61. Sirbu V. Credinte si practici funerare, religioasare si magice in lumea geto--dacilor.-- Galati, 1993. -- 253 р.
62. Sirbu V. Dava getica de la Gradistea Judetul Braila I. -- Braila, 1996. -- 308 p.
63. Sirbu V. Incinte si locuri sacre cu sacrificii si depu- neri de ofrande in lumea geto--dacilor // Pontica. -- Constanta, 1994. -- XXVII. --Р. 39--59.
64. Javis C. G. Greek Altars. -- Saint Louis, 1949. -- 243 р.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Археологические находки периода каменного века в Приазовье, раскопки захоронений скифов, сарматов и других поздних кочевых народов. Основание греческого города Мариуполя на месте упраздненного казацкого поста и его развитие в крупнейший центр юга России.
презентация [6,7 M], добавлен 06.09.2015Саргон ІІ як родоначальник лінії Саргонідів та продовжувач завойовницькової політики Тіглатпаласара. Коротка характеристика озброєння ассирійського війська. Дур-Шаррукін як столиця Саргона II. Будова головних воріт, фігур Гільгамеша та святилища.
реферат [31,4 K], добавлен 08.10.2014Дохристиянські вірування та звичаї населення Київської Русі. Міфологія та пантеон богів. Святилища та обряди слов'ян. Розвиток економічної, культурної і політичної сфери життєдіяльності руського суспільства. Характеристика повсякденного життя населення.
курсовая работа [46,6 K], добавлен 03.03.2015История Дельфийского оракула и Кастальского ключа, археологические раскопки на территории святилища. Культовые и храмовые сооружения на территории Дельф: сокровищницы c дарами богам, "Пуп земли" здание для собрания совета и театр, стадион и гимнасий.
реферат [2,1 M], добавлен 15.08.2014Мікростратиграфічні підходи у знятті та фіксації культурних нашарувань під час вивчення слов'янських могильників. Дослідження еволюції слов'янських поховань та переходу до християнських обрядів на прикладі матеріалів Пліснеського археологічного комплексу.
реферат [5,6 M], добавлен 15.08.2013Заселення та розвиток Півдня України. Етнічний склад, вірування та населення Бесарабії та Буджака до початку ХІХ століття. Заснування міста Арциз. Руйнування Запорізької Січі. Соціально-економічний розвиток, культурне і духовне життя міста в ХІХ столітті.
дипломная работа [2,8 M], добавлен 11.03.2011Краткая история скифов, первые свидетельства о кочевых племенах. Расположение Скифии в Украинских степях между Дунаем и Доном. Общественный строй скифов, быт и обычаи, религиозные представления. Основная отрасль хозяйства - скотоводство и коневодство.
реферат [29,3 K], добавлен 04.03.2012Эволюция цивилизации скифов. Отражение мировоззрения кочевников евразийских степей. Ведущий признак скифского звериного стиля. Рисунки, изображавшие борьбу животных, сцены охоты хищников на оленей и других травоядных. Скифские народности, военное дело.
презентация [1,4 M], добавлен 02.04.2015Основная проблематика исследований С.И. Руденко. Его археологические исследования в Минусинской котловине. Экспедиционная деятельность в Горном Алтае. Научное наследие профессора. Культура кочевого общества скифской эпохи. Обзор концепции истории скифов.
курсовая работа [32,1 K], добавлен 29.11.2014История образования Скифии, ее монархическое устройство и структура общества. Отношения скифов с соседними народами, развитие воинского искусства и методы ведения боевых действий. Период царствования Дария I в Персии, причины и итоги его войны со скифами.
реферат [407,6 K], добавлен 28.02.2012Следы обитания гоминид на территории Крыма. Сведения о киммерийцах – первых жителях на территории полуострова. Влияние Византии, монголо-татарское нашествие. Крымское ханство и Османская империя. Войны на территории Крыма. Крым – украинская территория.
реферат [515,1 K], добавлен 09.12.2010Ознакомление с историями о смелости и преданности собак в годы войны. Легенда про Джульбарса и шинель Сталина. Рассмотрение подвига ездовых и санитарных собак, миноискателей, связистов, истребителей танков. Роль животных в разведывательной службе.
презентация [967,8 K], добавлен 03.12.2015Анализ специфики Петербургской университетской школы в контексте развития российской и мировой исторической и философской мысли. "Кризис" российской историографии рубежа XIX-XX веков. Исследование историософских взглядов представителей университета.
дипломная работа [124,8 K], добавлен 19.11.2017Изучение главных этапов географических открытий - комплекса заморских экспедиций европейцев в 15–17 вв. Исследование экономических, социально-демографических, технических и психологических предпосылок масштабной заморской экспансии европейского мира.
реферат [36,1 K], добавлен 27.03.2010Экономика Российской империи на рубеже ХІХ-ХХ веков. Экономические реформы С.Ю. Витте и П.А. Столыпина, их итоги. Общественно-политическое положение в обществе и внешняя политика в 1903-1906 гг. Сравнительная характеристика реформ Витте и Столыпина.
реферат [28,0 K], добавлен 09.04.2011Понятие и характеристика основных слоев общества XIV–XV веков: бояре, купцы, ремесленники, крестьяне, холопы и житьи. Народные движения XIV–XV веков, восстание 1359 года. Сущность учения новгородских стригольников. Присоединение Новгорода Иваном III.
реферат [21,5 K], добавлен 02.06.2010История и исследование первых упоминаний о скифах, этапы их организации и основы государственности в племенах. Особенности быта и хозяйства скифских племен, виды домашнего производства. Захоронения скифов и формирование их религиозных убеждений.
контрольная работа [42,7 K], добавлен 25.08.2008Основные черты развития промышленной цивилизации. Общественно-политические движения и партии конца XIX начала XX-х веков в России. Особенности охраны памятников истории рубежа XIX-XX веков. Формирование современной новейшей истории.
контрольная работа [27,6 K], добавлен 29.11.2006Общая характеристика России на рубеже ХVI-ХVII веков. Анализ причин начала Смутного времени: прекращение правления династии Рюриковичей, избрание Земским собором на престол Б. Годунова. Знакомство с основными особенностями создания народного ополчения.
курсовая работа [78,2 K], добавлен 14.01.2014Представления о горах в древнем анимистическом культе гор. Исследование японских комплексов религиозных представлений, связанных с горами. Особенности взаимодействия религиозных традиций. "Мандализация" поклонения горам как сакральному пространству.
реферат [51,6 K], добавлен 21.01.2016
